三、三性的提升

三、三性的提升

诸佛菩萨，因中修行，由於三性的不断提升，觉知：「五欲过患，愚痴生死。」故消极於五欲的佔有与享受，积极於真理的追求。由於追求真理的热诚，（感性净化），啟发本具智慧（理性的提高），再由本具的智慧，激发无我大悲，积极救世的热情，使理性与感性平衡发展，智慧与慈悲，同时并运。在情理平衡，悲智双运的心态中，广修六度四摄，发心利己利人，结果，断惑证真，使觉性出缠，三性提升而趋於统一，终於觉悟成佛。

至於觉性出缠，觉悟成佛的过程，必须经歷十信、十住、十行、十回向、十地等阶位，转凡入圣，然后证等觉，登妙觉，圆证佛果菩提。

最初，由凡夫开始，提高理性，啟发正信，深信三宝，受持佛戒，外离五欲尘境，内除妄想执著；进而修习禪定，发真智慧，定力愈深，智慧愈明，见理愈真。如是念念向前，有进无退，从空出假，观真履俗，上求下化，直至十信位满，定慧均等，本具觉性，彷彿现前。

继续进修，空观成，发一切智光，破见思惑，了因慧心显，住般若德；假观成，发道种智光，破尘沙惑，缘因善心显，住解脱德；中观成，发一切种智光，破无明惑，正因理心显，住法身德，如是圆修三观，圆破三惑，圆发三智，圆证三德。虽未究竟，但随分断惑证真，入如来种，生如来家，法身道体，日益增长，成真佛子，依佛秘密藏，无住而住，名十住位。

既亲為佛子，分证佛果功德，自此，行佛所行，作佛之事，荷担如来弘法家务，继承如来利生事业，於十方世界，上求佛道，下化眾生，自利兼他，三世平等，竖穷横遍，利乐有情；能深达实相，事理无碍，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，善於往返生死涅槃之间，说法利生、助佛教化、代佛轮转，一一行中，具足无边胜行，成就十方诸佛利生轨则，举手投足，皆為眾生模范，且行行断无明，证法身，如是经过十番智断，名十行位。

十行位中，称性起修，全修契性，广作佛事，广度眾生。不滞空，不著有，满足神通，具诸功德，皆能回向眾生，回向佛道，回事相修证、向中道妙理，解脱自在，位位进昇，无明渐断，觉性日显，名十回向位。

菩萨深入觉性，自乾慧初心起，经歷十信，十住，十行，十回向等四十一位，分断无明，分证法身，将入十地，还要加功策进，修习煖、顶、忍、世第一等四善根，突破障碍初地的一分无明，於佛所证的大菩提，善得通达，然后转凡入圣，证入初地。

登地菩萨，驾驶十波罗密的慈航，衝破无明烦恼的暗流，超越二种生死的苦海，节节深入觉性，地地断惑证真，直至十地位满，修因究竟，智圆惑尽，觉性全显，顺法性流，入菩提海之际，适逢诸佛，逆法性流，入生死海，同时到达妙觉之门，虽未昇堂入奥，但智慧功德，皆与佛等，因名等觉位。

等觉菩萨，虽然到达妙觉之家门，但仍需要入金刚喻定，以坚固利锐的智慧，尽最后一品障中道无明，一念衝破无始无明，清除烦恼习气，等觉一转，使成妙觉。入如来室，登如来座，掌法王印，至此惑净、理尽、智圆、位极，因圆果满，方证本具觉性，究竟成佛。

综上可知，成佛虽属眾生本分，但觉性全显，诚非易事。学佛的人，一定要努力提高理性、寡欲知足、修心圣道，以自觉自利；积极净化感性，扩展德行，运用慈悲以觉他利他，直至觉行圆满，二利究竟，觉性毕竟显现，始成佛道。否则，说甚麼立即开悟，一生解脱，或是即生佛，都是骗人技俩，切莫盲从，自误误人，自毁前程。

最后，我的结论是，其一，基於三性的原理，是佛性平等，人皆可以成佛。可惜世人皆醉心於名利，贪恋五欲享受，而忽视精神发展，智慧开拓，致使理性丧失，感性恶化，觉性隐而不显，被贪瞋痴烦恼所蒙蔽，作杀盗婬种种恶业，招引六道生死无限苦恼。如果我们都能够提高理性，信仰三宝，研究佛学，诸恶莫作，眾善奉行，自净其意，使理性与感性平衡而统一，悲与智同时运行，利己利人，则何止造福人群，奉献社会，且积功聚德，终必成佛。

其次是信佛学佛以至成佛，皆基於理性的提升，觉性的深入，以及感性的净化，善化。绝非迷信，或悲观的行為。可以说：信佛学佛，是积极而非消极，是向上，是进步，而非退化，落后；是自利兼他，而非独善其身。人能信佛学佛，无论对自己，对他人，或对社会，都有一定的利益与贡献。特别是对青年人，更有鼓励与辅导的作用，这留待明晚，再与各位作深入的讨论。