第一门第一章第三节 戒法—通叙戒法—显知由径

第一门第一章第三节 戒法—通叙戒法—显知由径
第三节  显知由径

显知由径中分为五项 ┬ 一圣道本基

                  ├ 二戒有大用

                  ├ 三略解名义

                  ├ 四优劣有异

                  └ 五重受通塞

第一项  圣道本基

▲戒疏云『斯乃大圣降临、创开化本。将欲拯拔诸有、同登彼岸。为道制戒、本非世福。』  行宗释云『为道者通而为语即指三乘。推佛本意、下至翻邪、终为一实而作前引。况经开会、殊途同归涅盘重扶、无非显性。今明为道、专指佛乘止息化城终非本意。故知化本尚非二乘、岂为世福而斯戒。』

翻邪者、翻邪三归、即但受三归依也。

△戒疏续云『然烦惑难清、要由方便、致设三学用为治元。故成论云、戒如捉贼、定缚慧杀。三行相因、斯须摄济。  故初行者务先学戒、检策非违。三业清净、正定正慧自然而立。』  行宗释云『欲明三学开设之、此略叙之、则文无所壅。夫一切众生、本来皆具真精妙性。性之为体、唯寂唯照。一迷此性、乃昏乃散。翻号无明、积成烦惑、计有人我、随境发毒鼓身口意、造生死业。流转诸趣、亿劫无穷。大觉慈哀、将令离苦、察病设药、对分三种。内心昏动对立定慧、身口非违对立净戒。圣教虽多不越三学、三学所立唯依色心。论其起也则从本以发枝、用其治也则先粗而後细。首先制戒、意在於斯譬夫浊水、风激波未息、欲得清澄无有是处。三学次第、理数必然。乖越常模、去道全远。  烦即昏浊惑。谓乱动。三毒结使劫掠善财、喻之如贼。三行相因谓次第而生。斯须摄济谓不可相离。』已上皆见戒疏记卷一

▲资持云『五分功德以戒为初、无上菩提以戒为本。安有弃戒别求圣道。智论所谓无翅欲飞、无船欲渡。圣言深勉、可不信乎。』见事钞记卷十五

第二项  戒有大用

▲事钞云『夫三宝所以隆安、九道所以师训、诸行之归凭、贤圣之依止者。必宗於戒。』  资持释云『初句住持义、次句轨物义、三发趣义、四本基义。此之四句摄尽戒功。  文叙功能而首标大用者。良由有用方见功能、功由用彰所以先举。』见事钞记卷十五

第三项  略解名义

▲事钞云『依彼梵本具立三名。初言毗尼、此翻为律。二言尸罗、此翻为戒。三言波罗提木叉、此云处处解脱。  显三次第、即是一化始终。律则据教。教不孤起、必诠行相、戒则因之而立。戒不虚因、必有果克、故解脱绝缚最在其终。』  资持释云『一化始终者教行果三不唯戒律、一切教门次第皆尔。』

△事钞续云『次明其义。初云律者法也。谓犯不犯轻重等法、并律所明、即教诠也。  二者戒义。戒者隆也、性通善恶、故恶律仪类亦通周。若此立名、戒当禁也。  三解脱义者。近而彰名随分果也、谓身口七非犯缘非一、各各防护、随相解脱。远取戒德因戒克圣、望彼绝累由遵戒本。』资持释云『初释律义中二、上句训字。法以楷定为义。谓下释义。一切戒本大分为二前明犯。相後明不犯、犯中复二即轻与重、四义摄尽毗尼大藏。就轻重中复有因果阙缘开制之异故云等也。显示律名从教而立故云并律等。次释戒义中。戒以性名、性通三性、且论善恶互不相容各得禁义。恶律仪亦名恶戒、屠儿猎师旃陀罗辈常行杀害、名受恶地恶律仪。  三释解脱中、约近远两义释之。近中、言随分者显非顿脱、即处处义也。次远义者、此以凡地所受望後圣果故云远取、即前圣道本基义故云因戒等。圣总三乘。累该五住。  问、近远两释何以分之。答。此有多。一近约止业、远望除惑 。二近是凡地、远即圣道。三近是就因、远即从果。四近是渐防、远即顿破。』已上皆见事钞记卷十五

翻名 ┬ 毗尼────翻为律

    ├ 尸罗────翻为戒

    └ 波罗提木叉─翻为处处解脱（戒疏翻为解脱）

释义 ┬ 律──────法

    ├ 戒──────禁

    └ 处处解脱┬近─随分果──处处解脱

                └远─圣果───解脱

第四项  优劣有异

▲资持云『优劣中。优即胜也。前後并单论别脱、此兼道定、还欲对显别脱功胜。』

┌别脱  别解脱戒（处处解脱）─木叉戒──依受戒之作法而受得

├定    定共戒────────禅  戒──与禅定共生

└道    道共戒────────无漏戒──与无漏智共生  皆随心而发

▲事钞云『婆论云。木叉戒佛在世有、希现故胜。禅无漏戒一切时有。  二木叉通情非情、宽故言胜。余二局情、狭故不如。  三木叉从慈心发故胜、能为佛道作因。  四木叉戒者被及七众。绍续三乘三宝三道、住持功强余二无能故劣。  五木叉戒者唯佛弟子有。余禅戒者外道亦有。』  资持释云『多论五种、初时二境三心四功五人。  初时希常者。以木叉须佛出世、制方有故。余二纵非佛出、亦有得定证道之者、故常有也。  二境中。木叉遮性通禁。余二但止性恶。  三约心者。慈即大心、故是佛因。论云、禅无漏戒不以慈心得、谓从智得。此专自利、即二乘心、劣可知也。  四明功有二。一摄生广、被七众故。二住持胜、绍续等故。住持中三种并以绍续字贯之、初所乘法、二即所住境、三谓所成果。  五约人中。外道无无漏戒、故但举禅戒耳、以彼亦得无色定故。』已上皆见事钞记卷十五

第五项  重受通塞

▲资持云『重受中。意令行者审己所受、更求增胜故也。』

▲事钞云『依萨婆多宗、戒不重发、亦不重受依本常定。』  资持释云『言不重发者。彼云、木叉戒者无有重得、若微品心受得五戒、後以中上品心受十戒、先得五戒更无增胜、於後五乃得增耳。  不重受者。彼计一受即定。既不重发、更受不增、故不立也。』

△事钞又云『成论云。有人言、波罗提木叉有重发否。答云。一日之中受七善律仪、随得道处更得律仪。而本得不失、胜者受名。其七善者谓五戒八戒十戒具戒禅戒定戒道共戒也。』  资持释云『成宗开重受本得不失者从前体增为後体故。胜者受名从後彰名、前名没故。  成论离禅定为二戒、色无色别故。多宗合为一、俱不动业故。  问、重发重受如何分别。答、重发据多戒、重受约一戒。  若尔、论明重发、那见重受。答、由体重发、即得重受、以彼重受一体发故。』已上皆见事钞记卷十五

▲芝苑云『夫戒者、截苦海之舟航、发万善之端绪、三乘圣贤之所尊敬、历代祖师之所传通。但受之者心有明昧、学有精粗、而不能一揆。故有初受者焉、重增者焉。律明发心则有三品。一者唯期脱苦、专求自利、名为下品、此二乘心也。二者为物解、自他兼济、名为中品、此小菩萨心也。三者忘己利生、福智双运、了达本性、求佛菩提、名为上品、此大菩萨心也。审知初受但发中下、佛开重增、转为上品。此所谓增戒也。』见芝元遗编补遗

上来戒法中第一章通叙戒法竟