正信希有分第六

正信希有分第六

【须 菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭後後五百岁。有持戒修福者。於此章句能生信心以此为实。当知是人不於 一佛二佛三四五佛而种善根。已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我 相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿 者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。】

须菩提白佛言。世尊！颇有众生得闻如是言说章句生实信不？

有人说「颇」是多的意思。但我们寻诸经意，「颇」字有能否的意思。能否有众生得闻如是章句，生实信不？

佛告须菩提。莫作是说。如来灭後後五百岁。有持戒修福者。於此章句能生信心以此为实。当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根。已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

佛告须菩提，你不要如是说，怀疑能否有人信是甚深经典。如来灭後後五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实。

佛灭後法流传於世，分正法时期，像法时期，末法 时期。诸佛灭後，其法流传，皆有此三个时期。但流传时间，长短不同。释迦牟尼佛，正法千年，像法千年，末法万年。佛灭後，第一个五百年是解脱坚固，第二个 五百年是禅定坚固。就是说，佛灭度後第一个五百岁，还有获得解脱出三界的。得解脱出三界，是指无学人言。何谓禅定？禅定者，三界以内叫禅定。这指凡夫的四 禅八定讲，四禅八定都在三界内。阿罗汉获得解脱出三界。此是说，佛灭度後第一个五百岁，还有出三界证阿罗汉的。第二个五百岁，还能证入禅定生色、无色界 天。

第三个五百岁，是论议坚固。众生根性愈来愈差，已不能亲证佛法，仅能谈论而已，故曰论议坚固。第四个五百岁，是塔像坚固，众生议论都不能，只知建庙塑像。修积人天有漏之福。

第五个五百岁以後，便进入末法时期。众生恶性转深，自是非他，故曰斗诤坚固。此一时期，即如来灭後後五百岁。

纵末法时期，若有众生持戒修福，於此金刚经，能生信心，以此为实。

持戒修福，是略说前五度也。若人修习布施持戒忍辱精进禅定五种波罗蜜，可得无量福。若人修习般若波罗蜜，可得无量慧。一旦修习功圆，福慧两足，便名成佛。故持戒修福，是略明众生发菩提心，修行五度也。因为五度易修，般若难求，故先说持戒修福。

乃至一念生净信，便是明般若智慧。一念者，即一心不乱的意思。深信诸法性空，本来清净。深信一切有相，皆是虚妄。如是谓之一念生净信。

以上便是说，末法时期，若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，心无所住，不取於相，修行六度。便於此经能生信心，以此为实。

当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。

此是赞叹彼人，善根久植也。

闻是金刚般若，乃至一念生净信者，如来悉知悉见。

若人一念无二，心无所住，不取於相，生清净信者，如来悉知悉见。何以故？佛佛道同故。

是诸众生得如是无量福德，如是无量福德者，即第四分所言，「若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」

何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。无法相，亦无非法相。

因为这些众生，已经深达法性，心无所住，不取於 相。所以无复我相人相众生相寿者相。既离我人众寿四相，於是不取一切相。故不取法相，亦不取非法相。若人着「有」法，是取法相。若人着「空」法，是取非法 相。凡夫外道着有，是取法相。二乘偏空，是取非法相。无论法相或非法相，皆不出我人众寿相。

何以故下，说明凡取相者，皆是着於我人众生寿者。若离我人众生寿者，便可心无所住，不取於相了。所以善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，即应远离四相。

故接着说，是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即为着我人众生寿者。如果有人认为，既然着於法相不对，那麽我便善於无相。其不知着於无相，仍是我人众寿相。是故经文云，何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。

若谓法相不对，非法相亦不对，究竟怎样才对呢？当知一切诸相，皆因缘生。相属因缘，当无自性。无自性故，是以性空，而性空自然无相。所谓性空，即无自性。以无自性，方能随缘成一切法。

故知随缘成诸相，此相即无相。无相随缘成，无相即是相。故若人如实知诸法性相，便知无相即相，相即无相。若知相即无相，自然不住法相。若知无相即相，当亦不住非法相矣。

是故不应取法，不应着有也。不应取非法，不应着无也。

以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。

如来说法如筏喻者。因为法不可说，凡有所说，皆如筏喻。筏者渡人之具也，人既得度，筏即应舍。若人不舍即为痴人。

佛於阿梨吒经曾说︰「……云何我於长夜说筏喻法？欲令弃舍，不欲令受。」欲令弃舍者，令弃舍烦恼生死也。不欲令受者，不欲令取着法相也。

又说︰「犹如山水甚深极广……中无舡亦无桥梁……彼便岸边收聚草木，缚作椑筏，乘之而度。安隐至彼。便作是念，今我此筏多有所益……彼便以筏着右肩上，或头戴去。」佛说此已，问诸比丘言，彼人应否？比丘答言，不也世尊。

所以我们学佛，不应取着法相，亦不应取着非法相。不应取着有相，亦不应取着无相。