原理篇

原理篇

第一章  佛法的内容

（一）佛法所解说的是什麽呢？

善男子，佛法所广为解说的，是宇宙与生命各种生灭现象的原理，及众生能如何随顺驾驭这些原理，创造自己及环境，争取最大的智慧、力量与解脱。

因此，它博大精深的原理，超越了世间种种科学与哲学的范畴；在解脱境界的平等与殊胜上，更绝非一般只懂崇拜神只求福的外道所能想像了。

佛法解说了宇宙万有的缘起如何生？如何灭？

它解说了生命出现的原理如何变现？如何生死轮转？

它解说了众生苦恼的来源，及如何能彻底地把这些苦恼源头堵塞？

它解说了无量的修行法门，指导众生该如何灭去苦因、疾得乐果？

佛法最终的功用，就是除去众生对虚妄不实的执着，觉醒他心中所藏的佛性，使此佛性能壮大成熟，令众生能过着真正醒觉、不执虚妄的自由解脱生活。

善男子，佛性就是成佛之种。它藏於一切众生的心中，能作不可思议的妙用，能起无限的智慧、力量与解脱。

众生的佛种成熟圆满，能以佛心代替妄心，便是他成佛的时候了。

但是，颠倒的众生不知心中有佛种，不知佛种的大能妙用，不知反观於内，把它开拓壮大，却远离唯一真实的佛性，迷失於外境的虚妄里，在客尘中打滚，任由妄心不断造业，不断轮转於生死海中，受种种业报，永不得解脱。

善男子，就是这缘故，佛法所着意弘扬的，不是俗世知见的世间法，却是导致身心解脱、成熟佛种的出世间法。

出世间者，并非指在空间上出离世间，却是指超越世间的苦恼束缚，进入一个解脱的境界。因此，觉者身虽仍住於世间行种种俗事，心却能常住於解脱之出世间中。

诸佛世尊皆以弘扬此出世间解脱法为因缘　，出现於六道种种恶世之中，点化有缘，普度有情，令离苦得乐。

（二）对佛法所应采取的态度

善男子，佛法的用途在於解除众生的烦恼和束缚。若是学佛者执着它，视为教条，不知变通，拘泥不化，它便会成为另一种束缚，不但对解脱无助，反会妨碍解脱的增长，使事倍功半，令许多气力白费。

为什麽呢？

因为佛法就好比一条用来渡海的船，作用只在把旅客载至彼岸。到达之後，旅客便应离船上岸，不应执着渡船不舍了。

若执着佛法，就好像已渡海的人，对渡船起了颠倒的爱着，迷恋着渡船的本身不愿离舍，不肯上岸，只满足於逗留在船上漂泊。

这样，又怎能发挥渡船的功用？又怎能继续旅程，到达目的地呢？

同样的道理，执着佛法的本身为目的，不把它视作工具的人，就只会迷失於经典的方便比喻里，为文字所累，自加束缚，不解密义，难见真理，更遑论活学活用了。

佛法无量法门皆是方便，是盲人的仗、载人渡海的舟。若固执不舍，不知因时制宜，用功便只属徒劳，并无解脱可言、智慧可说了。

佛陀弘法於世，必赖世间言语，但是佛法一落於世间言语，便起相对，再不是绝对的真理、纯净无瑕的法了，因为，出世间的真理，不是世间桎梏的语言文字所能诠释得十足清楚无误的。

因此，种种说法皆是方便，在最高的智慧观察底下，一切以言语传达的佛法皆是虚妄，并非纯然无垢。

但是，从这些比喻施设，可以看到真理的端倪；假善巧方便，可导入亲身体证、言语难宣的境界。

就是这缘故，一切众生若执着经义和圣者的方便说法，墨守拘泥，不知变通，就好比盲人拿了手杖，不用来走路，却用来玩赏珍藏，或渡海的人不登彼岸，却与渡船依依不舍，甘於与它在海上漂泊一样，行止愚痴可笑，终难望证得智慧解脱。

学佛的人若要有所成就，必须抛弃一切成见，不偏执於一门；善用一切方便，却不为它们所系缚。如此，始能证佛法之真髓、解脱之极致。

（三）於学佛修行无益的戏论

善男子，有一次，释迦牟尼佛的徒儿鬘童子尊者，在僻静处静坐修行，心中起了一些念头，令他感到非常迷惘。

他所想的，是一般爱好思想竹旳人都曾想过的问题。

在他心中起伏的念头是几个问题。他在想：

『世界是永恒的？还是不永恒的呢？』

『世界是有限的？还是无限的呢？』

『灵魂和肉体是同一物？还是两回事呢？』

『得道的圣者死後，肉身继续存在？还是不再存在呢？』

『圣者死後，会不会既存在也同时不存在？还是既不存在，也非不存在呢？』

他想了许久，都想不通，心中非常懊恼，便自言自语道：『这几个问题，世尊总是不解释，只把它们搁置一边，到有人提出的时候，又把它们摒弃。』

『这些是困扰了我很久的问题，是宇宙的根本问题，若是世尊没法子解释清楚，打开我的疑团，我留在他身边修行也没有什麽用处了。』

『我现在就要去问他这几个问题，若他答不出，我就要脱离僧团，再过在家的生活。』

已经傍晚的时分了，鬘童子仍然独自走向世尊的居所。见过世尊，行礼已毕，便恭敬地坐在一旁，坐定後，便向世尊道明来意，列举他的疑问：

『若是世尊觉者也不能解答这几个问题，我在此继续修行，也注定没有什麽成就的了；明早我便会收拾一切，离开僧团，再过在家的生活，不再修行什麽了！』

『现在就请世尊老老实实回答我的问题吧！』

佛陀听罢徒儿生气的说话，便和蔼地说：『鬘童子，我从来有没有向你说过：「来吧！鬘童子，到我的座下来修习梵行，我会为你解答世界是否永恒等那几个问题」呢？』

『没有呀，世尊。』

『那麽，鬘童子，骄慢的人呀，你在生甚麽人的气呢？鬘童子，不论是谁说这样的话：「我不愿在世尊的座下修行，除非他能为我解释清楚世界是否永恒等那些问题」，这人在未能清楚满意之前，就要死掉了。』

『为什麽呢？』

『因为这人就好比一个中了毒箭的人，在亲友找到医生替他诊治的时候，不好好地让医生为他治疗，却骄慢地对医生说：「我不要你把箭取出来，不要你给我解毒疗伤，除非你能解答我以下的问题：伤害我的人属於什麽阶级呢？名字叫什麽？身材怎样？是那里的人氏？他用的弓是什麽做的？弦又是什麽做的？他用的箭，箭杆是什麽做的？箭翎是那种鸟的羽毛？箭镞的样子怎样？医生，你若不能给我一个满意的解释，我决不让你给我疗伤。」鬘童子，那人还没有把这些问题搞清楚，他已经毒发死掉了。』

『同样的道理，一个人未搞清楚你所提出的那些问题之前，便把时光浪费殆尽，再没有时间修习梵行了。』

『修习梵行，建立解脱，不在於肯定或否定你所提出的问题。』

『不论世间流行的臆度是怎样？肯定的或是否定的？都不能倚靠它消除人间的苦痛。』

『消除痛苦，建立解脱，才是梵行的目的。』

『我为什麽不去解释你这些问题呢？因为它们与解脱无关。』

『鬘童子，我要解释的又是什麽呢？』

『我要解释的是怎样才能止息苦的生起？』

『我要解释的是怎样才能建立解脱？』

『从梵行可以建立解脱，从解脱可以得到无限的智慧和力量，到那时，一切的智慧尽在心中，又何愁解释不了你所提出的区区几个问题呢？』

鬘童子听毕世尊这番话，便为刚才的失态感到羞惭，继因郁结已通而满心欢喜，向世尊谢过後，便欢天喜地地离去，继续他的梵行努力了。

善男子，很多众生都喜欢在一些心性发展尚未能应付的问题上浪费时间，在可切实修行、增加身心解脱的地方却不下功夫，以致苦闷郁结，不但不得解脱，反增添愁苦。

善男子，一切不能导致解脱的辩论都是戏论，不值得学佛的人费神讨论。

（四）学佛对行者能起的改变

学佛的人会有什麽改变呢？

善男子，学佛的人於理解佛理之後，若能身体力行，便能即时领会学佛带来的灵净化，让身心得到从未曾有的清凉解脱感受。

了解佛法的人，可以随顺佛法的原理，创造环境，开拓自己的生命，化苦恼为快乐，化束缚为解脱。

但是，不懂佛法的人，却时常生活於颠倒之中，随波逐流，对自己的前途际遇不能自主，难得恒久的安乐。

善男子，学佛是得一切乐、离一切苦的唯一方法。佛法有无量法门，能普合上中下根性的众生。众生不论贤愚、种族，皆能从佛法中悟道、证道、有所受益。多耕耘便多收获，努力绝不白费。

世间一切的苦恼、恐惧、贫困、疾病与所求不得，若依佛法修行，必会尽去无剩；世间一切的快乐、安宁、富贵、健康与心愿成就，悉能从佛法修行而尽得。

善男子，学佛修行的人、随顺佛法生活的人，正踏上身心舒畅与解脱的道路，在世间上，是一位快乐无忧的人，也是一位传播幸福与解脱的人。

学佛的人，在世间的物质生活和出世间的精神生活上，每一天都更丰盛、更满足。

他的灵性日高，智慧日广，力量也日大。他比常人有更大的自由，更能控制与创造自己的环境，使事情更能遂自己的心愿。

善男子，他的能力没有限制地逐步增长，他的成就没有限量；唯一的极限，只是他信心与志向的极限。

随顺佛法生活的行者，在物质的享乐里，必愈来愈丰盛，但他能悟出物质的束缚不实，绝不耽於物质的欲乐，只以所得的资财利物济人，增长自他的慧命解脱，不断地袪除对妄心假我的执着，令自己更接近真心佛性，得更大的自在。

正因如此，他才堪修更高的佛法，堪得大的智慧、力量与解脱。

第二章  分别真理与错谬的四法印

（一） 四法印

善男子，有四准则可用以判断任何见解是否何於佛理？ 可否导致清净解脱？这准则是佛法对宇宙、生命和解脱的基本见解。 一切佛法，终不与此四准则相悖，否则便不名佛法。这四准则就是四法印。

是那四法印呢？

四法印就是诸行无常、诸法无我、诸受是苦和涅盘寂静。

学佛的人要以此四法印检验一切论说。 若契合此四法印的，便应印可，择其善者修行；若不契合此四法印的，便应驳斥摒弃，视作导致桎梏、妨碍解脱的邪见。

（二） 诸行无常

什麽是诸行无常呢？

善男子，在相对的世间里，一切不同类别的行为与现象，无论关乎有情或无情生命的、心理的或物理的，或者是两者兼具的，都是毫无例外地恒久处於不断的变化之中，永无一刻能有绝对的静止。

所有的物质从极小的微尘以至极大的星体， 都是在永无休止的运动、变化与生灭之中，以此显现一切能或不能为众生觉察到的物理现象。

所有有情众生的心智活动， 从极简单以至极复杂的，也同是念念生灭，前念死，後念生，方生便死，方死又生，以此显现一切能或不能为众升生觉察到的心理现象。

善男子，宇宙一切物理与心理的行为现象都是迁流不居，不得永久。这就是诸行无常。

（三） 诸法无我

什麽是诸法无我呢？

善男子，不论是造成世间物理现象的色法或是造成精神现象的心法本身，都没有一个常住不变、能作永恒主宰的『我』。

一切物质的色法，都是恒久处於不断运动、变化与生灭之中； 灭了的就不再存在，方生的又迅即毁坏。 色法如是生灭不息不定，又怎样能够在它里面找到一个永恒不变、能作主宰的『我』呢？

一切属於精神的心法， 无论是喜、怒、哀、乐、忧、悲、苦、恼或任何其他心理状态，都是刹那生、刹那灭的；灭的就不再存在，方生起的又迅速即湮灭。 心法如是生灭不息不定，又那里能够在其中找到一个不变、能作主宰的『我』呢。

善男子，在物质和精神里，决不能找到一个永恒不变、能作主宰的「我」，这就是诸法无我。

（四） 诸受是苦

什麽是诸受是苦呢？

善男子，众生在相对的世界里， 不断因无常的现象、无我不实的各种心法和色法，起各种痛苦的、快乐的或非苦非乐的感受。

痛苦的感受，自然不能称作乐； 快乐的感受，却要赖外缘而生，又不得永久，失去了便怅然不悦，徒令惘然追忆。 因此一切快乐背後，皆隐藏着痛苦，并非真正澈底的快乐。至於非苦非乐的感受，当然不能称为乐了。

善男子，看破世间一切感受的真面目， 在最高的要求底下，众生在世间的一切感受，都称不上是真正的快乐，却只不过是不同程度的痛苦而已。

在这定义下， 苦便包括了众生自认是苦的感受、一切澈底的不快乐感受和所有非苦非乐的感受了。

善男子，在这定义下，一切世间的感受皆是苦受。这就是诸受是苦。

（五） 涅盘寂静

什麽是涅盘寂静呢？

善男子，众生若依佛法修行，锻炼心智，便能进入一个解脱的状态。 在这境界里，他可以见到唯一常见不变的法，感受唯一实在能作主宰的『我』，尝到真正澈底的快乐。

在这解脱的境界里，世间诸行无常、诸法无我、诸受是苦的原理已被超越了。 这境界是常、是我、是乐，与世间有别，名为出世间。

这出世间就是涅盘。

善男子，涅盘、出世间的境界并不离开世间而独有，并不是一个特定的地方，却是你我差别的超越、 你我的合一、从无常中看到常、从无我中看到我、从生灭的虚幻苦恼中看到永恒真实的快乐。

众生於色身尚存、世间生命尚未终结的时候， 就已经能够经历和安住於此涅盘之中。尚有色身而住於涅盘的就是有余涅盘，弃色身而住於涅盘的就是无余涅盘。

善男子，世间的无常、无我和痛苦能全部寂灭於涅盘境界之中。这就是涅盘寂静了。

（按：在四法印中，若除去诸受是苦，则为三法印。）

（六） 四法印与一实相印

善男子，诸行无常、诸法无我、诸受是苦、涅盘寂静这四相就是非有非空、不堕二边的实相。因此，言一实相印即是略说四法印，而四法印即是广说的一实相印。

※ 打字者识：此篇作者的说法为真常唯心思想。

第三章  法界的缘起

（一）真如－心物的本体

构成宇宙万有的心与物究竟从何处来呢？

善男子，心物的来源是真如。它是一切的源头、一切的本体、一切智慧力量的泉源。

不要试图用世间的语言去描述真如，因为真如并不能以世间有限桎梏的经验诠释得清楚。

以世间法解说世间法中所无的事物，是注定要失败的，只会把终极、没有桎梏的真如沦为世间相对的知见，使它尽失原来的无缚、超越与绝对性。

真如不能解说，就好像不能向深海的游鱼解说翱翔之乐，或向天上的飞鸟解说潜泳之趣。

以世间语强解真如，只能说它具有亘古不变的本质。

它的本质虽然亘古不变，却是一切心物之种；一切心物的显现皆由它的动态而来。

心物的显现，是它活动的结果。

真如存在於一切已生的、活动的心物里，也存在於一切未生的、寂灭的法里。

因此，一切已生、未生的法皆是真如之体；而真如之体也构成整个法界。

真如是一切，一切也是真如。

一即一切，一切即一。

真如能起心物及心物的变异，但本质却从未改变。因此，它是既不一也不异。

真如能起心物的生灭，但本质却从没有生灭。因此，它是既不生也不灭。

善男子，真如处於变异之中，保留了不变的本质；而不变的本质却能成变异心物之本。

善男子，就如山里的一块黄金，熔了它，可作手镯；熔了手镯，又可作其他饰物。所铸造之物虽不相同，但是黄金的本质不因饰物的生灭而稍有变异，却如在深山时一样，维持金质不变。

善男子，真如的本质处於万物生灭之中，无生无灭、不一不异、超越了生灭相对。

（二）真如种子变现宇宙

善男子，真如是法界一切心物之源，藏有一切心物万法的种子。

地上的微尘不可胜数，真如的万法种子亦不可胜数。

泥土里的种子，遇到适当的因缘，便会发芽生长，开花结子；真如里面的万种子，遇到适当的因缘，亦同样会开始它的生命。

善男子，真如有它清净、无生无灭的一面，也有它动态、能生化万物的一面。

万法都摄真如体内。事实上，万法即真如，真如即万法。

离开真如便没有万法，离开万法便没有真如。因此，法界即真如，真如即法界。

万法从真如的万法种子而来。因此，离开种子便无万法。事实上，种子本身亦即是法。

真如有它动静、生灭、染净的体性，真如的万法种子亦有同样的体性。

真如种子的生化力量，建立了生灭宇宙的一切法，令现象世界能够出现。

但是，法界并非由单一的种子或单一的法所建立。法界的建立，是从万法种子的力量互相渗入、互相影响、互相依赖、互相支持而成的。

任何一法都不能独立存在。因此，任何种子若要现行，出现於现象世界，就必须遇到适当的条件，而这些条件却只能由真如的其他法或种子提供。

这样，构成万法总相的法界的出现，就非要万法种子的同时具足不可。

就是这缘故，在真如之内，在法界之内，实在不可能找到一个能单独成就万法、建立整个法界的种子，可作为法界的第一因。

（三）和谐的法界

善男子，真如种子互相依赖，彼此融摄，才使万法能够出现。万法能够出现，才有法界的出现。

万法合成一体，互相摄受。法界内任何一法的活动，都足以影响整个法界，令其他法受到相应的波动。

善男子，法界的一切心与物，都有生灭迁化的特性，能对其他法的活动，作出适当的反应和改变。一切众生都具有平等的佛性，都具有清净的真如心，能自由平等地与其他法并存，也能各自发挥自己的生化力量，不断创造自己及所欲的境界。

但是，既然每一法在互相依存的法界里所作的活动，都足以影响一切其他法，都会扰乱法界的均衡，也都会带来恢复它均衡的相应变动。因此，万法能协调地运动。

善男子，在万法不断活动的法界中，时刻都在进行着这些维持持均衡的变化，各各合乎心物万法的整体意愿和需要。

这样，法界能够安稳地出现，正好证明了万法正在进行和谐不悖的运动，事事无碍。

（四）宇宙万有的类别

善男子，法界的一切可分为五大类，共一百种，这就是构成宇宙万有的一切法。

法是宇宙万有的通称，百法就代表了宇宙能出现的一切。

百法可归纳为五大类，就是（1）心法，（2）心所有法，（3）色法，（4）心不相应行法，（5）无为法。

什麽是心法呢？

心法就是有关精神活动的法，可分为八种，就是1.眼识，2.耳识，3.鼻识，4.舌识，5.身识，6.意识，7.末那识，8.阿赖耶识。

什麽是心所有法呢？

心所有法就是因前面八种心法的建立而出现的法，为心法所具有，因而称作心所有法？

心所有法，共有五十一种，是心法活动时所引发的精神现象，就是1. 作意，2.触，3.受，4.想，5.思，6.欲，7.胜解，8.念，9.定，10.慧，11.信，12.精进，13.惭，14.愧，15.无贪，16.无瞋，17.无痴，18.轻安，19.不放逸，20.行舍，21.不害，22.贪，23.瞋，24.痴25.疑，26.慢，27.不正见，28.忿，29. 恨，30.恼，31.覆，32.诳，33.谄，34.骄，35.害，36.嫉，37.悭，38.无惭，39.无愧，40.不信，41.懈怠，42.放逸， 43.昏沈，44.掉举，45.失念，46.不正知，47.散乱，48.睡眠，49.恶作，50.寻，51.伺。（请参阅第八章佛教的心理学）

什麽是色法呢？

一切物质统称为色法，可分为十一种，就是1.眼，2.耳，3.鼻，4.舌，5.身，6.色（颜色），7.声（声响），8.香（气味），9.味（味道），10.触（一切令触觉生起的法），11.法处所摄色。

法处所摄色又分作五种，就是a.极略色（肉眼无法看到的极细微的法），b.极迥色（肉眼无法看到极远的法），c.定果色（由禅定所变现的法），d.受所引色（由受持戒律所起的法），e.遍计所执色（本非实有却由意识错误执着为有的幻象）。

什麽是心不相应行法呢？

善男子，心不相应行法就是因心法活动而生，但本身却不是心理现象，不与心法相应，不为心、色两类法所摄的另一类法。

心不相应行法可分为二十四种，就是1. 得（法的获得），2.命根（导致生命出现的种子），3.众同分（众生所共有，令能平等，各得成佛的特性），4.异生性（众生间的个别差异），5.无想定（一切意识活动皆止息的定），6.灭尽定（一切意识活动与末那识的烦恼心所皆已止息的清净解脱定境），7.无想报（修无想定的果报，解脱不及灭尽定境彻底），8.名身（名词），9.句身（语句），10.文身（字母），11.生，12.住，13.老，14.无常，15.流转（因果相续，迁流循环不息）， 16.定异（善恶果报依法而现，决定果报差异，无有混乱反覆），17.相应（因果同类相应，种瓜得瓜，种豆得豆），18.势速（因果相续的来势与速度）， 19.次第（先後次序），20.方（空间），21.时（时间），22.数（数量），23.和合性（诸法相辅相成的特性），24.不和合性（诸法之间的抗拒排斥性）。

善男子，上述四大类九十四法，要赖众缘和合才能出现，缘聚则成，缘散则灭，并无独立的实体与自性，因此叫做有为法。

什麽是无为法呢？

善男子，无为法不似有为法之生灭不定、无有实体，却是常住不变，为万法之本体，平等无有差异，其性亘古不变，因此又称为法性。

无为法可分为六种，就是1. 虚空无为（没有任何障碍存在，能行一切法如在虚空，无有阻滞束缚的境界），2.择灭无为（由慧力除去染着而生的解脱境界），3.非择灭无为（非依法性慧力择灭，本来清净或缘缺者），4.不动无为（苦乐相对感受止息，湛然清净，不为任何烦恼所能动的境界），5.想受灭无为（修灭尽定能得之境，前七识的差别活动彻底止息，是个清净寂灭的境界），6.真如无为（前五无为法的本体，唯一真实常住之法，亦为一切有为法所依，因此是万有的本体）。

（五）诸有为法皆因缘生

善男子，生灭宇宙里面的一切事、物与众生，必须有适当的因，配合适当的缘（环境条件），才能够以种种不同的形态，出现於不同的时间和空间里。

诸法赖因缘生，无论它是心法还是色法。必先要有某些因缘存在，才能导至某些法的存在。若这些必要的条件消失了，有关的法也必会同归湮灭。因此，法界之内，没有一法的生灭能不受诸缘生灭的限制。

善男子，此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。这就是一切宇宙生灭法的特性。

它们互相依存，不能独立，没有一法能先一切其他法之立而独立，也没有一法能後一切其他法之灭而独留。

善男子，由因缘和合而生的一切法，就是一概这样的没有自主独立或不变的实体。而这种特性就是所谓空的特性。

生灭宇宙里的一切法，无不是因缘生。因此，一切法无一不能视之为空了。

善男子，睿智的众生，深明一切有为法的空性，知道皆赖因缘而生，假合而成，变异而存。於是，他们既不执着诸法实有，也不执着诸法虚无。

这样不堕有、无二边，便得中道之深义。

（六）四缘生诸法

善男子，宇宙万法可从四缘的具备而生起。这四缘就是因缘、次第缘、所缘缘和增上缘了。

什麽是因缘呢？

因缘就是真如的法相种子。没有它的存在，便没有任何法可以生起。

种子能起现行，现行又能薰习种子。它们互为因果，令宇宙万法能够出现。由於现行本身又成为未来现行的种子，因此，种子与现行其实非一非异，不可分割。种子是万法成立的主因，因此，这万法成立的主因就叫做因缘了。

什麽是次第缘呢？

善男子，万法有次第生灭的特性，前念能导致後念的生起，若是前念不灭，後念便不能生，遑论生灭相续。没有这种次第生灭的条件，纵有因缘，万法也不能成立。这个必要的条件，就是次第缘。

什麽是所缘缘呢？

有了因缘与次第缘，没有适当的外缘引发，种子也不能现行。这就好像植物的种子，虽有变异成长的能力，若没有阳光、空气与水分，也不能现出生机一样。

这些为种子所攀缘的外缘，就是所缘缘。

什麽是增上缘呢？

善男子，有些缘本身虽不足以引发种子现行，但对它的现行却具有辅助的作用，能替它消除现行的窒碍，或增强它所攀外缘的力量，令现行能更迅速圆满。

这些助缘就是增上缘。

善男子，四缘具足，万法便能生起，毋须任何其他缘的出现了。

第四章  物质宇宙的生灭

（一）四大种

善男子，宇宙的一切物质（色）、皆由四大种基本的东西构成。这四大种的互相揉合，能令宇宙出现—切物质的现象。

这四大万物之种，有聚的时候，也有散的时候。有些聚散是小规模的，只影响微尘细物；有些却是大规模的，涉及整个世界，以至整个宇宙。有些聚散只需一刹那便完成了，但有些却需要亿万年才能完成。

善男子，宇宙的形成与散灭，无不由这四大种的凝聚散离所起。——切物质现象的更替与宇宙的动力，也从这散聚的规律显现出来。

那四大究竟是什麽呢？

善男子，四大万物之种，就是地、水、火和风了。

地就是一切有质碍性质的固体。

水就是一切流质。

火就是一切有温暖作用的热能。

风就是——切流动於空中的气体。

善男子，这四大种在虚空之中，能以不可胜数的形式组合，形成了—切众生可见的口月星辰、山河大地，一切动物和植物的外形躯体，及—切众生视力所不及的微尘细物，使物质的宇宙能够出现。

（二）四大皆空

善男子，宇宙里一切众生所视作有生命或无生命的物质形体，都必定经过形成、安住、破坏和散灭这四个阶段。

当物体坏灭解体的时候，解放出来的四大种，又再次成为新物体的塑造原料，能以新的组合，营造出各种新的物体，周而复始，循环不息。

善男子，世间—切的物质，时刻都在如是的形成与坏灭过程之中，没有片刻静止。

这迁流不居、循环不息的特性，就是所谓「空」的特性了。

由四大所造之物，全皆具有此空的特性。因此，四大皆是「空」的了。

就是这缘故，四大皆空就是指物质迁流不居、生灭不定的特性，而非指一无所有、空无—物的虚空。

善男子，这空性是导致宇宙万物生灭循环不息的必要条件，能令宇宙现出生机与创造力；若没有这空性，一切将会如太初—样，丝毫没有演变进化，死寂—片、难有些微活力可言，遑论变化多端、森罗万象的宇宙了。

（三）色空不异

善男子，一切物质皆可称作色。

一切可见的色法，在空的原理下，是不断地形成和坏灭，从坏灭再次形成，周而复始。

但是色法微至肉眼所不能见，至极微之处，可有独立