《孝经》的注释

《孝经》的注释
　　历代给《孝经》作注释的学者很多，尤其引人注目的是这里面包括了很多皇帝。为《孝经》作注释最集中的朝代是魏晋南北朝。这个时候国家纷乱，给《孝经》作?释和讲解的皇帝特别多。后来历代都有皇帝要么自己讲《孝经》，要么自己主持，请学术权威讲《孝经》，要么干脆自己参与解释《孝经》。最着名的参与者是唐玄宗。今天我们用的《十三经注疏》本就是唐玄宗综合了各种解释所作的权威解释。唐玄宗李隆基两次注解《孝经》是《孝经》传播史上最着名的事件。他还把这些注释连同经文都刻在了石头上，叫《石台孝经》。这个《石台孝经》现在还有，在陕西的西安，是用隶书写的，不是唐代流行的楷书。《石台孝经》的文本是西汉刘向整理定稿的，注释是唐玄宗写的。当然唐玄宗不是按照自己的好恶任意发挥，他?际上综合了以前的学术成果。这部《孝经》的注释在历史上站得住，不是因为他的政治地位，而是因为注释有一定的学术水准。其实给《孝经》作注的人不少，古今都算上有400多家。这些注释里面有皇帝作的将近二十家。唐玄宗的注释传了下来，很不简单。有些学者说唐玄宗在用自己的权力推行他的《孝经》注释，这个说法欠公允。如果如其所云，唐玄宗的注释的流行也仅限于唐代，这无法解释后来的读者为什么还不会舍弃他的注释。

　　再以后，在宋代宋太宗把《孝经》刻出来赠给大臣；宋高宗书法很好，把《孝经》写出来赐给大臣。元代也很重视。明太祖朱元璋对《孝经》也很重视。清朝康熙、雍正、乾隆都非常重视。一直到咸丰皇帝，可能觉得社会有了一些问题，他增加了一个科举考试科目，把《孝经》的内容增加进去。

　　我要说的就是历代帝王都非常重视《孝经》。这个问题的反面也有值得注意的现象，帝王这么重视，那么《孝经》在解释的过程中也同样受到限制。所以有人说：“帝王重视《孝经》，使《孝经》变成了变相的《忠经》”，变成效忠皇帝的经文了。应该说帝王们主要的用心在这里，移孝作忠，“求忠臣必于孝子之家”，这是从政治方面的考虑。所以历代皇帝在表彰《孝经》的时候，同样《孝经》本身的解释也受到限制，《孝经》中很多大义不容易凸现出来。

　　近代的《孝经》注释，因作者的立场往往是反对孝道、反对中国传统家族制度的，故经常带有批判色彩。《孝经》被人们抛弃了，不是《孝经》本身被抛弃了，而是它所要表现的孝道不再作为价值观为人们所接受了。

　　今天我们解读《孝经》，就是要公正地对待经典，把被掩盖的那部分经义解释出来。不是把唐玄宗的注释简单翻译成白话文就算理解了，我们这个时代不需要这样的做法。这个时代不再有帝王，没必要努力向“移孝作忠”的方向去理解。

　　这部传自孔子，经曾子传下来的经典，自有其魅力，自有其深意，我们有责任公正地对待它。