十二因缘

十二因缘

十二因缘是佛教的基本道理，初学佛者要学习佛法，首先就得认识三宝、四圣諦及十二因缘。根据经典的记载，佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二因缘。十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯是烦恼、业行及苦果（即惑、业、苦）；它们相依，因缘生灭的相续流转，使到我们感受到有个人生的过程，有一个生命在生死轮迴；实际上这其中无有主宰者、没有作者、也没有受者。

佛说十二因缘是一大苦聚，我们学习十二因缘就是要明白苦在哪里？要从十二因缘当中怎样得到解脱。

十二因缘又称為十二缘起支。此十二支互相為因果，因為一个因缘升起，而造成另一个因缘也生起，故佛经中常说：「此有故彼有，此灭故彼灭。」这句话的意思是：有这样的东西生起，所以另外一样东西也跟著生起；有这样的东西消灭，另外一样东西也跟著消灭。

一、十二因缘三世二重因果：

第一重因果：过去因到现在果。

过去因：无明是过去迷惑。

行是过去造业。

（1）、无明：我们迷惑无知，对善恶因果不明白，於佛、法、僧三宝不明白，也不知不觉，这就称為「无明」。在十二因缘中的「无明」是过去世烦恼的总称。

（2）、行：因為无明使我们迷惑，发动心驱使身，口，意造业，此称為「行」。此造作產生将来的果报，既是我们今世所受的善恶诸业的果报，所以「行」就是业报，使我们投胎轮迴生死。现在果：识、名色、六入、触、受是现在苦果。

（3）、识：眾生前生死时，名色（精神与物质）的活动散灭，而转成另一系列的精神活动。好像前世是人，死后转生為乌龟，那做人的精神活动就灭，转变成為乌龟的精神活动。因惑业导致，此「识」重新入胎。此「识」与前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同，在此处特别指入胎的「识」。在南传佛教只说為「识」，但大成佛教的唯识宗说是第八识－－阿赖耶识。我们死后，生前的名色散掉，心识继续活动，形成意生身，也就是中阴身，它能够入胎。

（4）、名色：名者心也，「色」者身也。「识」入胎后，身躯及精神组成胞胎。胞胎渐渐长成，物质的身躯慢慢的形成，就有六根；精神活动也慢慢產生知觉。在这成长的过程中，当它六根还没圆满生成时，精神活动成為「名」，身躯的生长称為「色」。实际上现在我们也有「名色」，既是眼前身心的精神称為「名」，身躯称為「色」；但当胎儿生长时，六根未具，精神与物质的活动，称之為「名色」。这是為了区别它们之间的不同，而特别给予的名称。

（5）、六入：名色慢慢生长，六根生出来后，就有「六入」。因為我们从此得到消息，知道外境，故称為「六入」。「六入」又名「六根」，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因為「六识」从此生起，像树根能长出树木，故称為「六根」。六根成长依胞胎，成长圆满之后胎儿就从母胎中出来，此时六根就完全具足。

（6）、触：根、尘、识和合的心理作用，成為「触」。此事一个心理作用，成為「心所」，并非两个东西接触之意。胎儿从母胎中出来后，六根就接触到外境。胎儿一出世，第一个接触外境的是身触，而第一个受是苦受。同样的，眼、耳、鼻、意，与外境接触时，也產生眼触，耳触、鼻触、舌触和意触。由识至受皆由过去业力引起、不自在故是苦果。

（7）、受：有了这个触后，就可感受外界的事物，而生起苦受、乐受、不苦不乐受—捨受。十二因缘从「无明」、「行」、「识」、「名色」、「六入」、「触」一直到「受」，这些都不是我们所需所要，是因為过去无明造业，现在承受到果报，而使我们拥有之。

第二重因果：现在因到未来果。

现在因：爱、取是现在迷惑。

有是现在造业。

（8）、爱：我们有了受，就迷在其中，对於所受之事物產生贪爱。因為有了受就有「爱」，对这个受染著、渴求。比如用黑布包住眼睛，整天不让它看东西，肯定它受不了，会觉得很辛苦。眼睛整天爱看东西，对境界贪爱不以受為苦，使我们对这个贪爱產生种种的执著。此贪爱有很多种，主要有两种：一者、境界爱，比如我们对於所看到的东西起爱染心；二者、自体爱，即是我们贪爱有一个「我」，贪爱这个身体是「我」。由此贪爱引发一切烦恼而起种种造作。

（9）、取：由於这个贪爱心加深执著，不愿意捨离，称為「取」。不止不愿捨离，还希求将来获得更多，即是希求将来有。取可分為四种：一者、欲取：即是我们执著，希望获得更多自己贪爱的东西，称為欲取。二者、见取：对於我们的知见、思想起贪爱，追求更丰富的知识，认為自己懂得道理是最好、最优胜的而执著它，称為见取。三者、戒禁取：此亦是一种贪爱，执著守持某些戒律能解脱，能得福报等等。四者、我语取：此是对我的贪爱。这些执著都是贪，是我们过去的业习，现在显现出来。比如你有抽烟得业习，现在眼前有一隻香烟，就对他起贪爱；没有抽烟业习的人，就无此贪。我们过去有种种业习，现在境界当前，就起种种贪爱。在这十二因缘中的「爱、取」既是眼前的迷惑，也就是一念「无明」之心。无明有贪、瞋、痴等种种的烦恼，但是此十二因缘中特别指的是贪爱，它最严重，可以引发业力形成将来的果报。因為我们渴求、贪爱、使到将来它形成果报，固在十二因缘中，贪爱占很重要的位置，因「爱、取」故生将来「有」。

（10）、有：因為我们执取渴求，希望将来拥有许多东西，因执著而產生了将来之「业有」，称為「有」，这个「有」又称為「三有」。一者、欲有：既是欲界的业报；二者、色有：既是色界的业报；三者、无色有：既是无色界的业报。此（业）有由爱、取（烦恼）所发动之身、口，意三业而生之新业因，令此生死后，再生之识得到滋润。

未来果：生、老死是将来的苦果。

（11）、生：依爱、取形成的惑业，成為业力，使苦果不能止息，继续发生，我们的身体败坏后，未来世再从新投胎受生。

（12）、老死：有生故，将来必有生理及心理退化、贪生怕死、厌老死等身心之苦，故说五蕴之十二因缘相续，无有穷尽，它形成一连串的因果。

十二因缘就是因為有无明，所以有「行」之造作；因為造业而入胎，故有入胎之识；因為入胎，名色就展开活动，它扩展、扩大，就產生了六入；胎儿的六根圆满后就出世，然后与外面的境界接触；根、尘、识和合產生触的心理，有了触就產生受，过去我们贪爱的业习就会引发出来，爱即生；爱加深就有取，使我们希求它再来、再有，就形成了有；有将来的业，促使我们再来生，再来死。

这十二因缘就是有情眾生的流转生死的前因后果，它的流转并不是直线式，而是一个轮转。既是过去的无明，造成现在的受；现在的无明，就是爱、取；现在的爱、取，就是下一世的无明，它一直循环不息，周而復始。在十二因缘中，我们要知道有迷惑，因迷惑而造业；造业后我们就要受业的果报—苦果。在受苦果的当中，我们继续迷惑，继续造业，造业后又再受报，这样的循环作用，称為十二因缘的流转。

二、缘起：

一切诸法都依託眾缘和合而生，缘尽则散灭，所谓「此有故彼有，此无故彼无。」眾缘和合时我们就以為它生，因缘散了我们就以為它灭，故名缘起。缘起是指在因缘作用下之法性，既是一种原理、法则。

三、缘生：

因缘成熟，果报生起，称為缘生。缘生是指缘起法中所生之法，它是一种果报。

四、缘生法之共同性：

（1）、无主宰：凡是因缘所生之法，都没有主宰者。我们以為事间的一切东西，总是有个主人，有个主宰者，这是一种执著。十二因缘告诉我们没有作者，没有主宰者，那是因為我们无明、无知，產生了种种造业的行為，因而促使我们入胎產生识。现在让我们来看这个识，识是由谁主宰？它没有人主宰，只不过是无明和行的產物。比如一粒种子，放入泥土中，加上阳光、水份与泥土，就发芽生长，这其中没有主宰者。

（2）、无作者：无明缘行，行缘识；即是无明生起行，行生起识。这当中无主宰。这其间也没有作者，就是无明作行，行作识，识作名色。从十二因缘来看，造业者是爱与取，那是因為迷惑而造业。迷惑的「受」、「取」并非我，故说无作者。

（3）、无受者：在十二因缘中只不过是识、名色、六入，触、受在作用，这其中并没有人在受果报；我们总以為有一个「我」在受果报，这是不对的；那是识、名色、六入，触等种种法在受果报。比如说：有一间亚答屋被火烧，难道是它在受果报吗？不是的。它是亚答屋的叶子，里面的木材等东西，因為加热，就燃烧起来；它燃烧后就灭了，里面没有受果报的亚答屋。由亚答叶、木板等材料组成一间被我们称為「亚答屋」的东西；同样的，由识、名色、六入、触、受形成一系列活动，我们把它称為「眾生」，实际上没有一个实体的「眾生」在受果报。

（4）、无自作用：十二因缘当中，没有一个因缘可以自己作用，必须依靠其他的因缘。好像我们的六根从胚胎来，胚胎从「入胎的识」来，识从业报来等等，所以每一个都是靠其他的因缘生起，它不是自己在作用。

（5）、从因生：因為不是自作用，也没有作者在做，故从因生。

（6）、不自在：十二因缘的流转，是令我们不自在的；因缘的相生相灭，不是我们所需所要。甚至於这个爱、取也是因為过去的引发来的，里面并没有一个我要爱、我要取。

（7）、托眾缘转：十二因缘中的任何一支都不可以单独產生作用，它要依靠眾多因缘引发，才能转来变去，所以说它需要托眾缘转。

（8）、无常、苦、无我：十二因缘中的每一支都是无常，如果它不是无常，就会保持不变，不必依眾缘生；如果它不是无常，也不会促使其他法的升起。因為无常生灭，才会有不同的东西相续生起。因為无常故苦，苦就是不自在，不自在故无我。如果有人说：我要举手就举手，我要作什麼就做什麼；但这十二因缘的流转我不能捨弃，故那并不是属於我。如果是我，我要对你起瞋心，现在就可以瞋，但是如果是十二因缘，我要它瞋你，还要依眾缘使它瞋才行，所以我要依种种因缘才能起瞋心。又比如我要你现在对母亲起瞋心，因為没有瞋的境，故瞋心生不起。我们对这十二因缘的流转不能做主，故它不是我。

（9）、性空：在十二因缘的流转中，每一支都没有自性，没有自体，皆是因缘相生相灭，故说其本性空。我们听到「空」，千万别误会是什麼都没有。所谓性空是：我们所知的一切，没有真正的自体，不实在，它的本性是空的，称為性空。

五、十二因缘的流转门：

我们的导师释迦牟尼佛觉悟时，他於菩提树下观这十二因缘，发现眾生有生、老、病、死苦，故想要度化眾生，使他们解脱。因此佛陀从十二因缘的老死开始逆次而观察：一切眾生都得承受「病」、「老」、「死」之种种痛苦，他以智慧慢慢的发现到眾生有「老死」是由於有「生」，有「生」是因為有「业有」，所谓「业有」是欲有、色有、无色有，因為我们有了将来欲界、色界和无色界的业，它们会推动我们将来要重新出世－－生；佛陀观察到并没有「我」在造业，而是身心（假我）对世间的种种事物產生了执取，渴求将来有，造成了有业报；我们有「有」是因為有「取」；有「取」是因為有「爱」，我们过去的业习对事物有贪爱，接触境界时，贪爱心就生起，对境界所看到的东西產生执著；「爱」的生起是因為有「受」，我们的六根有苦受、乐受、不苦不乐受，我们贪求乐受。因為有乐受，造成我们业习中「爱」的心生起；反之它则不生。假如我们天生是聋子，从没听过声音，那对歌声、鸟声等，就不会贪爱；因為我们有感受到声音，所以才会贪爱它。佛陀说我们有「受」，就有贪爱，所以受是爱生起的原因。我们有「受」是因為心依靠六根接触外境，根、尘、识產生「触」，因為有「触」，所以有「受」。佛陀继续观察，发现有「触」是因為有「六根」，没有「六根」我们的心就没办法与外境接触；接著佛陀又继续观察，发现「六根」的形成是因為我们在母胎里有「名色」的活动，所以產生「六根」；佛陀说因為有「名色」，所以有「六入」。我们会受生就是有「识」，我们死后，精神继续活动，我们会被业转去入胎，结果就在胎里成长。佛陀发现有「识」入胎，就有「名色」；那「识」又是从那里来那？佛陀不再追察了。然后佛陀观察由於有「识」故有「名色」；因為有「名色」，故有「六入」；因為有「六入」，故有「触」；因為有「触」，故有「受」……顺观至有「生」故有「老死」，此称為流转门。

六、十二因缘的还灭门：

我们在十二因缘的流转中，以如何灭除它的角度来看，叫做还灭门。要怎样才能把老死灭掉？佛陀观察只要不「生」，就没有「老死」；灭三界「业有」就不「生」；如果我们不执「取」，那「业有」就不会生起；只要把「爱」灭掉，「取」就不生；因為「爱」是过去的业习，只要把它灭掉，就不会执取了；「受」灭则「爱」灭，以此类推，最后只要无明灭掉，此大苦聚也灭。然后顺观无明灭故行灭，乃至老死亦灭。

七、如何截断十二因缘的流转：

只要现在不造业，不迷惑，那现在的爱，取无明就断除、觉悟，过去所造的业就好像无根的树，再也生不起。既是说，这十二因缘告诉我们，过去的无明与业行延续到现在，如果我们觉悟不爱不取，就不会產生我见、见取见、戒禁取见等烦恼。无此烦恼后，我们就会发现十二因缘中的每一支都是无常、无我、缘生无性。既然如此，那又是谁在生？谁在受老死那？当这些执著都没有了，我们就会觉悟到没有一个眾生在流转生死，受轮迴之苦。只要觉悟现前的无明，在爱、取时不迷惑，我们就会发现这其中没有我。既然无我，就不会继续流转，同时也会发现到，所有的迷惑都没有了。我们在爱、取之前，感受外境的当时，觉悟它，不再去执取，这样就不受后有。

八、十二因缘的三世两重因果：

无明与行是过去的因，识、名色、六入、触、受就是我们现在所受的果报；我们现在有爱、取就会造业，是现在的因，将来就有生、老、死；所以过去因是过去世；现在果、现在因是现在世；未来果是未来世，总共有三世。那麼三世為什麼又说两重因果？第一重因果是过去因形成现在果；第二重是现在因造成将来果。所以十二因缘中有三世两重因果。它又告诉我们惑、业、苦的轮转，因為迷惑造业，所以要承受业报之苦；我们在苦中又迷惑，迷惑又造业，造业又受苦，周而復始，没法间断与中止。

后来的论师把十二因缘讲為胎生学说，好像在解说怎样入胎？在胎中怎样生出六根？六根圆满怎样出胎？出胎后几岁有触，几岁有爱、取等等，这是一些论师如此詮释，不是佛陀阐述的。好像《俱舍论》，就是以年龄的划分来讲解十二因缘，这是不正确的。佛陀讲十二因缘时，不说三世两重因果，也没有说惑、业、苦，只是直接了当的说十二因缘，后来的论师加以分析，说它有惑、业、苦以及三世两重的因果，此虽非佛说，但是这是正确的。

九、十二因缘给我们的啟示：

（一）、十二因缘流转的顺、逆观：从「老死」追寻到「无明」，称為逆观；从「无明」追寻到「老死」，称為顺观。此顺、逆观又可分為流转门的顺、逆观与还灭门的顺、逆观。十二因缘流转门的顺、逆观就是看它生（流转）的原因，所生的果报；还灭门的顺、逆观就是看它灭（还灭）的原因，所灭的果报。顺观就是「无明」灭「行」就灭，「行」灭「识」就灭，「识」灭「名色」就灭，……。逆观是：如果要「老死」灭则要灭掉「生」，要灭「生」就要灭「有」，要灭「有」就要灭「取」，……。这就是还灭门的顺、逆观。

（二）、佛所说的十二因缘中的十二支缘生法，其共同性质是无常、无我、没有作者、没有受者。佛陀还告诉我们生死流转真正因果之所在，不明白十二因缘者，就会误会这世间与人类都是上帝所创造的；或误会人是父母生的，以為人从前是什麼都没有－－无因，突然间从母胎中出世，这些都是不正确的知见，我们学习十二因缘，以智慧观察而破除之。

（三）、应以智慧观察，截断十二因缘的流转：我们的识入胎、名色、六入（六根）都不能改变；我们眼睛一直感受到柔和、鲜艳、暗淡等顏色的刺激；耳朵听到和谐或是刺激的声音等，这些由我们的六根与外境接触而產生的「触」，因触而產生的「受」，我们也都不能改变，然而我们要觉观它，把握它。假如我们很清楚的觉悟到这个「受」的话，那必定会认识到它是不自在，是苦的，这时我们就不会有爱、取了。既是说我们现前的六根，接触外境时，觉悟到耳朵感受声音的苦、乐；眼睛感受顏色的苦、乐，那就有办法放弃爱、取；如果不能觉知，就会坠入爱、取中。也既是说，如果你对「受」明明了了，那爱、取就有机会放下；如果我们对「受」观察觉悟，然后来觉悟爱、取，使他们不再生起，如果我们能把握，那就可了生脱死。我们过去有无穷无尽的业与无明，但是现在的觉悟，就能够把它们全部丢掉。打个比喻说：一个做母亲的人，对子女贪爱执著，儿女快乐，她亦快乐；儿女悲哀，她也悲哀，如果有一天她觉悟到；这个人跟我有一段因缘，前世与我的缘比较深，今世生活在一起，如此这般地做母子（女）罢了。你无需為他而悲哀，也不必為他而快乐，他有他的业，為什麼别人的悲哀与快乐，你无动於衷？而子女的悲哀与快乐却能牵引你，使你喜上眉梢或牵肠掛肚？如果你观察到这一切都是缘份，看的很清楚的话，这个悲哀与快乐就会消除。讲的更简单一点：有钱人玩古董，古董是什麼？是石头、破砖烂瓦？其中有何物值得你爱，使你执著？这个杯子有什麼东西使你快乐？没有。但是一千年的杯子，你却对它有无穷的乐趣，爱不释手，那时因為你贪爱它。如果你观察到这也不过是个千年的杯子罢了，现在这个杯子也是杯，我為什麼要执著千年的杯子那？如果你看清楚，把它放下，那就没事了。所以我们要观察贪爱是从哪儿生起，才能把贪的烦恼放下。其他的种种烦恼也是一样，如果我们能觉悟、掌握咱们的心念，爱、取不生，那麼一切终归与寂静，烦恼不生起，内心一团平静，寂灭的境界，称為涅槃。

（四）、佛陀在经中对十二因缘有各种譬喻：

（1）、植树的譬喻：流转门有如种树浇水加肥料，树木就茁壮成长；还灭门如种树不浇水，不施肥，树木就长不好；如把树砍掉，那它就长不起来。十二因缘也是一样，我们在「受」这儿加水、加肥料（加爱、取），那它就越长越多，长出将来的业有，生、老死。如果在「受」这儿把它斩断爱、取（不加水与肥料），那它就不能成长，甚至於「受」也不生，那你就进入无餘涅槃。

涅槃有两种：一者、有餘涅槃。二著、无餘涅槃。证悟阿罗汉果的圣者，是处在有餘涅槃的状态，他没有爱、取了，这就好比一棵树，不加肥料和水，但是树根和树干还存在，继续等到这棵树老、死。因為阿罗汉有过去的业继续存在，如果他今生的身体捨报后，没有了「受」、「触」、「六入」，那就好像树根断了，他再也不来受生，那麼我们就说他把这十二因缘这棵树的根都斩断，再也不能成长了。

（2）、油灯的譬喻：如果油灯添油，他就会继续燃烧，反之油灯就会熄灭，佛说十二因缘亦復如是。

佛陀教导我们观察十二因缘时，如人口渴，发现一口井，但井水有毒，千万不要喝它。这比喻爱、取如口渴，我们所喝的水就是业报，它有毒，喝了会被毒死，使得我们再来轮迴生死。如果我们不想要这些业报，就不要去爱、去取，这样才能截断生死的流转。