先师虚老开示净业心要

（四）先师虚老开示净业心要

一九叁一年福建功德林居士念佛七，中国近代叁大高僧（諦老印老虚老）中的虚老（虚老是接我入佛门的第一位恩师），正好有事在当地，听说有念佛七，他就去了。功德林居士们正在念佛，听说虚老来了，很多人出去迎接礼拜。谁知虚老大加呵斥，责怪他们说：「你们都是居士，参加念佛七，学佛好多年了。今天是佛七道场，你们怎麼倒插法幢呀！倒着插呀！為什麼跑出来给我磕头。」这样大家就都回来了，坐好听讲。这样虚老就接着讲：「念佛打七贵在一心。」（虚老之意：身在道场就是要一心一意地修，如果不是一心一意，东看西听，有人还要聊点天，这麼参加念佛七，念到弥勒下生，还是业障缠身，不但现在不成就，念到弥勒菩萨再来的时候，你还是业障缠身。应当从头到尾的绵绵密密，一句紧跟着一句，一字一字，一句一句不要乱。不是说证到一心不乱，就是你念这一句别乱，一会儿想吃饼，一会儿又想去看电视，一会儿又想家里炉子上还有水壶，这心就乱了。在道场里这些都放下，就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，佛来也这麼念，不用说虚老来了，佛现前，还是这麼念，魔来也这麼念。念到风吹不入，雨打不湿，不受外头的干扰，才有成功的日子。佛是什麼？佛就是觉悟。佛者觉也。魔是什麼？魔是魔恼。魔者恼也。魔是恼乱，让你烦恼。佛就叫你觉悟，佛是觉者。所以你觉的时候就是见佛的时候。觉心朗照清清楚楚就是见佛。生了烦恼，你在恼害人，或者被人恼害，那样的时候就是着了魔了。）虚老又开示：「刚才佛七道场有很多人就坐着不动。不管谁来还是念佛，这些人都见佛了。」「那几位来磕头接我的你们接到了什麼？虚耗时光，白白地浪费了时间。」（所以我们大家都儘量珍惜时间，时间就是生命。）「那岂不是因為我而恼乱了你们的大事呀，你们在念佛，我来，你们就不安心，出来接我。是我干扰了你们，也就是你们把我推到魔的旁边去了。」这真是极殊胜的开示，许多学佛的人都颠倒了，怎样才是尊敬叁宝，怎样才是如法修持，怎样才能免於自欺欺人。再有几句谈到神通方面的事情，「一般不明佛法，未忘名利求通求变，存此妄想非邪即魔。」一般人不明白佛法是什麼？名利之心根本未忘，念念之间所盘算的是如何争夺佛教中的名位与权利。学法之后就想得神通，就想能变化，存在着这种妄想不是邪徒就是魔的眷属，非邪即魔。须知心外无法，一切法是在自己心内。刚才说自信，要信自心本来有如来智慧德相，不可心外求法。刚才说我们念阿弥陀佛，那不是在心外求，你要信自，都在你自心之内，你的心跟佛的心一样遍满一切处，不但阿弥陀佛在你心内，没有一个佛不在你心内。虚老又说：神通岂可起心希求，有此用心，岂能证无住真理。《金刚经》是「应无所住而生其心」，你先有一个要求得通的心，就有所住，怎麼能够相契无住的真实道理。「此类人们」，佛就称他们為「可怜悯者」！

虚老的开示妙意无穷，其中殊胜之处是呵责离座迎接顶礼之人為「倒插法幢」，而站在原座不动之人是「念佛见佛」。这同当年释尊升天為母说法后回到人间，呵责来迎的比丘尼，而不来迎接的须菩提，如同一辙。这位比丘尼有神通，化现為转轮圣王，於是排在迎佛队伍前首第一位，果然她第一个看见佛，佛一见便责备她為什麼站到大僧的前面，她说「想早见佛」。佛说「你没有看见我，倒是须菩提第一个看见我」，这天须菩提在林间静坐，动了一念，今日世尊回来是否去接？继而想到如来无所从来，亦无所去。佛无来去，何须迎送。就继续静坐。可见禪门是传心之法。世尊的心就传到现代的虚老。心心相印，一味无差。从此公案的啟示，什麼叫做见佛，如何才能见佛，都不必再问了。

同时对於净宗也是极宝贵的开示，大力宣示，「念佛贵在一心」。佛来魔来一切不管，只要老实专念，前后相继。呵斥迎接者是「倒插法幢」（颠倒，毁法）。讚叹继续持念不动之人為「念佛见佛」。净宗警语「念佛时即见佛时」，可见虚老的话，正是当代禪宗第一大德对净宗的宝贵印证。或有人说：你错会了，虚老的重点在「不动」而不在念佛。我说：念佛的重点正在「不动」。净念相继，正是「如如不动」。

末后补足所引净宗妙句「念佛时即见佛时，见佛时即成佛时」，作為本文结语。

一九九一年岁在辛未春整理於北京莲舍

註1：《毗婆沙论》：「此法门是诸佛之父，诸佛之母，诸佛之眼，无生法忍之母，大慈大悲之母。常常修习，功德无量无边。」

註2：《大般若经》：「如以箭射物，或中或不中，以箭射地，无不中者。」

註3：《菩提心义》：「菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过於是。」「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」

註4：《菩提心论》：「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则為一切導师，若归本则是密严国土，不起於座，能成一切佛事。」

註5：《往生论注》：「此无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即是度眾生心，度眾生心即是摄取眾生生有佛国土心，是故愿生彼安乐国土，要发无上菩提之心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，為乐故愿生，亦当不得生也。」