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第一讲 先明佛义

[日期:2012-11-15] 来源: 作者:吴聪敏居士演述 点击数:

第一讲  先明佛义

 

 

佛学,是一门觉悟的学问。内觉人生本身,外觉宇宙环境。觉则支配人生宇宙,得大自由,获大解脱;不觉则被人生宇宙支配,受它束缚,不得自在。人人宜觉,故人人当研佛学。

欲研佛学,有其次第。首先,明白佛字真义,自然心中有一正确目标,而不致迷信。

甲、佛之释义

佛之一字,本是梵语「佛陀耶」省称。译為智者,或云觉者。

先说智者。「智」具云智慧,慧是明了,智是决断。此与世智辩聪不同,专指能澈底认识宇宙真相,而具办一切事而言。其实,一切眾生的心性,本来清净光明,天然就具备这种智慧。但以无始来,一念不觉,而有无明,遂使澈天洞地的光明,隐而不显,此在佛经上称之為「识」。识只是七情(喜怒忧惧爱恶欲)无明的作用,一团漆黑。学佛目的,就在去除无明,转识成智;浅言之:只是理智办事,绝无感情衝动。所以学佛之人,就如同一採矿者,金藏矿中,须加开採陶鍊,方得金用。

依照开智慧之浅深次第,分三种智:(一)是「一切智」:指能知一切法总相之智慧。一切法总相是什麼?经上说是万法皆空。盖宇宙万法,凡夫执為实有,其实皆是因缘所生,并无自性,所以是空。譬如:两手相合有缝,而本无实缝。是故,金刚经云:「凡所有相,皆是虚妄」。小乘四果罗汉,修析空观,证偏真理;大乘别教十住菩萨,修从假入空观,见真諦理;同断见思惑尽,即开一切智。(二)是「道种智」:能知诸法别相之智慧。盖菩萨必须度化眾生,而度化眾生,必须懂得诸佛道法(「道」,包括藏通别圆四教,有、空、亦有亦空、非有非空门四门),和诸眾生善根心理(「种」包括上中下根)。佛法与眾生,虽亦不离因缘性空,却缘起现有,且别别不同。别教十行菩萨,修从空入假观,遍学四教四门,见俗諦理,界内外尘沙惑断尽,即能用诸佛道法,发起眾生善根,是為道种智。(三)是「一切种智」,又称「一切道种智」。盖佛法无量,眾生无边;一般菩萨只能知下不能知上,唯佛究尽,知一切道与一切种。故无一事而不知,三千大千世界外下毛毛雨,悉知其点数;无一事而不办,纳须弥山於芥子许,如反掌折枝。此则修中道观,断根本无明惑,见空有不二之中諦理,是為通达总相别相之佛智慧。

次说觉者:「觉」之一字,有觉察、觉悟二义。觉察指对其事注意,觉悟指对其理了然。先觉察,而后觉悟。上言成佛的办法,是转识成智;而转识成智,就在觉上。因為唯有正觉,才能除去覆住本性的无明。无明能障,依其障碍之宽狭义,在唯识论上,分之為二:曰烦恼障与所知障。烦恼障,从我执生,即贪、瞋、痴、慢、疑等,能扰恼有情身心,而障涅槃;所知障,从法执生,能覆一切所知,而障菩提。(详参相宗纲要「烦恼所知」)觉察功夫用以对治烦恼障,烦恼之扰恼有情身心,侵害如贼,能劫本性功德法财;世间之贼,能偷家中财宝,若是主人能随时警觉注意,纵彼有偷天换日本领,亦无能為功。学佛之人,对治心中之贼亦然,若能如古德所说「不怕念起,但恐觉迟」,烦恼障自然渐伏、渐断。觉悟功夫则用以对治所知障,吾人有所知障,则於一切所知境界,昏昧无知,有知亦是错觉。譬如一人昏沉大睡,则不能识东西南北,梦中皆是颠倒;然待清醒,自是分明。觉悟亦然,一旦壑破无明,则见无量大千世界,如视诸掌矣。

如上所说,起觉察、觉悟的功夫,对治烦恼、所知二种障碍,而开发一切智、道种智、一切种智的本性德能,这就是学佛之始末。但能依之以自行,那只是小乘的罗汉;又能兼之以化他,则是大乘的菩萨;若又能自行,又能化他,而且做到觉行圆满,究竟至善的境地,那就是佛了。

乙、二障略举

佛字之义,既是一智一觉;所以学佛的目的,不外在开智慧,求觉悟。而其关键,即在去除烦恼,所知二障。经云「一切眾生,具有如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得」。治病当先知病,故将二障,再為略举一二,以作求觉梯航。

世间学说有讲人生观、宇宙观者,谓观察人生本身,和宇宙环境,而所得之一种概念。佛学之觉二障,亦不离此二观。然世间学说依观察者知识之浅深,其所得概念,则或邪或正,或偏或圆,种种不同。至於佛学之讲人生宇宙,乃佛以一切种智观察所得,故属正而非邪,圆而不偏。

先言人生观,吾人本身,因有我执起烦恼障之故,遂得如此之苦人生。何者?当前所领受之生活,不外(一)者眾苦,如生老病死等,三苦、八苦,八万四千苦,无量无边。(二)者不自由,身心皆受束缚,事事不合理想。(三)者不平等,如贤愚、美丑、贵贱、贫富等,千差万别。此应觉之一。又,当前所造作之事业,则皆是一者苦因,如杀、盗、淫、妄等恶业。总言之,糊涂人则办糊涂事,举凡身之所行,口之所言,意之所动,无一而非湖涂事。今既造苦因,后故须受苦果。此应觉之二。须知,人生虽苦海无边,一般人却仍我见深固,故必觉察而后能以离苦得乐。

次言宇宙观:宇宙环境,因有法执起所知障之故,遂获如是之坏环境。何者?万事万物,森罗万象,而恶者难以遣离,如贫贱為人所恶,遣之不去。而好者难以求得,如富贵為人所好,非求可得。虽勉强而得,亦容易逝去;例如秦始皇併吞六国,何其不易争得天下,却转眼成空。此应知之一。再者,人情事理,千变万化;动植矿物,本皆吾之环境,而人尤其密切。却是人情多异,俗云:人心不同如其面。而人事亦多变异,今日仇家,乃是昨日之刎颈。其中道理则多奥秘难了,故中庸云:极其至也,虽圣人亦有所不知焉。此应知之二。须知,环境虽恶浊不堪,一般人依旧迷恋不捨,譬如蛆之趋粪,故必觉悟,而后方能破迷啟悟。

丙、宇宙人生范围

上面所列人生宇宙观事,但就二障所障者,举一二耳。此固亦佛之所觉;除此之外,乃至空间十方,时间三际,推之无尽,澈之无穷,无不一一悉见悉知。

佛之所觉,须如此大者,以佛度眾生,而十方三世皆有眾生,且各居环境;若有一事不知,一生不度,则觉行不满。

佛之所觉,能如此大者,以吾人心性无外故;楞严云「空生大觉中,如海一沤发」,又云「虚空在吾人心内,如片云点太清里」,可见心性尽虚空遍法界。佛已断尽无明,澈见本来,开一切种智,故无一事不知,无一事不办;是為真能支配人生宇宙之大自在者。今者,苟对人言,有欲办全球之事者,则必以為虚夸其志;然相较於佛,其志又何其小哉!

 

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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