庄严净土分第十

庄严净土分第十

【佛 告须菩提。於意云何。如来昔在然灯佛所。於法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。於法实无所得。须菩提。於意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严 佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥 山王。於意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。】

然灯佛亦译为锭光佛。释迦牟尼佛，於然灯佛时，亲证法性空不可得。佛以无所得心，买五茎华供佛。并布发於泥，令然灯佛蹈之而过。是蒙佛授记，当来作佛，号释迦牟尼。佛以此事问须菩提，我在然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提吗？

须知佛以无所得故，方蒙佛授记。若仍以有所得心，当不蒙佛授记也。故须菩提答曰，世尊！如来於然灯佛所，於法实无所得。

无所得者，义即心无所住，不取於相也。心无所住，不取於相，即亲证法性。以亲证法性故，乃蒙佛授记，当来作佛。

须菩提！於意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊。

云何庄严佛土？菩萨摩诃萨，自不行粗业，亦教他不行粗业，是名庄严佛土。

何谓菩萨粗业？例如起贪瞋痴是菩萨粗业，行十不善是菩萨粗业，住心取相是菩萨粗业，堕二乘地不度众生是菩萨粗业……。

以菩萨亲证法性，心无所住，不取於相。所以须菩提回答说，不也世尊！

何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。

第一义性本空寂，离言语相，文字相，心缘相。凡言语相文字相心缘相，皆非法性。而法性者，无法用言语文字表达。故曰庄严佛土相者，则非庄严，是名相的庄严。

此理甚深，我们现在举譬喻，以便了解。譬如酸梅是酸的，葡萄亦是酸的。但我们要问，究竟这两种酸，是如何酸法？恐怕无法用言语文字使你知道。如果你想知道，只要吃一粒酸梅和一粒葡萄，便知道了。

但你知道了以後，纵然你说遍了天下的话，写遍了天下的文字，亦无法表达出来让别人知道。所以言语文字只是名相，不是法性。

再如「疼」这个字，是名相而不是法。如果这个字就是法，我用笔写在纸上，应该笔和纸都疼才对。如果我说疼这个名，就是法的话，应该我嘴巴疼才对。如果我心中想的疼，就是疼法，应该我的心疼。既然没有这些情形，故庄严佛土者，则非庄严，仅是名相庄严而已。

是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

不应住六尘生心者，是不取相住心也。云何既云「无所住」，复言「而生其心」呢？原来无所住者，是言不住。而生其心者，是言即此不住亦不住也。

总而言之，金刚经全文，处处句句均在阐释应云何住，云何降伏其心的道理。请大家留意之。

须菩提！譬如有人身如须弥山王……。

依长阿含经，以须弥山为中心，其外有八山，共为九山。九山者，一、须弥，二、佉提罗，三、伊沙陀罗，四、游乾陀罗，五、苏达梨那，六、安湿缚竭拏，七、尼民陀罗，八、毘那多迦，九、斫迦罗。

须弥山高八万四千由旬，佉提罗山高四万二千由旬，伊沙陀罗山高二万一千由旬。其余诸山，依次递减。以须弥山最高，故称为山王。

有人身如须弥山王，身虽高大，但仍是有相之法。故须菩提言，佛说非身，是名相大身也。