二、前辑．正释经文．三

乙二、别序

尔时，世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

这以下是别序。

「尔时」：就是千二百五十人同时住在只树给孤独园，善根成熟了，听佛演说金刚般若法门的那时候。

「世尊」：佛是具有大智慧、大慈悲，种种殊胜功德的人，不但为人间、天上所尊重，也为一切圣人阿罗汉、辟支佛、菩萨所尊敬的，所以称为世尊。

「食时」：就是吃饭的时候；因为佛和这些大比丘，是过午不食的，所以食时就是在午前。

「着衣」：乞食的时候要着大衣。佛与大比丘都有三衣，第一种五条衣：印度话叫安陀会，中国话叫作务衣，也就是不离身的内衣，做工、扫地、做清洁工作、到厕所，都可以穿的。第二种七条衣（郁多罗僧）：是大众僧集会时穿的衣服。第三种大衣（僧伽黎）：又可分为九条衣、十一条衣、十三条衣、十五条衣、乃至二十五条衣，这是到城市聚落乞食或说法时候穿的。现在说的着衣，是指大衣。

「持钵」：钵印度话为钵多罗，翻成中国话为应量器，就是指要适合自己的食量，吃多钵大一点、吃少钵小一点，所以叫应量器。佛拿的钵是石头钵，一般比丘拿的是瓦钵。佛於初成道时，四天王各供养一个石钵，佛将四钵合为一个；到城里乞食，是由佛的侍者拿着，若阿难尊者当侍者就为佛拿钵，这石头钵是很重的。

「入舍卫大城乞食」：因为只树给孤独园是在城外，所以到城里乞食就叫入。「於其城中，次第乞已」：在大城里面，应该一家一家次第地乞，不能挑拣而超越某一家；除非是没有信心、不供养的人，才越过去。「还至本处」：乞够了饭菜，就还至本处；佛也是回到只树给孤独园以後，再食用。

「饭食讫，收衣钵」：吃完了，把大衣脱下、叠好收起来；钵也洗一洗收起来。

「洗足已」：因为佛与大比丘是赤足行走去乞食的，难免会沾染泥土，所以要洗足。这件事以前我不明白，为什麽不穿鞋、袜，而要赤足走路；最近几年听说，足这地方还有学问，按摩它对健康还有帮助的，也可能是这个原因；不过，我没看见有解释。

佛不可思议的境界，不是凡夫心能想得到的。但是，佛为度化我们，示现来到人间，也有父亲、母亲、有太太、儿子，也像人一样的生活，後来能放下出家，这是佛示同人法。

「敷座而坐」：吃完饭，收衣钵、洗足已，以後又做什麽呢？敷设座位而坐，就是入定；佛是无时不在定中的，没有出入定的差别；但若不表示，我们不明白，所以要说佛入定了。《金光明经》说：「是时，如来游於无量甚深法性诸佛行处，过诸菩萨所行清净。」前面说圣住、佛住，就是指内心清净无为的境界；身坐着，心的境界是不可思议的！

若论一般修行人，敷座而坐，就是修学奢摩他和毘钵舍那；因为我们没有定、也没有无漏清净的智慧，所以只是修止、修观而已。佛已经成就甚深的禅定三昧、成就离一切相的高深智慧，所以敷座而坐有定慧的意思。

前面「尔时、世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已」这一段文是佛对弟子们有所教诫，所以是戒；「敷座而坐」，是定慧；合起来就是戒定慧。唯独此一部经，是这样原因发起的，就叫做别序。譬如《法华经》是以佛放光动地为发起序；此经是依戒定慧做为发起。

金刚般若法门，究竟说什麽道理呢？说一切法空。这种妙法又以戒定慧作发起的一个缘由，这是什麽意思呢？指虽然学习了佛法说一切法皆空，还是要重视戒定慧；如果搞错了，认为：「诸法皆空又何必要持戒、何必修定」，而不相信因果，那就不符合金刚般若法门了。因为佛知道众生的毛病，不容易学习到正法，所以用戒定慧发起这个法门，表示：虽然诸法皆空，还要重视缘起、因果、戒定慧三无漏学！

甲二、正宗分二 乙一、开显无为法胜义谛相二 丙一、摄受已成熟菩萨方便三 丁一、般若体门二 戊一、须菩提问二 己一、赞佛

时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！

前面是发起这件事的序，以下就是正说般若。正宗分，分两大科：第一科开显无为法胜义谛相。「开显」就是开示、说明；「无为法」就是没有生灭的差别相；「胜义谛相」，是佛无分别智所显的殊胜境界，所以叫做胜义；谛是真实不虚。

第二大科，正观有为法世俗谛相，就是最後的偈子：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」我们即使学习很多年的佛法，若不修止观、未得圣道，就还是个凡夫。凡夫和圣人有什麽差别呢？凡夫执着什麽都是真实的，即使做梦也认为是真实的，这就是还没明白世俗谛。「正观」：佛菩萨开示我们在得般若智慧的时候，不要有颠倒，这就叫正观。「有为法」：指因缘生法是有生灭变化的。「世俗谛相」就是有为法──如梦幻泡影、如露亦如电──都是虚妄、幻化，是假的，不真实的！而唯有佛菩萨才能观见这个境界，凡夫看不到这里。

以无常为例：无常是指没有决定性，是变化的。譬如说，我昨天看见某甲，今天看见还认为：「这是某甲。」这就是问题！再明白点说，就是前一刹那和後一刹那已经不同了。但我们在後一刹那，或过多少天了，都还感觉是那个人。再譬如看见灯的光明，前一刹那的光和後一刹那的光，我们认为是相同的；其实这是不对的。我们不明白无常义，所以不知道苦集灭道；四谛是圣人才能见的，我们在苦里面，还不知道苦，普通的苦──蚊子咬一下，不舒服──也会知道苦，但深微的境界我们不知道。

现在说「正观有为法世俗谛相」，就是要远离一切颠倒，得到般若的智慧才能正观：因缘所生法都是虚妄不真实的。

第一大科，开显无为法胜义谛相，依须菩提赞佛「善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！」又分二科。就是第一科是摄受已成熟菩萨方便：「为善护念菩萨」，为善根成熟的菩萨说般若义。第二科是付嘱未成熟菩萨方便：「付嘱诸菩萨」，为善根未成熟的菩萨说般若义。换句话说：就是为利根和钝根（或者善根成熟和未成熟）的二种菩萨，说这两段般若义。

第一段，摄受已成熟菩萨方便：摄受，实在就是接引，也可以说是教导。佛教导无漏的善根已经成熟菩萨的方便；第一义谛是离名言相的，但是佛善巧方便安立种种名言开示我们，这就叫做方便。

这一段又分三大科。第一科：般若体门，分成愿行果三科。第二科：信受门，指信受般若波罗蜜法门的人。第三科：功德门，再分三大科，第一、有三千世界七宝布施、恒河沙恒河沙数三千世界七宝布施两段；第二、内身的布施，分成恒河沙身命布施、日三时恒河沙身命布施；第三、举释迦牟尼佛过去世供养无量佛的功德；以这三段来校量学习般若功德的殊胜。般若体门、信受门、功德门，这三门合起来就是摄受已成熟菩萨方便。

现在先说第一科般若体门：第一科，长老须菩提请问，第二段是佛回答。

「时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言」：这是长老须菩提请问的威仪。时，就是佛敷座而坐，入三昧的时候；其实，佛没有出入定差别的。长老，是指年高德重的人，他名字叫须菩提，是解空第一的大阿罗汉。

这时候，须菩提在大众里面从座位站起来，把右边的肩露出来，左肩还有衣服覆盖，右膝着地；合掌恭敬而向佛说：「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！」

「希有」：是赞叹佛的话；「世尊」：就是对佛的称呼。按这个文应该这麽说：佛太希有了！什麽事情希有呢？「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」这件事，其它人都办不到，唯有佛能够做到，所以说佛希有！

在《增一阿含经》说到一件事：释迦牟尼佛若不出家的话，两千五百世做转轮圣王（有的文上说两千五百岁，我看应该是两千五百世），但是佛把这件事弃舍了！

我们若思惟一下：像我们平常人想要出家，小小的有一点如意事都放不下，就被这事绑住了；而佛能够弃舍人间转轮圣王的那种广大的富贵境界，这件事应该说很希有！

「如来善护念诸菩萨」：如来，指释迦如来。善者，能也。说佛有这样善巧的智慧，能够护念诸菩萨──这就指煖、顶、忍、世第一内凡位的菩萨。「善付嘱诸菩萨」就是外凡的菩萨。对这两种菩萨，佛都能够善护念、善付嘱。

我们反省：自己是在煖、顶、忍、世第一？若是，就是内凡位菩萨了！如果不是，则为外凡菩萨。外凡的菩萨，就是心向外攀缘；虽然我相信佛法、能拜佛、读经，但是拜佛时攀缘有个佛，读经就认为有一本所读语言文字的经，或是能为人讲经，但是一样的贪瞋痴活动；外凡位的菩萨，若有惭愧心稍好一点，如果没有惭愧心，就和一般人一样。

现在说「善护念诸菩萨」，是已到内凡位了。内凡位的菩萨，照理说应该超过欲界定，得未到地定，乃至得到色界初禅、二禅、三禅、四禅，或者无色界四空定。具有这样的定力，对於佛法的学习是很深刻的，不再向外攀缘了；一切时一切处接触境界，都能向道上会。你骂他一句，他不会：「你为什麽要骂我！」而向道上会：「骂者不可得，受骂者也不可得！」他能随时用般若来观察这件事，不起烦恼。

外凡的菩萨，学习经律论，通达很多的佛法，也写文章，也能为人讲解，但是，没有修四念处、不静坐、不修止观，他也可能看见佛，但就是不能调伏烦恼。

内凡位的菩萨，惭愧心重、以涅盘为上首，他想得涅盘、他想证悟诸法实相。经论上说：不受一切法得无生法忍！这在他心里有深刻的印象：「我要做这件事！」他一切时一切处，向道上会，所有的烦恼都不动，虽然还没能断，还未得无漏的般若慧，但能向於无漏的般若；用无常、苦、空、无我的智慧，常常地思惟观察，把贪瞋痴调伏，就向於诸法实相了。这样的菩萨，善根成就了。什麽叫做善根成就？就是信、进、念、定、慧，这五种善法有力量。

譬如南传佛教对我们北传佛教说了一句话，有的汉传佛教徒就说：「我不相信有观世音菩萨了。」这可见我们现在汉文的佛教就是遗憾得很！这完全是信、进、念、定、慧没有建立起来啊！别人的一句话，就把你的心动摇了，遗憾不遗憾？若不读经论，也还不知道今天佛教徒的不及格严重到这个程度。

而信、进、念、定、慧善根成熟的菩萨，他相信佛菩萨的信心非常的坚固！我们姑且这样说：譬如说静坐时，能够由欲界定到未到地定，若想到佛菩萨的心是什麽样子呢？自己会想到：「我还是很浅薄的境界嘛，只是小小的明静而住、有点轻安乐而已。若佛菩萨境界就更高更高更高了！」因此对佛菩萨的恭敬心就加强了。对佛菩萨有恭敬心，对佛菩萨说的法也就有欢喜心，而学习的心也会提起来。不会说：「我也不做大法师，学习经论干什麽？」不会那样说啊！他的信、进、念、定、慧非常的强，虽然还没有到圣人的境界，但他能调伏烦恼，念念向道上会。

这时候，佛以大慈悲心大智慧境界「护念他」，用现在的话说就是「加持他一下！」这在二三十年前很少听见这句话；显教的人很少用，是密宗的人用这句话；所以「护念」就是加持的意思。佛以不可思议的神通力、道力、大慈悲的力量，加持他；而他本来就是有道心的，得到佛力的加持以後呢？一努力就得无生法忍，就是圣人了。善护念诸菩萨就是这样的境界。

这里还可以分两种：一个是加强他内心定慧的力量，可以得无生法忍；加强他的慈悲心，还能弘扬佛法教化众生。

「善付嘱诸菩萨」，可以分两个意思。第一、佛涅盘的时候，还有很多的佛教徒程度不及格；所以佛就付嘱利根（善护念成功）的菩萨：「你要发大悲心教化这些不及格的菩萨，教他们得所未得，成就圣道，住持佛法！」也就等於是佛下了命令：「你要发慈悲心教化这一切发心修行的人！」第二、佛能护念善根成熟的菩萨，令他容易得圣道；对其余一切的菩萨，佛则宣扬无量无边的佛法教化他们。

因为唯有佛能够善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨，使令正法能久住世间而不灭，所以叫做：希有世尊！

须菩提尊者，提出问题请佛回答时，先赞叹佛；下面是正式提出问题。