佛法为今世所急需

　　佛法为今世所急需

　　前言

　　今天世界上的苦痛、灾害与祸乱，以及人类精神上的堕落与彷徨，都是空前所未有的。这一切不幸的来源，虽然有复杂的种种原因，但是最要紧的、最根本的，还是因为人类思想的总崩溃。

　　这一认识，是经过无数的血泪，和深思才觉悟到的！

　　西方的思想家，正努力想为人类的思想谋出路、寻归宿，想尽了方法来建立一个完美的思想系统。找一个‘一以贯之’的大道，为大家安身立命。因为人决不是吃饭穿衣，就能够满足，人类思想极需要寄托与凭借。思想这个东西，极其危险，像水一样，若无道路使其疏通，则将氾滥不可收拾。

　　今天千千万万的人们，在思想上彷徨无归，正急需要一个‘一以贯之’的大道，来安身立命，来疏导和发泄人类思想浪潮的巨大潜能。西洋思想家们，真能够给我们一个一贯的、和谐的、完美的思想系统吗？我对这点，实在怀疑，西洋人饱尝‘趋末’、‘重别’的苦头，今天才半觉不悟的想‘归根’、‘重总’。但是最后仍不得不乞灵于神教，而今日思想总崩溃的前因之一，却正因为神教某一部份的教义，不能说服人心的缘故。科学的智慧与实验，一旦启发之后，上帝造人、神权至上、天主万能之说。就不能不令人发生怀疑了。

　　人类的智慧、与传统的西方信仰冲突的结果，才逐渐演成今日全世界思想界的分崩离析的状态。近百年来，西洋人给全世界带来灾祸，不仅是因为物质文明、和帝国主义的冲突而引起。其影响最深，为害最大的，却是因物质文明、神权破产、而产生的破碎、彷徨、与放任的没落西洋精神。

　　现在要想从分崩离析中，建立一个完整思想系统，不是只靠宗教的慈悲、与热情就够了的。今天人人都太聪明了，说服这些智巧辩聪者，还要有更高度的智慧才行！神教徒的慈爱与热情，我们只有赞叹随喜，但是神教的理论和智慧，能够担得起这一重任吗？

　　西方宗教理论，有几点是我们所不能了解的。他们以为宗教是‘信仰，或觉得宇宙之间，有万能之主的存在。因而对神之感恩、敬爱及崇拜，与对神的指示服从与服务’。这样，宗教中心的思想，归根结底，只是一个‘神’字。这个根基如果靠不住，宗教就得完全破产了。宗教教人慈悲，教人宽恕，教人博爱与牺性。但这一切都是为了神，一切以神为归宿。可是有痛苦才有慈悲，有罪恶才有宽恕，有残忍才有博爱，有缺陷才有牺牲。如果神是一切的最初根因，则痛苦、罪恶、残忍、缺陷，纵然不是神创造的（？）也最少是因神造万物而引起的。那么众生的苦痛与灾害，究竟是众生自己负责，还是上帝负责呢？

　　再说，神既是全能的大悲者，他为什么不以神力，立刻令一切残忍、缺陷、罪恶与痛苦化为乌有？立即令一切众生，融化于神呢？这是令人百思不解，因而对宗教发生根本怀疑的地方。

　　本来，慈悲、宽恕、博爱、牺牲，都是美德，但又何必归结于神？这一切向上的美德，自有其哲理上的终究根据与解释，不必归结于神。其实今天许多信仰宗教的人，多半不是因为相信上帝造人，或天主万能的教义，而是景慕其主张——博爱、慈悲与牺牲之精神。因为人类的干枯心灵与有限境界，是极需要慈悲甘露的滋润、和无限广大的性灵境界来超脱、来解放的！所以我相信，今天信仰宗教的人，多半是感情的成份占多，而理智的成份占少。可是在今天这样一个学说万端，智巧辩聪的局面下，人们所需要的，能安身立命的一个完美严密的思想系统，是要情感与理智，双方都充实才行的。这个思想系统，不但要有爱，而且要有慧。这一重任，谁能担当得起呢？这个既有宗教热情，又有哲学智慧的一个思想信仰。只有博大精深，包罗万象的佛法，才能担当得起！

　　佛法实在太广大了，太精深了！俗话说得好，‘佛法无边’！稍微研究一下佛学的人，我想都有这种慨叹。佛法如此广博精深，浅学者望而却步，深入者终身都钻不出来。能深入浅出，为大众介绍佛法精义的，实在不多。因为佛法教义，未能深入民间，而普及大众，才有今天佛教的衰颓，和被人们所遗忘。说到这里，实在令人慨叹万分！

　　佛法非宗教非哲学，亦宗教亦哲学

　　常常有人问我，你能不能用简单的几句话，扼要的把佛法精义，给我讲一讲？我每次碰见这种要求，只有敬谢不敏。一方面自己对于佛法知道得有限，二来佛法的教义，实在太广大。本文只想把佛教最易被人误解的地方，随便解释一下，把佛法的主要精神，约略介绍一下而已。

　　宗教的中心思想是神，神的界说和意义，虽然各宗教、各教派，互有不同的解释。但神是万物的主宰、造化的根源、是宇宙之体、万物之主、众生之归等，却是多数宗教所公认的。

　　这个神主说，佛法根本予以否认，佛法是绝对反对这神造一切论者。其理由，简单说来是：如果神造一切，他究竟为什么要造出这个世界呢？如果他是全智全能，那么他在创造世界之前，一定早就知道，创出世界来，会令很多人遭受痛苦，很多人会永远堕入地狱里受苦。果真如此，无端被制造出来的众生，岂不太可怜？全智的上帝，早知如此，何苦要造出这个苦痛世界来呢！许多人以为佛就是神，供在大殿上的如来佛像，受众人礼拜、祈祷，岂不是和宗教的上帝一样吗？不知其中却有天渊之别！说来话太长，现在只好暂置无论。今天一般人，连‘佛’字都不知作何解释，我想在这里简单的说一下。佛不是神，不是万物主宰，不是造化的根源，更不是万能的。佛究竟是什么？佛是‘无上正等正觉’，但这是不易使人了解的术语。我想用现代的语言，来给佛下一定义。我认为：‘佛是情感、理智、和能力，都达到最圆满境地的人格。’佛的情感圆满到具足三种大悲（生缘悲、法缘悲、无缘悲），理智圆满到具足二究竟智（横遍的尽所有智，纵深的如所有智），能力圆满到遍满恒沙世界，去救度一切有缘众生。佛是一个圆满的人格，是全智，也是大能，但不是‘全能’。

　　佛法与一般宗教的另一个重要不同点，即佛法说人人皆有佛性，人人皆必成佛。但是任何宗教，绝对不许人人成上帝的。佛教的目的，是要一切众生皆成佛道。令一切众生成等正觉，是佛陀的本愿和企望。这比起一切归降于神，听命于神的宗教阶级成见，实在不可同日而语！

　　上面略略说了佛法非宗教的理由，现在再谈一谈佛法是不是哲学。简单回答这个问题，可以说：佛法的精神，不是哲学的，而佛法的理论，却是哲学的。哲学的意义是爱智，一切为了求知而出发。而佛法的理论，各宗教的论籍，原始的动机，却是为了为人生谋出路，求解脱。因为要替人生谋出路，而不得不解决许多哲学上的问题，如真与假的问题，空与有的问题，精神与肉体的问题，因果律的问题。凡是哲学上所讨论的重要问题，佛法几乎完全都讨论到了。

　　现在再谈为什么佛法亦哲学、亦宗教呢？佛法虽然不承认神，但是却承认‘神性’——佛性。什么是佛性？佛性就是宇宙的真体、万法的实相、众善的根源，和解脱的究竟。佛性不为某人某神所独有，恒沙众生莫不具足。是法平等，无有高下；是法平等，无有差别；是法平等，无有垢秽；是法平等，无有得失；是法广大，无不遍满；是法微妙，离思议相；是法圆满，众善具足；这就是人人本具，个个现成的佛性。我们要以最大的热情和努力来发扬光大这个佛性！头可断，命可舍，对此佛性的信仰和认识，不能退却，不应舍弃！

　　人生的意义与目的，在发挥大家本具的佛性，和圆满佛性的无量功德！为万千苦痛的一切众生，除痛苦、破无明。卵生、胎生、湿生、化生，这一切恒沙无尽有情，我皆令入究竟涅槃。这种精神与怀抱，难道不是宗教精神的极致吗？

　　佛法亦哲学，前面已略说过，这里不妨再说一下。佛法无论大乘、或小乘，皆有极高深的哲理，尤其是大乘佛法。西洋哲学认识论的诸问题，唯识宗里，大多谈到了。小乘有部和经部，也都详论认识的问题。形而上学中论本体的问题，空宗与唯识宗，都有广大详尽的解说。至于空性一点，西洋哲学更望尘莫及！伦理学中的道德问题、善恶问题，佛经处处说到。佛法除了这些以外，还有一个特别的，为任何哲学宗教所没有的（即使有也不是完全的）一个彻底改造身心、现证真如，把思想领域的理境，现前予以证悟的一套办法。这个办法，并不只是信仰和向善就够了，还要修习定慧，把精神深处的潜能解放出来。人生宇宙，顿时改头换面，到达另一个境界。比如说：外界的事物，用道理来推测，我们知道是刹那不停，变化不息的，可是我们却眼见面前的石头，并没有动。推理的结论，与感觉的境界，常相矛盾。理解之境多不能如量的证得，这个可望而不可及的苦闷，惟有修习定慧，才能解除。我与万法一体的道理，虽然东西洋的哲学家，皆能多少领悟。但是实证无碍三昧，纳大千于芥子的境界，只有佛法才能办到！

　　还有，东西洋哲学，论万法实体，说来说去，只是比量境界，不能亲证。正是禅宗所呵的扯葛藤的口头禅！西洋的认识论，最多只谈到六识境界，七八识犹未入门。东西洋哲学家，叫人除恶行善，但未提出一个办法能断绝恶根。顶多只是压制恶念，疏导烦恼而已。恶的根源尚不明白，何论其他？然佛法却提出一个澈底的办法，一条光明的道路，一个深入的解释，这是任何人所不能否认的。

　　大乘佛法的怀抱与悲愿

　　对佛教毫无常识，或认识不清的人，往往信口开河的说：佛教是消极的、遁世的、悲观的，和虚无飘渺的，这正是莫大的冤枉，和极严重的误解！

　　就拿小乘佛教来说，也决不是消极的。斩断一切痛苦的根源——烦恼与我执，是何等的大事？成就以后，教化众生，广说人天涅槃正法，岂是遁世的，悲观的？至于大乘佛教的精神，更完全是建筑在最积极，和最情感的悲愿上。大乘的基本，是发菩提心，发了菩提心的人，就是菩萨。什么是菩提心？菩提心是要为一切众生，解除一切痛苦，令一切众生悉趋入究竟安乐的境地。这个心就是菩提心，也就是佛法的根本。

　　佛法悲悯众生的对象，是普遍的、平等的。不像共产党，只说悲悯穷人而不悲悯富人；不像国家主义者，只爱自己的国家，而仇恨别国；不像某些宗教，只悲悯自己教派的子弟，而歧视甚至仇恨异教徒；不像世界上做父母的，只爱自己的儿女，而不爱别人的儿女。佛教徒不仅应该悲悯所有人类，且要悲悯一切含识，不仅悲悯这个世界，而且要悲悯恒沙世界中的痛苦众生，令他们都趋入究竟安乐的大般涅槃。

　　下面引一段普贤行愿品，来显示大乘佛法的怀抱与悲愿。

　　复次善男子：言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生种种差别，所谓卵生、胎生、湿生、化生。或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木，而生住者。种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食、处于种种村营、聚落、城邑、宫殿、乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足。有色无色，有想无想，非有想非无想。如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故：因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。善男子？汝于此义应如是解！以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。

　　大家如细读普贤行愿品，就能知道大乘佛教的精神，是多么热情的、多么积极的，多么伟大的了！大乘佛法，完全是入世的，而不是偏于出世的！佛经处处说得明明白白，不读佛经，开口乱说佛教是消极、遁世、悲观的糊涂人，我其奈之何！

　　说到这里，我们佛教徒，真应该万分的惭愧！没有把佛法大众化，普及化，使多数人对佛法有一点正确的常识，这真是佛教徒的失败！今天到处看见基督教徒，盖医院、办学校、济贫困，而我们佛教徒却一无实行，真应该惭愧！但我要特别指明，佛教与大众脱节，忽略入世法，是佛教衰退以后的现象，决不是佛教教义本身不重入世。还有佛教教会的组织不完善，未能适应新潮流，也是重要的原因。大家不要以为佛教，从来没有入世的作为。翻开中国、日本、西藏、以及南洋各佛教区，高僧古德传记事迹一看，简直是举不胜举的！

　　佛法为什么为今世所急需

　　前面说过，今天人类思想紊乱、纷歧的原因，是缺乏一个令人满意的一贯之道。这个道，必需具有宗教热情与悲愿，哲学的思辩和智慧，以及科学实验精神和观察态度。来满足人心情感上、和理智上的一切需要才行。他要有涵盖一切，包罗万象的大气魄，上中下根无不普摄，头头是道，处处逢源。这样的一个思想系统，才能够满足今日人心的需要。具足这一切条件的，除了大乘佛法外，还有其他更完美的道路吗？

　　佛法的一贯思想系统，说来话长，我现在大胆的勉强的，把佛法的纲目，简列如下：整个佛法，可分两大部门，一事世间法，一是究竟法。世间法中讨论的问题，包括有：一、苦乐的来源及其对策。二、生死之谜的解答。三、处世做人的态度，以及人与人，人与物的种种因果关系。四、就无尽时空与生命观点，论人生的态度，及应取的途径。究竟法中，包括有：一、痛苦根源——我法二执的研究及断除方便。二、法界实相（绝对真理）的轮廓。三、大悲心，大菩提心的生起，及度生出世的宏愿与实行方法。四、心物圆融，有无一如，善恶平等，生死涅槃，等同一味的境地。这八大项目所讨论的内容，决非本文所能尽。现在，我只是想把佛教的基本教义，与现在世道人心有关的几点，略为阐述一下。

　　前面说过，今天世界混乱的主因，在人类思想的紊乱，放任与彷徨。人类思想彷徨与放任的根本原因，究竟是什么？我来一语道破，就是大家对宗教和道德善恶因果律，失去信仰以后，一齐倾向与趋入‘断见’的缘故。

　　一般人看见作恶者常得福，行善者反得咎。害人利己的人，每每终身享乐不尽，忍让乐善的人，却处处吃亏。如因果报应不爽，为什么明明看见许多恶人，都没有受到应得的惩罚呢？司马迁在伯夷列传中，曾慨叹的说：‘天道无亲，常与善人，若伯夷叔齐，可谓善人者，非耶？积仁絜行如此而饿死？且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？’司马迁的浩叹，正可以代表一般人的怀疑。现前的事实，并不能够证明，行善者得善报，行恶者得恶报，因而对因果律，起了根本的怀疑。这些人所想不通是：人人心中的理性，原来据有是非观念，但是天下偏有许多事，看来并无是非，这是什么原故呢？恨人生无是非，无果报的伤心慨叹，古今中外，正不知道有多少？因为人们心上想不通，所以渐渐对人生态度，不是限于悲观与彷徨，就是采一切无所谓的放任态度。这种可悲的错误，原因就在对善恶因果律认识不清楚。他们只见到短短今生此世，而在此有限的领域与事实中，推求因果，冥索是非。把绵亘于过去现在未来的三世因果关系，硬生生的作截断和片面的看法。如此怎得不迷闷，怎得不糊涂？

　　一般人只见到今生此世。以为人生一死，百事了结。一切的一切，都完了，都不存在了。圣贤、豪杰、君子、小人，到头来无非黄土白骨。这种以死为一切终结的信仰，只有使人生感到万分的凄惨与悲凉。世界上最悲观的哲学，最黯淡的人生，还有过于此的么？平常总是说佛教悲观、消极，不知他们自己才是最悲观、最消极。把眼前的现事，执为实在，患得患失，一想到死后和未来去向，嘴里虽硬说死了完了，可是心中还是七上八下。又恐惧，又迷惑。在糊里糊涂中，凄惨的，无助的，抱著断见，对人生这个最大的缺陷，抱著无限的怅惘和遗恨。唉！无常的时间巨流，从不饶恕任何人。无情的时间，冲淡了轰轰烈烈的英雄故事。圣贤、凡愚，到头来都是一般。杜甫在醉诗歌里，曾率直的说道：‘儒术于我何有哉！孔某盗跖俱尘埃’！这不只是发牢骚，而是彷徨苦闷的哲学，所引出的悲鸣啊！

　　我想，人人都承认有因果律，但因果律要通过去、现在、未来三世而观察。今天对科学研究自然界时，设想过去、敷演未来的种种假说与推论，都认为合理。那么在涉及道德、人生、生死、善恶等因果时，我们不也应当把问题的过去因由，想得更深一层；把果报的未来发展，想得更远一点吗？

　　佛教对苦乐根源，善恶果报，生死之谜，贤愚差别的总解释，可以概括为：‘业感缘起三世因果’八个大字。三世因果的含义，用一句通俗话来说，就是：‘要知前生因，今生受者是；要知来世果，今生作者是’。大家不要小看三世轮回说，其中有至理在！因为有过去世，所以今生此世，人类的天才、智慧，本能与种种因缘等，不可解说的事，才能得到圆满的解释。五岁能文、七岁能琴的天才，过目不忘的智力。若无过去世的熏习与经验，如何能够解说？贤愚、休戚、丑陋端正、哀乐因缘、与抱恨终身的伤心事。若无过去世的前因宿缘，如何能够会通？以过去推未来，今生作恶害人，涂炭生民，害众祸国的大罪人，岂能逃得了应得的果报？今生也许让他逃脱，但是他挟著一生所作的罪业，于未来世，他终要自食其果，自受其报，这是绝对没有丝毫疑义的。

　　我们通达三世因果道理后，观一切世事的来龙去脉，历历在目，无一事不可通。贤愚、休戚、幸福苦恼的种种因缘，不再为今生此世的领域所限。眼界放之一宽，从此可以放心去做人做事，而无所碍了。

　　现在，我想用问答的方式，来说明佛法对今生此世的看法。

　　甲：人生在世上所为何事？

　　乙：人生为了摆脱苦痛，追求快乐。

　　甲：什么是快乐？什么是痛苦？

　　乙：欲望不得满足，是痛苦；欲望得到满足，便是快乐。

　　甲：请试举一例。

　　乙：如鸦片烟瘾大发，想抽烟而不可得，欲望达不到，真是痛苦。等到烟枪到手，吞云吐雾，浑身畅快，欲望达到满足，就是快乐。欲望虽万千差别，而由满足与否，所引起的苦受与乐受，是一样的。

　　甲：那么欲望有穷极吗？

　　乙：欲望永无止境，如鸦片烟瘾，越抽越深。

　　甲：那么人类欲望，越来越高，纷争与苦痛，岂不也越来越多？

　　乙：当然，你不见百年前无汽车飞机，乘骡骑马，已觉得迅速。今日喷射飞机，还嫌它慢吗？你不见百年前无汽油煤铁，人还能各安其命，今日无汽油煤铁，非大家拼命，打得你死我活不可？

　　甲：这真是可悲叹的！你有何解说？

　　乙：今日人类世界潮流的趋向，是在增长贪（工业化的结果，助长人类的种种欲望），嗔（欲望不能满足，而引起种种纷争愤恨），痴（不明苦乐根源，胡想乱搞），结果怎能不自害害人？

　　甲：你也有解救的方法吗？

　　乙：你问得好，只是我虽有方法，却恐世人行不得！

　　甲：你不管行得行不得，给我说说看！

　　乙：我认为以满足欲望的方法来解决人生痛苦，非但永无了期，而且越陷越深。今日世界潮流，在助长此一趋势，非但不能釜底抽薪，反而火上加油，这焉有好下场？如人人能觉醒此一根本趋向的错误，另辟途径，减轻贪嗔痴，发扬真善美，人类的前途，才有希望。

　　甲：这确是从根救起的方法。人类的苦难，是否全是自己所造成的？

　　乙：佛说：众生为业力所使，毫无自由可言。业力是人类活动的一股不可思议、巨大无比的潜力。从山上向下一望，芸芸众生，东钻西闯，喜乐悲哀，百千万态，无非业力所使。业力，非由神降，非由天命，全由众生自作。其中有善、恶、无记，等流、异熟，过、现，定、不定……种种差别。要了解百千因缘，应广研佛典。通达了业感的义相，才能不受诳惑，而得一以贯之的正道。

　　甲：世间种种事情，依佛法应该如何？

　　乙：以佛法来解决当前世界的一切问题，要佛教徒与一切有心人的通力合作，精思熟虑，才能提出一套有效和正确的办法。据我从佛法所得的浅见，以为政治应倡导民主自由。佛法本身，即为打椡独裁，思想自由的哲学。大众因缘，由大众解决。一切大公无私，以民意为归，天下那有不治的道理？对社会经济，应主张合作协调。要知众生福慧因缘，各自不同。合作才能长短互补，斗争一定贫富相消。古今中外种种事例，惨痛教训，都足以证明此理。对于哲学，要赞扬实践，而不尚空谈。对于绝对真理，要以定慧无分别智，趋入真如实相，而不专重六识的妄想分别。作种种计执，立种种言说，徒然扰乱人心，使戏论永无了期。对于科学，应致力于研究减少人生疾病，增加粮食、衣著、生产，以及节制生育的办法。尤其重要的，科学应致力于生理学、心理学的研究，为业力不灭，生死相续大问题，努力求其解决，以彻底纠正‘断见’。尤应以科学精神，深究东方各国的广大禅定心理学。对于一般宗教，应认为：只要劝人行善的一切宗教，佛教无不随喜赞叹。众生一毫善行，我也随喜，何况利人救世的宗教！至于权实浅深，因众生因缘及智慧不同，自有缓急、高下、了义不了义的差别。但目前各宗教，应联合一致，扬善制恶，恢复人权，打椡魔权，这是各宗教当前的急务！

　　随笔写来，不知不觉，已写了这样多！心中虽有无尽的意思，也不能不就此搁笔了。

　　我的结论是：大家应努力研究佛法。佛法有一贯的、严密的思想系统。彻头彻尾，把人生一切重要问题，都一一予以解答，指示出一条光明的大道。如懂得佛法的全盘道理，人生就充满了勇气和乐观，人生的前途，有无限的光明，有无限的事业庄严。在恒沙世界的大宇宙里，在我们这个小小的地球上，短短的生命中，我们从此翻了一身，与法界同体，无限而无尽！我们的心量与生命，将有一个无限的、广阔的、崭新的境界。至于心安理得，左右逢源的喜乐，只不过大海的一滴，算不了什么！

　　伟大！稀有！我佛的圣教！我以十二万分诚意，向诸君劝请：我们应一致皈依佛陀，修学佛法，来开拓、建立我们的新世界。

一九五二年十月二十八日于旧金山