“专念”阿弥陀佛功德——百千万劫难遭遇

“专念”阿弥陀佛功德--百千万劫难遭遇

 

 

 

    阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？‘阿弥陀’佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：

 

 

      “阿字十方三世佛   弥字一切诸菩萨

 

        陀字八万诸圣教   三字之中是具足”

 

 

    “舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。”

 

 

    2.《要解》言：佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。

 

 

持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。

 

 

    3.《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心。念斯如来，其人当得无量之福，永当远离，三途之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。

 

 

    4.《大悲经》言：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

 

    5.《大般涅槃经》卷十七言：大王！假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。

 

 

    6.《陀罗尼集经》言：若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。

 

    7.《谟诃般若波罗经》言：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛，散华念佛。若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。

 

    8.《观经四帖疏》言：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

 

    9.《阿弥陀经疏钞》卷三言：欲生彼国，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。

 

    10.《选择本愿念佛集》言：念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等，一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。 

 

    11.《阿弥陀经义疏》卷一言：问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善？答:佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，。十方三世，皆有异名，况我弥陀，以名接物。是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知：非少善根，是多功德也。

 

 

 

 

    12.一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。

 

 

《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。

 

    13.《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五位菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

 

    14.《观念法门》云：专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五位菩萨，影护行者；不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。

 

    15.《观念法门》云：一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

 

    16.《观经四帖疏》言：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！

 

    17.《往生礼赞》云：若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。

 

    18.《往生礼赞》云：弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

 

    19.《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

 

    20.《往生礼赞》云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；

                   彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

      

    专念「南无阿弥陀佛」一佛，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难

    故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。

    专念「南无阿弥陀佛」一佛，观音势至，自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，欢喜拥护，令念佛人，离诸恼乱，常得安稳。
　　故知：但念弥陀，即已通念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨。

　　专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句弥陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其他咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言：

　　其有得闻。彼佛名号。欢喜踊跃。乃至一念
　　当知此人。为得大利。则是具足。无上功德

　　

    故知：「念佛」既是无上大利功德，则一切咒语及诸行门，皆是有上小利功德。故有智之人，当舍有上小利之余行，而专念无上大利之六字洪名。

　　又，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：
　　阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。

　　所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。
　　是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。
　　舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
　　故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「该罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。

 

 

    《大悲经》言：
　　一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。
　　《观经》言：
　　心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。
　　《经》言：

　　若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。
　　《涅盘经》言：
　　佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。

    《增壹阿含经》言：
　　四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如构挤牛乳之意　牛乳顷，功德过上，不可思议。

　《大智度论》云：
　　譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。

    善导大师云：
　　自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。

　　庆文大师云：
　　专称一佛名号，则是具称诸佛名号；功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！

　　元照律师云：
　　一乘极唱，终归咸指于乐邦；
　　万行圆修，最胜独推于果号。

　　又云：

　　况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。

 

　　戒度法师云：
　　佛名乃是积劫熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。

　　用钦法师云：
　　今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。

　　嘉祥大师云：
　　佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。

　　法大师云：
　　诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。

　　若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；称名往生，此有何惑！

　　宗晓禅师云：
　　还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业。

　　莲池大师云：
　　极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。
　　弥陀万德之名：无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
　　弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
　　持名乃善中之善，福中之福。
　　举其名兮，兼众德而具备；
　　专乎持也，统百行以无余。
　　越三祇于一念，齐诸圣于片言。

　　藕益大师云：
　　阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
　　持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。
　　佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
　　持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。
　　净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信。
　　释迦如来，说此无藉劬劳修证，但称名号，径登不退；奇特胜妙、超出思议、第一方便，更为难中之难。
　　一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。

　　清珠投于浊水。浊水不得不清
　　佛号投于乱心。乱心不得不佛
　　一念相应一念佛。念念相应念念佛

　　百丈禅师云：
　　修行以念佛为稳当。

　　永明禅师云：
　　无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。
　　有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。

　　省庵大师云：
　　一句弥陀，是斩群邪之宝剑。
　　一句弥陀，是破地狱之猛将。
　　一句弥陀，是照黑暗之明灯。
　　一句弥陀，是渡苦海之慈航。
　　一句弥陀，是出轮回之径路。
　　一句弥陀，是脱生死之良方。
　　一句弥陀，是成佛仙之秘诀。
　　一句弥陀，是换骨髓之神丹。
　　八万四千法门，六字全收；
　　一千七百葛藤，一刀斩绝。

　　彻悟禅师云：
　　一句阿弥陀佛：
　　是阿伽陀药，无病不疗；
　　是如意珠王，无愿不满。
　　是生死苦海之慈航，无苦不渡；
　　是无明长夜之慧灯，无暗不破。
　　念佛时即见佛时，求生时即往生时；三际同时，更无前后。

　　古德云：
　　一句弥陀无别念　不劳弹指到西方
　　不用三祇修福慧　但凭六字出干坤
　　莫讶一声超十地　当知六字括三乘
　　若人但念阿弥陀　是名无上深妙禅
　　三藏十二部，留给他人悟；
　　八万四千行，饶与旁人行。

老实念佛！——宣化上人 精彩开示

 

    老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛。
    宣化上人◎一九八五年十二月十六日

    我们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代，可是在不幸之中又幸遇念佛法门。念佛法门既省钱，又不费精神，很容易而且方便，因为念佛就能成佛。为什么念佛会成佛呢？这是因为藉著阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿；在四十八愿中，有一愿说：「若有众生称我名号，若不生极乐世界，我誓不成正觉。」 

    阿弥陀佛发此愿力，愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心，相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子，和切实称念阿弥陀佛的名号，要具足信、愿、行三资粮，必生西方。 

    极乐世界是无有众苦，但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道；虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，是一种变化现出的境界，并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界万苦交煎、万恶充满的烦恼，它昼夜六时皆演说妙法 －－念佛、念法、念僧。可是，我们若要生到极乐世界，就要老实念佛，不要不老实念佛；老实念佛就是专一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，一心只管念佛的工作。念佛念得专一纯熟，一心不乱，等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛。 

    为什么我们一个普通人，能劳动阿弥陀佛来接我们呢？这是很难相信的道理。不错，这就是难信之法，所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说；因为没有人懂，也没有人相信这个法，所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径，告诉我们这些末法的众生。 

    老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛；口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行？好像我们现在打佛七，无论如何都要百忙放下，来参加打佛七，要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹，不是念一阵子就觉得辛苦，要回去休息了，躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的，这就叫做不老实念佛；老实念佛就是一心一意念佛，连吃饭、穿衣、睡觉都忘了。 

    本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每个人天天都不能缺少的；念佛时能把这三件事忘了，不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否，这就是老实念佛。若到时间便知道吃饭，这是不老实念佛；或冷了要穿衣，这是不老实念佛；或睡不够要回去休息，这也是不老实念佛。老实念佛就是无论行、住、坐、卧，只知道「南无阿弥陀佛」六字洪名。你念得打成一片，绵绵不断，乃至水流也是念「南无阿弥陀佛」，风吹也是念「南无阿弥陀佛」，小鸟叫的声音也是念「南无阿弥陀佛」。要念得「南无阿弥陀佛」和我自己分不开，念得「南无阿弥陀佛」之外无一个我，我之外又无一个「南无阿弥陀佛」，我所念的「南无阿弥陀佛」和自己合而为一。这时，风也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧；水流风动都是演说妙法 －－念「南无阿弥陀佛」，这就是老实念佛。 

    假若水流知是水流，风动知是风动，或东张西望看各处有什么动静，这就是不老实念佛。若一边念佛，又前瞻後顾地好像要偷东西，这也叫不老实念佛。老实念佛就是念兹在兹，什么妄想也没有，也不想吃东西或喝茶，什么都忘了，这才是老实念佛。没有什么秘诀，只要能把心管住，不打妄想，这就是老实念佛；你管不住这个心，尽打妄想，那就是不老实念佛。你提起正念，那就是老实念佛；你尽胡思乱想、打邪念，那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言，你要是真会念佛，便会得大自在，无人、无我、无众生、无寿者，只有南无阿弥陀佛。 

说的是法，行的是道，单说不行是说食数宝，一点用处也没有。我今天所讲的道理，你们明白了，就要老老实实念佛，老老实实打佛七，这是我们生命中最宝贵的时间，切莫空过，希望大家努力念佛，拿出「坚、诚、恒」这三心来打佛七！ 

      

    言则弘扬极乐净土、动则心口持念弥陀圣号、行则当好阿弥陀佛的宣传员。

    净土门内的上上人，就是老实念佛人

            
    老实念佛不容易啊! 真正能做到老实念佛的只有两种人，一是通宗通教的大智慧者,一生精勤修学，一大藏经通彻明了，真正弄懂了世尊兴出世间的本怀，千经所指，万论所归，种种权巧方便，原来都是劝人念佛求生净土。
    此时方能放下世出世间一切，死心踏地一句佛号执持不舍，古德谓之“还愚痴归极乐”。还有一种就是大家司空见惯的一字不识的老太婆，什么都不会——也正因为如此，没有八难之一的所知障，只听信善知识一句老实念佛就能往生净土，人家就相信了，没有任何怀疑，所谓直心是道场，就这样一句佛号念到底，临终庄严往生了。
     此二种人为数不多，更多的是上不上、下不下的二拉子。识几个字，又能诵经，又能持咒，种种玄坐问禅的公案也装得不少，讲起佛法也头头是道。这种人最让人头疼。说念佛吧，待人接物迎来送往之间也会溜出一句阿弥陀佛来，至于说依托念佛了生脱死，在他心目中不过是说说而已。既便其中自称为修持净土法门的，也相信名号功德不可思议，相信持名念佛能够往生西方极乐世界，但他们的相信是打了大折扣的，实质上是变味了的相信，也算不上真正的相信。# W5 E& q4 c9 w: A* m! {$ 
    依照常规，人们的思维惯性，凡简单的必定不是最好的，最好的总是比较艰难的，所谓好货不便宜，便宜没好货。这就是凡夫的心态。犹如上集贸市场，大门口最便宜又叫卖得最响的，往往没有几个人去光顾。人们总是匆匆走过，随大流往里涌，好东西总是藏得最深的，摩尼无价之宝，也就这样当面错过。想当初，世尊宣说佛法时，只要是一乘了义之根本究竞法，一般都有他方佛出来诚证，所谓佛佛道同，一佛出世百佛拥护。而整个一大藏经中，能够让十方诸佛同时出广长舌相异口同声诚证的只有一部《阿弥陀经》。  + w* f* c: Q  l& n
    当世尊在最后宣示其出世之本怀，宣讲念佛往生净土时，所有十方诸佛，纷纷站出来赞叹诚证，这是绝无仅有的现象。为什么？劝导众生念佛求生净土，是释迦世尊兴出世间八十年的唯一心愿，当然也是十方诸佛的共同心愿嘛！可福薄慧浅的末法众生，就是这样不识货！
    绝大多数的念佛行人，在每天三万、两万地念佛的同时，总是觉得单凭一句名号始终不保险，心里不踏实，哪里会有如此便宜的事呢？他们对于一句“南无阿弥陀佛”究竟有多大功德实在是不甚了了，总要依凭自己的一点点有漏有为功德来做强力补充。以为这样才保险，往生才可靠。

   

    这是几乎所有念佛行人普遍存在的一个极大误区，一个致命的陷井，由于根本不认识名号功德的真义，念佛之外广积杂善，越是漫无目的的遍山乱寻，越是反而心里无底，往生没有把握，如果遇上其他宗门高师相劝相邀，极有可能最终放弃念佛之法，痛失脱离回良机！太可惜，太可惜了。这是由于认识上的差之毫厘，导致行持和结果上离题万里的根本所在。
    反观一字不识的老太婆，什么都不会，当然也不懂任何修持的道理。但人家宿世善根深厚，福德广大不可测量啊，今生示现“愚钝”文盲之身，一听善知识指引，当下信受，当下“至心信乐”、当下“欲生我国”、当下“一心不乱”、当下“执持名号”，老实念佛，岂有不生之理？从古至今各种往生录中，这种人占的比例最大。
    不用感到惊奇、诧异，人家过去生生世世，累积了多少善根福德，你知道么？不能只看这一世，我常对别人讲，这些一字不识的老太婆过去生生世世做了多少次的大和尚、大方丈，供养了无量尊佛，积累了无可限量的善根福德啦！今生不过是最后画龙点睛之笔啦！
    善导和尚偈曰：“宿世见诸佛，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”，此偈正是其真实写照。她们才是净土门内，也是整个教内真正的上上人——人家最终能庄严往生高妙的西方报土，当生即能成佛。而那许许多多风风光光的大和尚、大方丈是否都能全部往生脱离生死呢？都能不坠入回，乃至于三恶道么？古往今来，多少风云人物重入生死苦海啊！大家熟知的法华尼，三十年精进持念《法华经》，然不知念佛生西一法，后世转为官妓！印光大师经常列举的一些真实典故，如：五祖戒，草堂清，真如喆……“参禅纵能大彻大悟……尚不能了，而一再受生反致迷失，较前为远不能及……”。;

    他们不是上上人，也不是上人，连中等都说不上。来生坠入回，一切都不提了。无论你今生如何风光，修持如何了不得，功德如何的大——而最终没能了脱生死，则一切修持都是虚假的，一切功德都不是真实的。仅只结个善缘而已。该怎么回的还是受业力牵引怎么去回。岂不哀哉！

    最后引用一段印祖开示作为小结，望我等净土行人警醒。 “光自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土者秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爹叫娘。其有老实人持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉？良由心水澄清，由分别而昏动；识波奔涌，因佛号以停凝，所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。”