妙行无住分第四

妙行无住分第四

【复 次须菩提。菩萨於法应无所住行於布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住於相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思 量。须菩提。於意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。 须菩提。菩萨但应如所教住。】

复次须菩提！菩萨於法应无所住行於布施。

诸法性空，於性空之法，心不应有住。故无性之法，尚须无住心契合。

菩萨行有六种，即布施持戒忍辱精进禅定般若。今说布施一种，是以布施以例其余也。若具足说，应为菩萨於法应无所住行於布施，行於持戒，行於忍辱，行於精进，行於禅定，行於般若。

所谓不住色行於布施。不住声香味触法布施。

吾人住心，不外六处。即色、声、香、味、触、法也。菩萨应如实知诸法性空，不应取着六尘法相。不应住六尘行於布施，行於持戒，行於忍辱，行於精进，行於禅定，行於般若。

今此一分，即在阐明无住的道理。阐明无住道理者，即是答覆应云何住也。

须菩提。菩萨应如是布施，不住於相。

菩萨修菩提行，应不住於相。若分别说，即不住色声香味触法。若总说，住六尘者，不过住相而已。六尘性空，本不可得。众生住心者，实是住着其虚妄相也。故约菩萨应如是布施，不住於相。如是布施，即是略说如是持戒、忍辱、精进、禅定、般若也。

何以故？若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

因为心住於相，其布施行便有局限。如果因地行有局限，其所得果报亦必有局限。

如果菩萨不住相而行布施，其因地行必无局限。其因行无限，则得果报亦必无量。故曰若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

布施行如此，其余诸行亦复如是。若菩萨不住相行於持戒忍辱精进禅定般若，其福德亦不可思量。

须菩提！於意云何下，是举譬喻说明。菩萨心不住於相，自然量等虚空。虚空无量，菩萨心行亦复无量。菩萨心行无量，故所得福德亦复无量。

佛问须菩提，东南西北，四维上下虚空可思量不？须菩提答言不也，世尊！

因为菩萨不住於相，则心行量等虚空。故佛言，菩萨无住相行於六波罗蜜，福德亦复如是不可思量。

须菩提！菩萨但应如所教住。

最後标明，答覆应云何住一问也。综观经文，佛始终教菩萨应无所住行於六度。并且赞叹说，若不住相行於六度，其福德不可思量。故知佛之所教，无住而住，住而无住也。菩萨但应如所教住者，便是这种意思。