欢迎登陆中国当代佛教网-图书网!

微博 微信
欢迎关注
中国当代佛教网公众号
客服

注册登录

网站导航

文章标题

作者

第一门第二章第一节 戒法—归戒仪轨—翻邪三归

[日期:2012-11-15] 来源: 作者:弘一大师 点击数:

第一门第二章第一节 戒法—归戒仪轨—翻邪三归
第二章  归戒仪轨

▲业疏云『古来集法、多削在家。便制疏云、律制内众、不被外部。  今据律文、通收清信。禁束三业为道阶梯。理须明练是非通塞成败。  何以知耶。如来设教、类同空界。随立一相摄修皆尽。五戒被俗之法、五体通道之规。持犯相扶难遮齐则。』  济缘释云『同空界者虚空有二义、一无边义喻周遍也、二包含义喻摄机也。  且举五戒、显上一相广摄之义。被俗法者约相局也。通道规者据体通也。但婬分邪正、罪无篇聚、至於大重小轻方便趣果义则不别、故云持犯相扶。字或作符。羯磨注引善生经具问遮难与道不异、故云齐则。』

▲业疏云『萨婆多云。三归五戒乃至别脱、由佛出故开立此法。  但轮王梵王说世间法、惠利众生、故十善四弘劫初便有。未能清昇、超越世境。  法王出世、不为世。要断烦恼、远出界系。故明戒善、令依具修定慧等行、集生有本、此其意也。』  济缘释云『初举归戒所出。别脱即具戒也。  但下比校优劣、初明世教之劣。轮王是人主、十善化人。梵王是天主、以四弘化人、即慈悲喜舍四无量心。不待佛出故劫初即有。报在人天故未超世教。  法王下次明归戒之胜。莫非断集脱苦修道证灭也。』已上皆见业疏记卷十

归戒仪轨中分为三节┬一翻邪三归

                  ├二五戒

                  └三八戒

第一节  翻邪三归

▲业疏云『母论云。有五种三归、一翻邪二五戒三八戒四十戒五具戒。唯具戒者不於今、余四通有。』  济缘释云『母论三归该通五法、足彰功胜。』见业疏记卷十

翻邪三归中分为六项 ┬ 一归意

                  ├ 二显相

                  ├ 三功益

                  ├ 四忏悔

                  ├ 五作法

                  └ 六料简

第一项  归意

▲业疏云『多论云。以三宝为所归。  所旭以救护为义。  如人获罪於王。投向他国、以求救护。彼王敕言、汝求无畏以投我者、莫出我境、莫违我教、必当救护。  众生亦尔。系属於魔、有生死过。归向三宝、魔无如之何。』  济缘释云『初句示境。  所归下显义。  如人下举喻。  众生下合法。上三句合上获罪於王、下二句合上投向他国。魔有四种、天魔五阴魔烦恼魔死魔。未归三宝、皆系属焉。』见业疏记卷十

第二项  显相

▲戒疏云『有四种三宝。  一理体者。如五分法身为佛宝、灭理无为是法宝、声闻学无学功德是僧宝。二化相者。如释迦道王三千为佛宝、演布谛教为法宝、拘邻等五为僧宝。  三住持者。形像塔庙为佛宝、纸素所传为法宝、戒法仪相为僧宝。  四一体者。如常所论。唯约心体义分三相、如涅盘说三宝同性等。』  行宗释云『他宗皆阙理宝、四位分别独出今疏。  初明理宝。五分者戒定慧从因受名、解脱解脱知见从果彰号。灭理四谛灭谛涅盘。学无学者初果已去同见真谛名理和僧。然此理宝亦即同体、但望佛僧证理边为别。  化相中。三千者所化之境。谛教即四谛法门虽多而以首者言之。又四谛统摄凡圣因果、大小教门广略异宜无出此四。  住持中。戒法是僧体、仪相即削染也。  一体中如常论者即指经论之宗。』  芝苑云『众生妄念、天真本具、一体三宝也。诸佛果德、清净无染、理体三宝也。乘时利见、启迪群庶、化相三宝也。垂裕後世、流及无穷、住持三宝也。』见芝苑遗编补遗

△戒疏又云『此三益世、近拔三有、远清二死。希世独达可重名宝。  故宝性论喻分六义。一希有义。世宝贫穷所无、三宝薄福不遇。二离垢义。世宝体无瑕秽、三宝绝离诸学习班。三势力义。世宝除贫去毒、三宝六通难思。四庄严义。世宝严身令好、三宝能严法身。五最胜义。世宝诸物中胜、三宝圹有无上。六不改义。世宝链磨不变、三宝八法不动。』  行宗释云『初约义略释、上三句显益。近远二字必对因果。二死者一曰分段三乘共亡、二曰变易唯佛永尽。希下一句结。希世者世间无故。独达者超诸有故。故下次引文广释。今用四种三宝对此六义。初义通四。住持无信不遇。化相无缘不遇、舍卫三亿可以明之。理体局圣、凡愚不遇。一体二乘不遇。  第二义中、唯约理宝。归敬仪云、住持三宝体是有为、具足漏染。又云、化相体是无常、四相所迁、灭过千载、但可追远用增翘敬。据後一体在迷随染。故此三种皆无此义。  第三喻中、六通在人、唯对化相。毒谓苦恼。  第四通四。住持化相能发信仰、理体一体可以修证、皆是严身。  第五亦通四。余三易解。住持佛法虽是世物、莫不表示法身、功用无极。归敬仪云、金木石土体是非情、以造像故、敬毁之人自获罪福。故知此宝得名无上。法亦准同。剃染之僧为世福田、人天中胜、破戒恶行犹过外俗、况余持奉其胜可知。  第六唯局理宝。归敬仪云、此之三宝常住於世、不为世法之所陵慢。一体虽常、然就迷边随缘流变。余二无常、非所论矣。八法者、智论云、衰利毁誉称讥苦乐四违四顺能动物情名为八风。理宝人法皆是出世无漏圣道、不为八法之所动故。』

△戒疏又云『四宝为言、理为胜。由常住故、为世所归余三随设、体是有法。』  行宗释云『理宝胜者理通大小、生空真如是小乘理、清净心本即大乘理。今须约大以论胜劣。  若尔、与一体何。答。一体在迷、专据凡说。理宝约证、唯从圣论。故分二矣。是故理宝独胜余三。』已上皆见戒疏记卷二

▲归敬仪云『缘理三宝者。理谡至理。天真常住、还是心体。且从染说、无始有终。但为惑网、不能出障。今以三学克翦缠结。惑业既倾、心性光显、始终性净、无始无终。  由法成立、随境分相、即号此相为五分法身。谓戒定慧解脱解脱知见也。前之三学从因受名。由戒护助、果成法身、故云戒身。定慧准此可以类知。後二从果次第受名。解脱身者、由慧克惑、惑无之处名解脱身。解脱知见、乃以出缠破障反照观心、故云知见身也。  唯佛法中三乘圣者具此五分能为六道作大归依。  故论云。归依於佛者、谓一切智五分法身也。归依於法者、谓灭谛涅盘也。归依於僧者、谓诸贤圣学无学功德、自身他身尽处也、即自他惑灭所无之处故云尽处也。  如世珍宝、为生所重。今此三宝、为诸群生三乘七众之所归仰、故名正归。』

△归敬仪又云『此明理宝是归依所宗。故覆详之、令心有寄。』已上皆见释门归敬仪第二

第三项  功益

▲归敬仪云『经云、若人得闻常住二字、是人生生不堕恶趣。斯何故耶。以知法佛本性常故。一时闻解、熏本识心、业种既成、净信无失。况能立愿归依、奉为师范。固当累劫清胜、义无陷没。如经有人受三归依、弥勒初会解脱生死。此乃出苦海之良津、入佛法之阶位。  但以罪多恶重、轻而慢者、虽会受归、随缘还失。是故。智人初受归时、专心缘此、得名归依。故感善神随逐护助。』见释门归敬仪第二

△归敬仪又云『以诸道俗有识之徒、皆须归依三宝、请求加护。所得功德无有限量。  七众约戒、前已受归。不妨重受、重感无作。善恶既尔、戒亦通之。  若未受戒、止得但受翻邪三归。日别六时、随时便受。显归三宝、自誓不回。』

△归敬仪又云『如善生经云。若人受三自归、所得果报不可穷尽。如四大宝藏、举国人民七年之中运出不尽。受三归者、其福过彼不可称计。  又校量功德经云。四大洲中满二乘果、有人尽形供养乃至起塔。不如男子女人作如是言、我某甲归依佛法僧。所得功德不可思议。以诸福中、唯三宝胜故。  又杂含经云。与须达交者、令受三归、终生天上。有怀妊者、为其胎子受三自归。生已、复受。後有知见、复教三归。设有奴婢客人怀妊生子、亦如是教。若买奴婢、受三归及以五戒、然後卖之。不能、不买。乃至乞贷举息、要受三归、然後与之。若有施三宝物者、从世尊闻、称名咒愿、乃得生天。佛言、善哉、如来有无上知见、审知方便、皆得生天。』已上皆见释门归敬仪第九

▲事钞云『大集云。妊娠女人恐胎不安、先受三归已、儿无加害。乃至生已、身心具足、善神拥护。』见事钞记卷三十九

第四项  忏悔

▲事钞云『以信邪来久、妄造非法。今创归投、必翻邪业。  阿含等经并令先悔。涅盘云、发露诸恶、从生死际所作诸恶悉皆发露、至无至处。  必论设忏、随时诵习。亦得通用。』  资持释云『初叙意。但使未归三宝皆名信邪。随顺生死皆名邪业。  阿含下引示。涅盘生死际即无始时。无至处即未来际。谓成佛果证大涅盘、即名涅盘为无至处、言其臻极更无所至故。  必下指法。随时谓逐人别述。通用谓如诸经但忏三世十恶等。』见事钞记卷三十九

第五项  作法

▲羯磨注云『善见论云。并须师授、言音相顺。若言不出或不具足不称名不解故不成。』见随机羯磨第二  已下所引羯磨文皆然不再注出

受五戒八戒时、亦应准此。文略不出。

▲事钞云『智论云。互跪合掌。在比丘前。五众得作当教言、我某甲、尽形寿、归依佛归依法归依僧。三说即发善法。  次结云、我某甲、尽形寿、归依佛竟归依法竟归依僧竟。三结』  资持释云『一具仪、二对境、三作法。言某甲者称己名也、尽形寿者述所期也、归三宝者是所投也。言发善者明非戒也。  後三结者重更嘱昆、不令忘失也。』见事钞记卷三十九

▲业疏云『多论曰。言三归者以何为性。  有论者言、教无教性。此就所发教之业、从体明性故。若淳重心、有无教也。  无教者。此明业体一发续现、不假缘办、无由教示方有成用、即体任运能酬来世、故云无教。  今时经论多云无作、义例同也。』  济缘释云『引问中。性即即是体。  解中三、初正定体。教无教性、彼论续云、受三归时胡跪合掌身也口说三归口也是身口教、若淳重心有身口无教。此就等者疏家断也。教为能发、由教发得无教故云所发教之业、即以无教为性也。  无教者下二释名。一发谓初念、续现即第二念。教犹使也、谓非教使之然、任运自然酬因感报故也。  今下三会。即善生成论杂心等也。』

△业疏又云『作法之时、知三说已、无作便生。故能所不昧於作业也。』  济缘释云『三说已者此据初念已前通名为作。无作便生即约次念彻至尽报也。能授所受知业成处故不昧也。』已上皆见业疏记卷十

已上疏文二段及释文、示三归所发之业体。初学难解宜参观戒体门。

第六项  料简

▲羯磨注云『此但受归法、无有戒法。故母论云、三归下有所加得归及戒、若无加者有归无戒。』

▲业疏云『多论。问、称於佛法不称僧者、乃至互少、得成归否。答、不成受也。』  济缘释云『乃至互少谓但称佛而不称法、或称法僧而不称佛。』

△业疏又云『又问、得从三师各受一归否。答、不得。』  济缘释云『三师各受答不得者人法俱异故。』

△业疏又云『又问、得一年半年受否。答得随日多少受三归也。』  济缘释云『彼宗五八局时、三归通故。』

▲业疏云『五趣为言皆得受也。除报重者、自余山间空远轻系地狱皆成三归。除不解者。』  济缘释云『修罗遍在五道故但云五趣。除报重者别简下趣、以人天二趣自可受故。文举轻狱、鬼畜类知。除不解者通简五趣、以人天不解亦不成故。』已上皆见业疏记卷十

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

免责声明:本网站为佛教网站,非赢利性网站,内容多转载自网络,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!

网站所有文章、内容,转载,功德无量。(未经允许,禁止复制网站模板)

联系QQ:  站长信箱:zgddfj@163.com

京ICP备16063509号-15

得雅他 贝堪则 贝堪则 玛哈贝堪则 惹杂萨目 嘎喋 梭哈