（四）佛教的理论

（四）佛教的理论

佛教的理论很多，有几种是最简明最主要最能概括整个佛理的，分别的拿出来谈谈，这就是「三法印」「四谛」「业」「缘起」等等。

三法印

法印的「印」，就是有效用有效力有用处的标准；如官印、私章等都含有代表性的，权威性的，基准性的。所以「三法印」就是有三条理论，三条标准，足以代表整个佛法的意思。

一、诸行无常

一切的一切都没有长久性，过去的就没有了，这是世上一切的定律。

二、诸法无我

一切的事物没有一个真正永恒的个体。事实上只是许多不同的因缘合起来的，没有固定的真实体的存在。不是吗？过几十年连我们自己都会变得没有的，那里有固定的个体。

三、涅盘寂静

在表面上看这似乎是和上面两条相反的，寂静是清凉纯净，舒服，正好和世上热闹烦恼等相反，就也是将烦恼无常等等除尽的意思。

三法印：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。

以上是将三法印分别来讲，现在再会总来说一说，首先，应当解释为什麽三法印是佛法的中心思想，而其他的理论不是，因为１、这三条法印包括其他的理论（其他的理论由此生出和发展）。２、只有这条法则，才能使人达到最究竟的目标，其他的理论虽好，只能达到其他的目标（如生天来世好等），与此不符合，不能究竟解脱。

我们日常生活中，以为一切是常久的，以为我是实在固定的我，这都是错误的认识，所以有时候看见人家死去的时候，方才知道平常太认真，太着相。所以我们应当知道日常的事决没有什麽最要紧的，慢慢的了解世间现象，原是不固定，变化的，自然而然可以达到涅盘永久究竟的大路上去。但话虽然如此讲，实际上往往距离很大，这因为：

（一）难得弄明白这个道理—多生多劫都是习惯的生活在与真理相反的环境里，一下醒悟不过来。有时偶尔因为受了打击，也感到往事如烟，但时过境迁，又忘去了。

（二）难做到—说容易，做难。

有人在三法印中加了一句「诸受是苦」，而成为四法印，因为有人感到有时也有快乐，但快乐不长久，快乐一完就苦了，而且快乐也是比较出来的，习惯了也就不感到快乐。但是平日多是说三法印，拿诸受是苦包括在无常无我里面了。总之一切事物的不固定，不实在性、幻性就是无常无我的说明，我们如果摆脱了这无常无我的苦痛，就是涅盘。佛教的理论并不复杂，就是这些，但是为了适应众生，佛常换个方法说明，比如说，下节要说的「四谛」，就是一例。

四谛—苦集灭道

「苦」—是结果，人人都能感到「苦」，而最晚感到的在死时一定知道，如生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、和五蕴炽盛、是有名的八苦，又有苦苦、坏苦、行苦（无常）的三苦，总之说人生是苦的。

「集」—是苦的原因，是种种烦恼聚集起来的意思，因为烦恼聚集才感到苦，见解错了生烦恼，感情错了也生烦恼，古语是这样解释的，但是近代西洋译本上说集是「渴望」、「贪」的意思，指出苦是由於「贪」由於「渴望」而来的。

「灭」—修证的结果，这是取消烦恼的结果，也就是灭去痛苦得到解脱的意思。

「道」 —证灭的原因，一切修行证果的原因行为都是道，古语说八正道。普通说因果，都是先因後果，似乎应当说「集苦道灭」才对，现在正好相反，因为当日世尊向人弘法先得说出事实来，事实就是「苦」，再接着说为什麽会苦，所以才有「集」，於是再告诉人家应当除去痛苦就是「灭」，最後才说灭苦的方法「道」。而成为「苦集灭道」了。

业

「业」是思想行为的影响，对外有影响，对内也有影响，可以存储在八识田里面，好似日常所说的「作用」一样。又好似下了种子方能发芽，依着业的影响才又能生起行动。所以佛说我们是自己管自己，不似其他宗教推出个上帝来管我们。我们做了任何事不管人家看到没有，「业」还是给我们记下了帐，如果没有业的理论，一切都说不通了。但是这些都是佛当时的慧眼所见的实在现象，没有一点点虚设的。限於篇幅，没法详细的谈，只是说个大概。

缘起

这是非常重要的理论。缘起就是此事依靠着彼事，彼事是此事的条件，也就是因果报应。佛教说宇宙一切均是缘起，现在的是从前许多的缘起而形成的，世上任何事物都是缘起。大家知道吃饭可以饱，大家知道送小孩上学，将来可以求得学问，服务社会；医生开药方一定能治病，生了病一定要找医生，这都是因果，所以大家在因果中过活都不知道呢！不过因果也有深浅，比方说眼光短的人只找眼前的便宜，而眼光远的准备将来，也如同下棋一样，会下的就看得远点，因果更看得远点的人就修来世。所以到处是因果，而且是越远的越好的越复杂，如同许多食物许多味集在一处就有好的味道，许多种香料混在一起就特别香，平常人看不到，不懂，而脑筋复杂的人能看出远的因果。任何人信因果缘起就是信佛，但世上有类人譬如基督教徒，不信因果只信上帝。你待我好，只谢上帝，你骂我，只怨上帝，一切都是上帝，不信是因果造的。信因果的人，表面虽不信佛，也是合乎佛教的思想。如最简单事推之於上帝，这样简单的因果都想不通，以为不是因果，那麽复杂的更不行了。佛说的因果缘起的真理，依着去行自己就可以定升降，自己可以求善恶，那怕不是佛教徒，只要做了善事就得善报，绝不似外道里的不信上帝做好事也是不能升天的理论，相差得太远了。试看因缘诱导出来「惑业苦」的循环；没有智慧就是迷惑，损人利己（私心重）造下了恶业，恶业就生恶果，受着恶果的人更不清楚。更加迷惑，於是更造业……这样形成轮转，惑业苦三者展转循环，这是多麽伟大的真理。所以异教是教条主义，而佛教要证要明了真理要去实践，这一点确是异教所望尘莫及的呢！