说宗论教

说宗论教

　　■请问您用什么方法来教育社会？

　　教育并无定法，它必须因时、因地、因对像而应其机。此外，教育社会是每个人的责任，成功的社会教育必须仰赖大众多方面的配合，并非单独的个人力量可为。

　　■身为宗教家的我们，应该如何对社会教育尽心？

　　佛陀的「慈、悲、喜、舍」即是教育的核心，努力地把这四个信念化为具体行动，落实理念。

　　■以理智来处事就对，以愚痴处事则错？

　　没有绝对的对，也没有绝对的错。

　　■慈济所为较偏重社会工作，您认为台湾两万位出家众皆投入社会工作而不盖寺庙，行吗？

　　无论何时何处，都需要出家人和寺院住持正法，续佛慧命。

　　■对习气难除的委员，您如何处理？

　　「慈济委员」是一个团体，彼此之间能产生「同事度」的力量，大家互相影响——遇到有人习性稍有偏差，周围的人会加以提醒、劝导，彼此鞭策、精进。

　　■您是否造成社会大众对您个人崇拜？

　　佛说一切无常，我只是尽全力把事情做好，从来没有想过这个问题。

　　■慈济的发展如此庞大，您走后，谁来接棒？

　　是有人担心慈济将来继承人的问题，但我相信，有朝一日当我不在时，慈济会发展得更好——因为我在时，大家认为「慈济是证严的，一切应由师父扛着」，我若不在，大家就会关心，积极承担，不愁后继无人。

　　因此，我一再强调、不断呼吁，慈济是「佛教的慈济」而非「证严的慈济」。

　　■慈济是否曾拟一套针对解决社会问题的明文方法？

　　慈济的对象极广，有解决问题的基本原则，没有解决问题的固定模式。

　　■为了佛教体制，牺牲自己，唤起社会大众注意，我认为是值得的。

　　许多的社会乱象诸如示威游行、抗议暴动等，都是源自当初某个人的牺牲，博取社会大众的同情，致使群众产生一股冲动，而造成更大的伤害。我们既然生长在这个时代，就应顺应这个时代去做好本份事——佛法如水，随方就圆，处处皆可适应。

　　■我在马来西亚托钵，当地没有这种「化缘」的习俗，因此会有警察前来取缔，但我仍然经常冒着被警察干涉的风险而出外托钵。我认为出家人不该为了怕事而不给众生种福田的机会；这是佛制，也是出家人的责任。

　　国度、民情风俗有异，做法也该有不同；如果因为托钵触犯当地法令，而被当街拉扯驱赶，是否反而有损佛教形象？此外，如果当时没有化缘的习俗，民众对您的托钵行为又作何观感？

　　■请问您用什么方法，使慈济得到政府的协助和支持？

　　没有方法，只是认真去做、不断去做，由时间累积「诚正信实」而已。