一、正释经题

一、正释经题

佛说菩萨修行四法经，是本的总题，前八个字是别题，后之一字是通题。现在先解释别题，可分三段来说明。

「佛说」二字，显示此经，不是菩萨所说，亦不是声闻、缘觉二乘圣人，或诸天、或化人所说，而是「佛说」。佛是教化主，「菩萨」是接受教化的人，「修行四法」是佛教导我们修行成佛的基本方法。

佛是甚麼？佛是已经觉悟的圣人，梵语佛陀，华言觉者。佛在世时，有一天偶然离开精舍，步向森林，最后，在一棵大树下静坐。当时有一个婆罗门教的信徒路经此地，看见佛印在泥土上的足跡，出现千辐轮相，心想，这是人的足跡吗？於是循著佛的足跡走去，看见一个相好庄严，慈威兼备的人，在树下静坐，於是上前问：「你是天神吗？」佛很亲切的回答：「我不是天神。」又问：「你是天龙八部吗？」佛答：「都不是。」「那麼，你是人吗？」「我也不是人。」「那你究竟是甚麼呢？」佛说：「天龙八部，人与非人，都是由烦恼业力所生，困居三界的苦恼眾生，而我，是已经断尽烦恼，解脱生死，超出三界的觉者，我应该被称為「佛陀」。

正因為佛是已经断尽烦恼，解脱二种生死，超出三界的觉者，所以不同於凡夫的不觉，不同於外道的邪觉，不同於二乘的偏觉，也不同於菩萨未圆满的正觉，而是三觉圆，万德备的大觉圣者。因此，佛字从人从弗，表示佛是从人修学而成的，但佛并不是普通的一般人。

佛在未成佛之前，虽然也是和我们一样，同是在六道生死轮迴中受苦的眾生。后来因為接受因善知识的教导，觉悟自己本具佛性，与十方诸佛，无二无别（本觉），於是开始发菩提心，「尽行诸佛无量道法」（始觉），如是不断进修，直至断尽无明烦恼，福慧具足，圆成佛道（究竟觉），因此佛字，又含有本觉、始觉、究竟觉的意义。古人将从人道开始觉悟、修行、直至成佛的过程，分為六个阶段，名之為六即佛；并有人用偈颂说明六即佛的境界。六即佛是：

（一）理即佛

理是理性，又名佛性，眾生原本具足的佛性，与十方诸佛所证的法身理体，无二无别。如华严经说：「善哉！善哉！大地眾生，皆具有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能証得。」楞严经亦说；「一切眾生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故受轮转。」可知眾生之所以轮迴六道，沉溺生死，主要原因，是迷真起妄，随著妄想分别执著，起惑作业，以至迷失理性。古人颂言：「动静理尽是，行藏事尽非；冥冥随物去，杳杳不知归。」正是形容眾生迷真逐妄，不知反妄归真的境界。

（二）名字即佛

眾生本具佛性理体，虽迷而不失，若得善知识的开示教导，觉悟佛性本具，谓之名字即佛。例如：在楞严会上佛告阿难：「汝与眾生，宝觉真心，各各圆满。」阿难因此发现自己的佛性，虽迷之亦不失，即用无限感恩的心情，讚佛希有，能令他「销除亿劫颠倒想，不歷僧祇获法身。」这就是从语言文字方面，得来有关於佛性本具的消息，古人颂言：「方听无生曲，始闻不死歌；今知当体是，翻恨自蹉跎。」意思是说：眾生歷劫沉沦，不知反妄归真，而今因学佛闻法，始知佛性不生不灭，「但除妄念，即如如佛。」反而悔恨自己一向迷真逐妄，蹉跎岁月，枉受生死。

（三）观行即佛

既然已经得知佛性本具，就应该发菩提心，勤求佛道，谋求亲証本来具足的真如自性。若想契証此真如自性，非从闻思修不可。由於多闻佛法，了解佛法，依理起行，精进不懈，念念反观自性，不贪恋诸法幻有的现象，也不执著诸法的空性，自然止息妄念，可以契証中道妙理。古人颂言：「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」

（四）相似即佛

修学佛法的人，由於持戒修定，观行力强，就会引生无漏智慧，破除见思烦恼的障碍，依稀见到若隐若现的真如自性。古人以：「四住虽脱落，六尘未尽空；眼中犹有翳，空裡见花红。」的偈颂，形容已断见思烦恼的圣人，虽証我空真如之理，但法执依然存在，未得法空。犹如眼中有毛病的人，看见虚空之中，有狂花乱舞。在菩提觉道上，位在十信。

（五）分证即佛

在修行的路途上，十信位满，进入十住、十行、十回向、十地、直至等觉，位位深入，破法执、断尘沙，进侵无明。若能断一分无明，即证一分法身。所谓：「无明分分断，法身分分证。」修行至此，己经转凡成圣，亲见常住真心，事理圆融，贯通无碍；但仍未断尽最后一品无明，犹如隔纱观月，朦陇不清，故古人偈颂说：「豁尔心开悟，湛然一切通；穷源犹未尽，尚见月朦矓。」

（六）究竟即佛

等觉菩萨，由於无功用道，断尽最后一品生相无明，即修学圆满，二利究竟，福慧具足，三惑尽，三智圆，三德显，深入妙觉果海，究竟成就佛果菩提。故颂曰：「从来真是妄，今日妄是真；但復本时性，更无一法新。」此颂说明觉悟成佛，不过是反妄归真，恢復本来具足的真如自性而已，在真如自性之外，更无另一法可得，所以说：「圆满菩提，归无所得。」正如佛在金刚经所说：「我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。」

学佛的人，由凡夫开始修学，直至究竟成佛，於其中间，经歷以上六个阶段，每一阶段，都是背尘合觉，朝著菩提觉道迈进，因此，名之為六即佛。现在经题中的「佛」字，是指六即佛中的究竟即佛。

究竟即佛必証法身、报身、应身。佛的法身，名毘卢遮那，译名遍一切处。在有情界言，即眾生本具的佛性；在无情界言，即诸法实相。古人言：「山河及大地，全露法王身。」就是依据佛的法身而言。佛的报身名卢舍那，译名光明遍照。是由三祇修福慧，百劫种相好，烦恼尽，智光显的自受用身；因歷劫修行的果报而得，名為报身。佛的应身，名释迦牟尼，译名能仁寂默。意思是佛综合慈悲与智慧於一身，佛以慈悲故，悯怜眾生，不住涅槃，而应身无量，广度眾生；佛以智慧故，不住生死，虽应跡三界，而能超越三界，如是悲智双运，永劫往返於生死与涅槃之间，说法利生。现在此经，是应身的释迦牟尼佛，对弟子们说的，因名「佛说」。

佛说此经之目的，是欲令当时修行已得善利，証小乘极果的大比丘们，回小向大，弘法利生，续佛慧命；同时也希望末法时代，佛弟子们，能发菩提心，行菩萨道，自利兼他，亲証佛道，令佛种不断，以遂自己入世教化眾生的本怀。

「菩萨」，又名菩提萨埵，华语是：大道心眾生，又名觉有情。是一类发菩提心，追求佛果菩提的修行人。所以菩萨，并不是指佛教寺院中，所供奉泥塑、木刻、或纸画的形像，而是指自己觉悟，又能教化眾生，令眾生觉悟的人。可以说：菩萨就是实践佛教精神的救世者，也是续佛慧命的接班人，有凡位，贤位，圣位，因位与果位，各种不同的等级。

凡是归依三宝，发菩提心，行菩萨道，学习大乘经典，广修大乘法门，愿意自觉觉他，自利利他的人，都可以被称為「大道心」眾生——菩萨。但这只是在开始学习阶段的凡夫菩萨而已。一定要修学至十信位满，才算是外凡位菩萨。再由十信位最后阶段，开始实习，经歷十住，十行，十迴向三十心，始名内凡位菩萨，亦即是贤位菩萨。再从十回向最后心，加功策进，断无明，证法身，登初地，始可以转凡入圣，正式开始菩萨利生的事业，实践十度，由布施的利生行业，究竟到达彼岸，然后登二地；再由二地持戒功德，究竟圆满，到达彼岸，然后进升三地；…如是忍辱、精进、禪定、智慧、方便、愿、力、智等十度次第修，十地次第证，地地断无明，証法身，继续晋升，直至十地位满，进等觉，断最后一品无明，入妙觉，圆成佛道极果，皆名圣位菩萨。等觉是因位，妙觉属於果位。果位菩萨，亦即是从佛道中再来的菩萨；如文殊师利菩萨，观世音菩萨等，皆是果位菩萨。地前菩萨，是浅位菩萨，地上菩萨，才是深位菩萨。

今经题中所说的菩萨，是指最初发心的凡夫菩萨，以及实习中的浅位菩萨；因為深位菩萨，早已証得无生法忍，无需再劝其修学本经所说的四法。

「修行」，修是修学，修改，行是实行，是进取。我们学佛，不但要了解佛法，还要如法修行；在解行并进中，运用佛法来修正、改善自己不良的行為。例如：改恶行為善行，改邪行為正行，改自私自利的行為，变為大公无私的行為；一方面努力修改自己的坏习惯，一方面积极修学大乘法门，本著慈悲济世的精神，去利己利人，谓之修行。

「四法」，是指佛劝导弟子们，要学习的四种修行方法。因為我们学佛，欲想成佛，非发菩提心，勤求佛道不可。然若想保持菩提心不失，当亲近善友，接受善知识的教导与劝勉。若想精进修行，成就道业，当修忍辱柔和行，不应轻易远离善友。特别是初发菩提心的凡夫菩萨，信心未坚，善根末深，更要一方面亲近善知识，以助长道心；一方面修忍辱柔和行，不致因逆境当前，退失道心，或因善知识的忠言逆耳，或因日久生厌而远离。同时还要严持佛戒，止心禪定，令自己身心寂静，身心清净；然后运用清净寂静的身心来上求佛道，下化眾生。所以菩萨修行的四法，该是由凡夫通往佛果菩提的管道。

「佛说」，是果上施化的圣者；「菩萨」，是因中修行的人；「修行四法」，是学佛、成佛的基本方法。佛是人，四法是法，故本经的别题，是从人与法立名。

「经」之一字是通题，梵语修多罗，译名契经。凡佛所说的三藏十二部教，无不上契诸佛所证的真理，下契眾生的根机。以其契理故能导人心於正轨，传诵万世而不变；以其契机故可垂范天下，不因时代的转变而被淘汰；所以佛的言教或身教，皆名之為经。

又经字含有常轨与法则的意义，因為佛所说的经，不止是趣向菩提觉道的常轨，亦是开示人天正道的法则。此常轨，此法则，是经古今而不变，歷万劫而常新的。不因人类思想的转变而被遗弃，不因科学的进步而被淘汰；反之，人类思想愈进步，科学愈发达，物质愈文明，愈须要佛教的真理与慈悲，来瀰补人类精神的空虚。所以面对新世纪将要来临的我们，担心的不是因科学的进步，会给佛教带来被淘汰的危机，而是担心佛弟子们，今后是否能运用佛法来领导科学，走向至善，以取消科学给人类带来的厄运。

我认為本经所说的四种修行方法，不仅是学佛人进趣佛道的指南针，亦是一般人建立理想，啟发正智，走向和平，创造幸福的指路碑。如果一般人都能发菩提心，追求佛道的真理，终必建立理想的人生，不致迷失自己。一般人若肯远离恶友，亲近善知识，就可以拋弃邪恶，止於至善。一般人若能忍辱柔和，不瞋不暴，不思报復，自然可以止息战争，导致和平，又何必要发明征服对方的武器？一般人都能够持戒修定，开拓智慧，则明天的科学，必然朝向造福社会，利益群眾方面发展，不致人类发明科学，科学反而毁灭人类。因此，佛说此：「菩萨修行四法」，不但是修行成佛的法宝，亦是适应任何时代的金石良言，因名之為：佛说菩萨修行四法经。