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《孝经》的文本(2)

[日期:2012-11-18] 来源: 作者:朱翔非 点击数:

《孝经》的文本(2)
  在西汉的时候解释经文的传统大概有两个:一个是微言大义,像董仲舒的《春秋繁露》,那是微言大义;子夏的不是微言大义,是章句之学,重点体现在文献的整理和解读上。文献的整理就包括给每一章起名字,这应当是儒学在传承过程中的一个风气。我们推断曾子和子夏是同一个时代的人,在往下传的过程中互相有影响,所以章句之学会蔚然成风。

  我大致算定一下,给章句起名字不会太晚,应当在战国时期。我们在讲《孝经》的时候,我们的讲法是继承传统,但是我们和清代的传统不太一样。清代的传统非常注重家法,一家一户的家法。讲今文就完全按照今文来讲,不掺杂古文,讲今文又按照各自的流派不掺杂其他。这样的做法在经典解释过程中现在看来是有问题的,原因比较复杂,不打算详细讲。简单地讲这种家法的追溯在考古上、考证上意义非常重大,非常必要,但是在学习过程中未必是最重要的。如果我知道哪一个家法,通过考证原原本本地说出来,不会掺杂别的其他的信息。这样的做法是对的,但在理解经文上未必是这样,因为你要看家法是怎么出现的。汉代的家法特别讲究传承的纯粹性,这里面包括了维护自身的学术权威性,讲究传多少代没有变,有纯粹性。老师怎么讲你怎么学,你再传给你的弟子必须是这样。这里讲的不完全是道理,讲的是学术上的严谨。为什么在这里严谨性、血统的纯粹性与文字本身的内涵出现了区别?因为这个时候要用经典来获得功名利禄,经典能给你带来社会地位。所以这个时候传承经典的人很多,各家各派都特别注重自己系统的纯粹性,避免和别人混淆。如果混淆你就没有独特的地位了,慢慢地在传承过程中你就被淘汰了,这是从政治的角度来讲。

  清朝人为什么注重这个?清朝的东西以考证学着称,但是清朝在大义方面不太敢深入,涉及到人性、涉及到政治,甚至涉及到历史都大致采用回避的态度。所以清朝在考据学上非常繁荣,但是在义理建设方面显得非常薄弱。有一位近代着名的学者杨向奎先生(曾在山东大学任教)说:“清朝最伟大的思想家戴震(戴东原),也是中国近三百年来最伟大的思想家。”可是读了戴东原的作品尤其总抨击理学的,你会发现他谈的内容可能他本身还没有入门。这话说得有点儿绝对,但大家可以去看,尤其大家可以看一下台湾学者的研究成果,看他们怎么来评价戴东原的。

  真正大张旗鼓表彰戴东原的是胡适,为什么胡适喜欢谈戴东原?主要表彰戴东原思想方面的成就。其实,戴东原在学术方面的成就不用胡适来表彰,整个清朝都给他给他评价很高。胡适说戴东原不仅仅考据学是权威,他在思想方面也是大师。前半句话是对的,久成定论;后半句话是不对的,这样的人怎么是思想方面的大师呢?他的作品都在,大家可以去看。宋明理学关于心性修养方面的见解他深入不进去,他是用常人、普通人的生活常识来对待宋明理学。今天我们在研究宋明理学的时候也会涉及到这个问题。这是非常严重的问题。就好像你用一个五音不全、艺术细胞非常稀少的人去评价一首歌曲,评价艺术,他往往不得要领。头脑再精明,理性再发达,在这个地方使不上劲。理学有特殊的修持方法,你要按照那个方法去做才可以,不是理性思辨能够解决的,也不是调用一下日常生活中的经验就能深入进去的。这个问题我们在这儿稍微点一下。

  所以过去古人所讲的家法,我们今天在讲《孝经》的时候,我们不会亦步亦趋地照抄下来。我们为了把这部经文讲清楚,在相当多的地方我们会参照古文本。古文本很重要,包括在读其他经典的时候古文本也是非常重要。过去一直强调今文本,我觉得今文本当然是最重要的,但是古文本起到的参照作用是不可替代的,不能说是可有可无。有些难字真的是需要古文本来解释。所以我们在讲解《孝经》的时候以今文本为主干,也会参照古文本。

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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