第二门第二章 戒体—受随同

第二门第二章 戒体—受随同
第二章  受随同

受随同异中分为二节┬一释两名

                  └二辨同异

第一节  释两名

▲业疏云『问曰、何名受随。』

△业疏续云『答曰。言受戒者。创发要期、缘集成具、纳法在心、名之为受。  即此受体能防非义、故名为戒。  谓坛场起愿、许欲摄持。未有行也。』    济缘释云『释受名中三、初释受义。要期是心。缘集即境。纳法在心即心境相应。  即下次示戒义。  谓下结断分齐。』

△业疏续云『既作愿已。尽开已来、随有戒境、皆即警察护持无妄毁失。  与愿心齐。  因此所行、故名随戒。  受局净法、兼染不成。随通持犯、皆依受故。』    济缘释云『释随名中四、初叙戒义。警察即能防、护持即能持、无妄即能忆。  与下次示随义。  因下合名。  受下双判通局。』

▲业疏云『问。愿行相依、犹如轮翅。持可顺受、犯岂名随。  答。随有两种、持犯乃异、俱从受後而生。行兼善恶、皆由受故、相从目之为随戒也。』    济缘释云『问中。难前随中通犯。车轮鸟翅两不可亏、可喻愿行必须相副。  答中。顺违虽、同望本受俱名随戒。』

▲业疏云『问。无作名者、可是戒收。随作乃是後时缘护、但应名善、何得名戒。  答。戒是警心始终缘具。愿行成就、方便圆德。  要从始心及终行副皆符禁。顺成受故。不名独善、由境周统也。』    济缘释云『问中。意以受作可名为戒、随作但名为善。此难受作不专戒名。  答中二、初通示戒义。始终之言通收二作及二无作、无非警心。该周法界、不容少阙、故号圆德。  要下正通来问。始心谓受作、及终行副即随作。顺受故名戒、境周故非善。』已上皆见业疏记卷十六

第二节  辨同异

辨同异中分为二项┬一解二作

                └二解二无作

第一项  解二作

解二作中分为二支┬一先释二名

                └二正辨同异

第一支  先释二名

▲业疏云『何名二作。  一者受中作戒。如初请师及三法未竟已前、运动方便、名之为作。即此作时、心防过境、名之为戒。  二者随中作戒。既受戒已、依境起行、为护受故、名之为随。於境起护、顺本受愿、名之为作、不作不有、要由作生。正对境持、故名戒也。』    济缘释云『初总徵。  一下列释二、初释受作。运动名作、防过名戒。  次释随作。起护名作、对持名戒也。』    济缘释云『初总徵。  一下列释二、初释受作。运动名作、防过名戒。  次释随作。起护名作、对持名戒。』见业疏记卷十六

第二支  正辨同异

▲业疏云『就初二作、有五同四异。  一者名同。俱名作戒故。  二义同。俱防非境。  三体同。俱以色心故。  四短同。对别彰时故。  五狭同。唯约善性故。』    济缘释云『五同中。第四云对别彰时者唯局色心运动之顷、不通余时故。』

△业疏续云『言四异者。  一者总异。受作总断、发心过境普愿遮防。随作别断、以行约境生、境通色心不可缘尽、心所及处方有行生、即名此行号之随作、以心不两缘境无顿现故也。  二根条异。受为行本。随後而生、目为末也。  三悬对异。受始坛场、可即非现、但悬遮约故也。随作对境起治严防、由其观能不为陵践故也。  四一多异。受作心因一品定也。随作多品者、以境有优劣心有浓淡、故随境对起心轻重。』    济缘释云『四异、初中。受作总断由心起愿可遍发故。随作别断者由行随境不容并为故。境通色心者色通情非情、心局有情。  三中。悬是受体、对即随行。可即非现谓未有非也。观能谓对治力也。陵践即是毁犯。  四中。受作一定更无改故、上中下品义不同时。』已上皆见业疏记卷十六    资持云『第四云受一品者。问、多宗可尔、成宗戒得重受那云一品定耶。答、虽开重受、三品不俱故。  若尔、无作何以受分三品。答无作非色心故、虽有三品、增为一体。作是色心、纵增三品、初後各异、故无多品。』见事钞记卷十六

受随同异章、义钞有文甚简明、今下列表中多据之。

二作有五同┬名同──二作同名作戒

          ├义同──二作同防身口七支

          ├体同──二作同以色心为体

          ├短同──二作同限於色心运动之顶

          └狭同──二作同局善性

二作有四异┬总别异┬受作总断

          │      └随作别断

          ├根条异┬受作是根本

          │      └随作依受而起是枝条

          ├悬对异┬受作悬防

          │      └随作现防

          └一多异┬受作一品

                  └随作三品

第二项  解二无作

解二无作中分为二支┬一先释二名

                  └二正辨同异

第一支  先释二名

▲业疏云『何名受无作耶。即是行者愿於惑业断相续意。无始妄习、随念难隔。故对强缘、希求业援、自发言诚、是其因也。三法之期、动发戒业、业成志意、是其缘也。即此缘业、是行愿本、名受无作。  随无作者。刹那已後、随境对防、名作戒。作息业成、即名此业为随无作。』    济缘释云『初受无作三、初徵。即下次释又二、初叙开悟。故下次明纳法。仍分因缘、二法和合乃成受体。三法期者即法就也。即下三结名体。  次明随无作中。刹那後者示分齐也。随业依作、故重举作以明无作。』见业疏记卷十六

第二支  正辨同异

▲业疏云『今详二业、初有五同。  一名同。俱称无作故、莫非是业任运而起。  二义同。俱防七非故。  三体同。如上三宗故。  四敌对同。以受体形期随非防过为护体故、即名本体有防非能。能实随行、行起护本、相依持也。随无作者、对非兴治与作齐等。此无作者、非是作俱无作也。谓起对防、即有善行随体并生、作用既谢此善常在、故名此业为随无作。与非敌对、故与受同。  五多品同。以受可重发故、无作有强羸。随心则浓薄、业理亦浇淳也。依多论中受一随多者、以彼宗中不通重故、止约随行通优劣也。』    济缘释云『三中。指上三宗者若实法宗二并是色、若假名宗二并非色非心、若後圆宗二皆心种。  四中有二、初明受体。据受无作无防非能、而不能自防故假随行、如戈矛虽利要由持用方陷前敌、故云相依持也。次明随中三、初通示。此下简滥。谓下显相。准此对防同时多业、一是本受无作、二即随中作俱、三即随行无作与非敌对。  五中二、初准成论明同二、初明受体。本受许重增、一体有三品。谓初受是下、次增为中、复增为上。若但一增则有二品、若本不增亦止一品。随下明随行。如前随过约心各分三品故云浓薄。业理即无作也。依下次引多论显异。彼不立重受。仍自难曰、若尔、何故戒有羸不羸耶。答、此对随行、不论受体是也。』    资持云『四敌对同。由有本体方起防护、即名本体能防非也。  五中受体有三品、随体亦三也。以业随心发、受随二戒各具三心、故使无作各有三品。』见事钞记卷十六

△业疏续云『次明四异。  初总别异。受但虚愿、欲於万境不造恶也。法界为量、可一念缘、岂非总发。随约实行、非顿唯渐、故别如上。  二长短异。受体形期、悬拟防故、说之为长随无作者、从行善生、与方便俱、心止则住、故名短也。  三宽狭异。受体相续、至命终来、四心间起、本戒不失、故名宽也。随无作者、唯局善性、防非护本、彼恶无记不顺受故义说非有、故名狭也。  四根条异。如前二作可以除疑。』    济缘释云『二中。以随无作与作同时、故心止则住。  若尔、何以前云此善常在。答。此望不复对防、前据已作不失。既不能防、则非随戒、但名为善。不同受体终身能防、由本期故。  三中。四心通三性、三心无记、行分善恶。文中受约四心、随简三性、上下互举耳。  四中。指前受根随条不殊二作故。』已上皆见业疏记卷十六    资持云『初中。受但起心故可总发、随是造修止得别发。  二中。言随无作事止则无者。非无无作。但由随戒、随作防非。作谢善在、无防非能、不名随戒、故云无耳。前疏云此善常在、文证明矣。』见事钞记卷十六

二无作有五同┬名同──二无作同名无作戒

            ├义同──二无作同防身口七支

            ├体同──二无作同以非色非心为体

            ├敌对同─二无作同能对事防非

            └多品同─二无作同有三品

二无作有四异┬总别异┬受无作总发

            │      └随无作别发

            ├长短异┬受无作悬发拟於一形、形存戒在

            │      └随无作与方便色心俱、事止则无

            ├宽狭异┬受无作三性恒有

            │      └随无作唯局善性、恶无记无

            └根条异┬受无作根本

                    └随无作枝条

上来戒体中第二章受随同异竟