451问～500问

 

 

451.紫柏老人说：「须梦中念佛不断，方有出苦分；否则虽尽形寿念到临终时，却又何用？

这是讲功夫纯熟的程度，醒来是这样，梦中也是这样，并不是教人去作梦。念到一心的人，醒时能作主，梦中也能作主。如果梦中进入欲尘，是梦中不能作主。梦中不能作主，死时就更不能作主了。

452.我听人说要消除业障才能往生，又说带业往生，到底是怎麼回事呢？

净宗三根普被，有业尽情空而往生的人，也有带业往生的人。必须依照经典去做，不要听人传说。差之毫釐，繆以千里。带业往生，经典说得清清楚楚，还用什麼怀疑呢？

453.不能做到一心不乱能够往生吗？

往生分九品，且有边地，一心者就生上品，其他就按程度分出各种等级。但要往生，就要作最有把握的打算，所以要向上品看齐。

454.爱不重不生娑婆，有爱就会障碍往生。但如果断绝情爱，世俗人就会说你太不近情理，怎麼去对待大家呢？

「爱不重不生娑婆」这句话中的爱是讲的私爱，是小我范围的爱，有这种爱，就有欲望，就永远也不能摆脱生死轮迴。佛教讲慈悲，慈悲是本性的流露，把小我的爱变成了大我的爱，正是洒向眾生儘是爱，与今天讲的博爱有点相似。既然走上了学佛的道路，就不要再把自己类同於凡人。世人不能摆脱小我的爱，就只能永远在生死海中轮迴。但学佛也并不是不近人情，学佛者对家庭、父母、子女、国家都要尽自己的义务，表现出自己的爱心。这就叫做世间法与出世间法不相分离。

455.听说往生净土，神识是从顶门而出，是不是可以先开顶，临终往生时就比较容易呢？

先开顶门，密宗净门有这种办法。虽然开顶，久而不修，顶门再闭。修法时三密齐备，若有干扰，必将法身修起，观想持咒，都有次序，很不简单，不如净宗单刀直入。学佛学到深处，法法都能互相融通，不要起分别心。但法法都妙，不能全修。如果念佛念到临终佛来接引，怎麼会用担心不开顶门呢？

456.了生脱死，一生成就，是不是只有念佛一条路？

禪、密都可以一生成就，但实行起来很难，有一个条件不具备，就不能出离。净宗九品往生，高低都能成就，而且凭藉佛力接引，不担心会走歧路。正如古代大德所说：「万修万人去。」

457.念得清清楚楚，听得清清楚楚，是不是就叫做一心不乱？

念和听都清楚，是修净的一个办法，是求一心的正途和前因，一心不乱是修得之果。圣号和念心如果能够针锋相接，不再摇动，就是专一了。要知道功夫浅的人，虽然念与听都很清楚，但不能保证不起其他念头。

458.没有皈依三宝而念佛，效果怎麼样？

既然念佛，就是从内心里皈依三宝了，当然有功德，如果有机会，从仪式上皈依更好。仪式上的皈依，主要是能使自己从思想上真正认為自己是三宝弟子了。但是，若不能从思想上约束自己，仪式上的皈依并无作用。若从思想上真正约束自己了，没有条件实行仪式上的皈依也是不要紧的。

459.念佛前要作什麼準备？

不用什麼準备，只求至诚清洁，随力随分焚香供花就可以了。

460.念南无阿弥陀佛為什麼包尽了八万四千法门？

修行的工具，不外乎经文、咒语、佛号。经是贯穿的意思，就是说贯字為句，贯句為篇章。一个「阿」字便是一切字的种子字，是一切教法的根本，如果没有这个字就没有一切经典了。咒是秘密真言，六字洪名都是梵音，没有翻译，即使一个阿字，就有息灾、增益、降伏、摄召的用途，合六字就更多了，是最简最真的咒。佛号虽多，但偈说：「十方三世佛，阿弥陀第一。」古德说念这一个圣号，就等於念一切佛的圣号。修行的办法，可用止观统一归纳，念佛忆佛，即止即观，善念的人，不求离外境，而境自离，善忆的人，不求止内乱，而乱自止。不必作各种观想，不必修各种禪定，念到一心不乱，即能彻底解脱，不到一心不乱，也能九品往生，所谓「不用三劫修福慧，只凭六字出乾坤」。所以说一句佛号包尽八万四千法门。还要提醒的是，这是讚叹净宗的殊胜，不要去排斥其他法门。

461.念阿弥陀佛有结手印的方法吗？

两手都以大拇指和食指相接，作一个园形，掌平手心向上，右掌加在左掌之上，两园相靠。样子与定印相似，但有圆圈。

462.念佛是净宗，念咒是密宗，听说净宗也要念咒，為什麼不净密双修呢？

密宗法门很多，如果杂修，就不能专一。念佛一法，亦禪亦密，但要依教奉行，不要自作主张。

463.净宗以念佛為专功，如果再念咒，不知是否破净？

咒类很多，各有专用。修净的人，念往生咒，是古德定下来的，当然可以，如果夹杂其他的法，就会受影响。

464.《楞严经》中说：「持咒临命终时，十方国土，可得随意往生，更不堕落。」念佛往生与念咒往生有什麼区别？

初学佛法的人，不明教理，就要有个下手方便处，学哪一宗就从哪一宗下手。明白一宗后，再研究其他宗的书籍。你既然修净宗，就要先把净土三经贯通，疑问自然就少了。《楞严经》是禪宗经典，内容深奥，不是初学所宜。十方国土随意往生，不是你的境界，老实念佛则总有一天会见到本来面目。

465.修净土的是供奉释迦牟尼佛像，还是供养阿弥陀佛像？

两者都宜供奉，释迦牟尼佛為佛教本师，阿弥陀佛為净土本宗。如果地方狭窄，就只供奉阿弥陀佛，因為阿弥陀佛為净土本宗，是释迦牟尼佛教我们供奉他，遵照释迦牟尼佛的教导，就是供养释迦牟尼佛的心，等於已经供奉二尊。

466.佛说净土法门，是哪些经典说的？

净土一法，在经中有专说和散说。专说就是净土三经，散说见於各种大乘经典。

467.助念人数少，中间休息时可用答录机暂时代替吗？

这个办法未尝不可，但以不使往生者知道為妙，他一知道，引起分别心，就坏事了。

468.我家建立一个念佛道场，早晚课诵都念《阿弥陀经》，没有念其他经典，是否可以？

家庭念佛道场自然不能与丛林、寺庙相比，既然是自修，早晚课诵可以自定，如果专修净业，诵《阿弥陀经》就可以了。但开诵和结束种种仪式，如回向、礼拜等等，还是要如法进行，否则就欠庄严恭敬。

469.念佛要做到一心不乱，但有首偈子说：「弥陀一句法中王，杂念纷纷亦无妨，万里浮云遮赤日，人间处处有餘光。」这不是说不一心也可以吗？

一心不乱是佛语，是圣言量，怎能不遵守？有杂念没有关係，是祖师方便说法，另有苦心，不可片面理解。它的原意是普劝念佛，怕人难求一心而退转，所以说出这首肯念就好的偈子。经说：「一称南无佛，皆共成佛道。」一心念佛就一生成就，乱心念佛就多生成就。只要能念佛，就种下了善根，久久熏习，就成一心了。能一心者，很好很好；不能一心者，念总比不念好，有了金刚种子，总有一天会开花、结果。

470.西方及二十八天是否真的存在？

从现象来说，真实存在。如我们居住的地球，五大洲、六大洋，歷歷分明。从本质来说，我们这个世界和三千大千世界都是唯心而造，都是存在的假像。初学的人，从现象著手，容易觉悟本质，净宗就是这样的法门。

471.莲池大师说：「怕事就关起门来念佛，不一定要入寺听讲。」这句话是否说不要宏法度生，也可以往生？这样不就趋向小乘了吗？

不是大师教人趋向小乘，这是大师為小乘根器方便说法。寺中讲经人多，怕生是非，在家也有眷属、邻居、亲友，怎麼办呢？随缘度化，劝大家念佛，不仍旧是度生吗？没有知识，没有口才，不要紧，只要常发惭愧心、慈悲心，往生就不会有障碍。

472.极乐世界有化城，它有色相，有饮食，有六根作用，与三界不是一样吗？

极乐世界有四土，即寂光、实报、方便、同居，寂光真实不变，其他三土都為应机度眾而现。如果没有前三土，怎麼能够进入寂光净土呢？凡事都必须循序渐进，不可一蹴而就。

473.念佛人多拜神，会障碍临终往生吗？

佛法平等，六道普度。只要念兹在兹，三轮体空，常与神接触，而不落印象，就不会有碍往生。如果是初学的人，经常接触，就难免不落印象，佛的种子还没有生根，先已进入了神的种子，自然有碍净业。孔子说：「敬鬼神而远之。」我们可以遵守。

474.阿弥陀佛寿命无量，為什麼观音菩萨还会继承佛位呢？

经上说弥陀以后，是观音主教，观音以后，是势至主教。这是新旧交替，与寿命无关。好像旧总统下臺，新总统主政，与他的寿命有什麼关係呢？

475.佛的法身既然遍满虚空，那麼向虚空礼拜就可以了，為什麼要向西方礼拜呢？

无相念佛或实相念佛是最高功夫，它的本质就是即心即佛，念而无念，不是初学所宜。佛的法身遍满虚空是从本体上来说的，初学难以理解。经上说从西方过十万亿佛土有一个极乐世界，是真实不虚的，初学者依教奉行，自然能明瞭宇宙真相。从本质上来说，方位都是相对的，时空都是相对的，开悟的人明瞭万法皆空的宇宙真相，就无所谓向何方作礼的问题了。一般学者，不宜从此下手，还是依教奉行為好。

476.罗汉和菩萨还有隔阴之迷吗？

七地以前还有。

477.阿弥陀佛的寿命无量，释迦牟尼佛八十八涅槃，其他或千或万，為什麼佛的寿命有长有短呢？释迦牟尼佛為什麼不久住世间普度眾生呢？

佛有三身，眾所周知。报身有始无终，应身有始有终，法身无始无终。佛不久住於世，是因為时间一久，眾生就无难遭遇的想法。再说没有缘分，住世也无用。释迦牟尼佛在世时，城东老母，不想见佛。因此不是佛不想救度眾生，而是眾生自己不想解脱。

478.有一位有修有证的老和尚，他说念佛念不到一心不乱，很难往生，业不尽，根本就不能往生，哪里会带业往生呢？

这位大德鞭策后进，真是苦心孤诣。「一心不乱」是经上的指示，自然应当遵守，不能存有侥倖心理。带业往生也是各位祖师所承认的，如果一定要断除惑业，是竖出的方法，净宗则不同，带业往生，横出生死。永明禪师说：「无禪有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。」正说明了带业往生的意义。

479.有人说女人罪障深重，难以往生？

这是胡说！恐怕是你听错了。往生净土与成佛不同，并不分男身和女身。《阿弥陀经》分明把善男子和善女人相提并论，哪里有女子难以往生的道理。往生传里那麼多女人往生，证据确凿。男人有男人的优点，女人有女人的优点。女人思想单纯，更有慈悲心，又对净土深信不疑，所以末法时代反而比男子更容易解脱。

480.娑婆、极乐都在华藏十三重，是什麼意思？

释迦牟尼佛的净土，建立的大略情况是，高二十重，周匝十一围，叫做华藏世界，其中十三重中间，西有极乐，东有娑婆。

481.下品下生不能听佛说法与凡夫有什麼区别呢？佛為什麼不慈悲开示呢？

下品下生，已经是万幸了，莲胎清净，远离娑婆。娑婆凡夫，轮迴生死，莲邦下品，超出轮迴。所以虽然是下品，但已经远远胜过无色界天。不能马上见佛听法，是因為自己业障深重，与佛隔离，并非佛不慈悲。这些人在生多是五逆十恶者，临终病苦，不能观想，仅仅靠至心称名，十念往生。

482.念佛往生必须断除肉食吗？

往生的条件，在於念佛到一心不乱，这是正行，吃素是助行。正行是慧业，助行是福因，有福无慧，不能往生，有慧无福，临终生障。修行人不能吃长素，也必须戒杀，有三净肉和肉边菜，都可以方便。若能佛化家庭，有条件吃素，為什麼不吃素呢？若不能佛化家庭，也要朝著这个方向努力。不能吃素，是因為条件和环境不许可，并非是主观上想吃荤。

483.其他佛土是否也出轮迴，已证佛果？

经上只说极乐佛土，不受轮迴，没有说其他佛土不受轮迴，这就是极乐佛土胜过其他佛土的地方，如果每个佛土都是一样，那麼何必千经万论都指归极乐呢？每个佛土都可以证佛果，但只有极乐能一生取证。

484.什麼叫做事一心？什麼叫做理一心？

持名念佛，有事有理，所以一心功夫分為事一心和理一心。信愿念佛，不去攀缘，声声贯注，这就叫做事持。明瞭此心是佛，能念所念，都是空无，这就叫做理持。不论事持、理持，如果做到见思尽断，就叫做事一心；如果做到心开见性，就叫做理一心。事和理虽然表面上分為两个，但实质上是一个。因事到园时，都出於理；理到园时，都出於事。只要执著专一，就是事理圆融。初学者宜从事上著手，精进专一，自然就能明瞭诸法实相。

485.观像念佛是否一定要有阿弥陀佛像？

念佛四法，这是其中一种。必须有阿弥陀佛的像，才能去观，否则就不如法，不如法就不会成功。

486.為什麼观音菩萨继位以后，极乐世界会更加庄严？

因為精进和契机所致。对於常寂光净土来说则无所谓胜劣，这是针对后三土来说的。

487.临终念佛时盼望阿弥陀佛来接引，这是不是妄念呢？

念佛想佛，目的一致，不是妄念。念佛本来就是為了见佛，盼望佛来接引当然是正念。

488.临终时，心念佛号，如果阿弥陀佛来接引，是否不為所动，只管继续念下去？

如佛来接引，是已感应道交，当然要继续念下去，一失去念头，往生就无分了。既然来接，就应当恳切求去，如果念佛不动，是否不想去呢？以持名為结果，就是其他宗的办法，不是净宗的意义。

481.往生西方，是死了后去的吗？

自然是肉体死了后神识往生，但功夫却在生前。

482.往生极乐就已经不再有轮迴了，為什麼经上说极乐世界也有人天？

往生西方后已了分段生死，但还有变易。在此身没有证得果位以前，以他的化身的高下，假名為人天，并不是我们这个世界所说的人天。

483.出莲胎以后是否同样享受八功德水呢？

出莲胎后直接享用八功德水，在莲胎里不能和水接触，只不过莲花為水长养，受水气的滋润。

485.往生西方一定要经过莲花化生吗？是不是可以直接见佛呢？

说法必须依经典，西方叫做莲邦，难道是乱说的吗？即使是断惑的上品，也要经过莲花化生，接引有莲花，化生也由莲花。其他净土，一定要断惑才能往生，所以不必再在莲花里修养。唯独极乐净土，不要断惑可以往生，所以要经过莲花以养圣胎。

486.佛法常说：「有生即有灭。」那麼极乐世界莲花化生的形体是否也有生灭？

四土三身，惟独寂光与法身不生不灭，其餘都有权变。但没有权宜，就不能普度。有一分惑未断，则仍不了生死，莲宗竟有九品高低，品品成就。化身有相，虽有生灭，也是变易境界，生灭一次上一次境界，并不像凡夫的随业流转。

487.念佛和唱佛有什麼区别？

修行人只有念佛，念者当前之起心，此心不使散乱，叫它归於佛号。唱佛唱讚之类，有板有眼，有韵有调，多人合作功课，可使整齐划一。佛法要点在於戒定慧，念佛是求心定，唱佛也能求定，但比念力差远了。如果自己在家做功课，不必唱佛。

488.用有佛像的念珠念佛，数到珠头不可越过，以珠头為界限，反回继续数珠，為什麼这样做呢？

掐珠从佛头起到佛头止，应掉转过来，因為到佛头处，珠绳一定会有多餘空闲，掉转过来，刚好再掐。如果越过佛头，没有剩餘的绳子，不好再掐珠。

489.往生净土都会回入娑婆度生吗？

净土宗是大乘法门，要发大菩提心，凡是上品往生的人，早就发愿回来度生，没有不来的道理。

490.念佛号是多好，还是少而求得专一為好？

专一从多念而来，初学者不能持久，宜从小开始，渐渐增多，最后做到饮食睡眠全是佛号，就无所谓多少了。

491.如何处理念佛和工作的矛盾？

念佛是大乘法门，是自度度他的菩萨道。在家有经济负担，教书有功课鐘点，如果能够善於利用，都没有妨碍，所谓搬柴运水都是道啊！念佛作自度想，家庭经济、一切公务，尽职尽责，作度他想。為求往生而自度，為求往生而度他，為求度他往生而负担家庭经济，為求度他往生而有工作。推而广之，万法归一，一即是一心，行住坐卧都不离这个，这个就是信愿行啊！

492.弘一大师劝人老实念佛，是什麼意思？

真信不疑，发愿往生，苦乐顺逆，概不退转，再听他法，也不改修，奇异境界，心不贪求，佛说一心，功到自成。

493.往生净土都有神通，可以看见自己的亲属吗？

一旦往生，即有无量神通，不但能够看见一生的亲属，而且能够看见多生的亲属。

494.如何快使业尽，早日往生？

往生只讲寿尽，未必业尽，两者不可相混。寿指一生应得的果报，业指多劫所造的因缘，寿到一定时期自然会尽，业必多劫修持才断。往生只论寿尽，不必业尽。寿命应听其自然，不能促使短命，如果非常厌恶娑婆，就只有精进持名。

495.人人念佛往生，阿弥陀佛一个人怎麼忙得来呢？

阿弥陀佛的法身遍满虚空，光中化佛无数亿，化菩萨眾亦无边。

496.念佛时可观想佛像吗？

念佛能够观像当然很好，不能观，单念单听也可得力。念《阿弥陀经》可以随念随观经中境界，诵毕念佛就不要作观了。

497.佛像各有不同，如果观想时採用印象最深的可以吗？

当然可以採用自己最喜爱的佛像，应使印象越来越深刻，做到不管在什麼时候，只要一想起佛像，就能清晰地出现在眼前。

498.观想的佛像越大越好吗？

对。八尺、丈六、五须弥、四大海，越大越好，先观八尺是从小的观起，渐渐增大。

499.什麼叫做西方四土？

修净业的人，惑业丝毫未断，往生只相当於人天，但所出生的地方，有佛菩萨声闻一起聚会，这就叫做凡圣同居土。断了见思惑的声闻所居的土叫做方便有餘土。分断尘沙惑的菩萨所居的土叫做实报庄严土。圆满佛果所居的土叫做常寂光土。

500.「初发心时，即位同正觉。」应该怎麼理解？

这句话著重在「同」字，就是说初发心时真诚恳切，勇猛无偽，便是真心显现，同於证果之心，并非就是正觉了。