主地神

（六）主地神 分三

地是土地，主地神就是民间拜的土地公。佛很慈悲，应以土地公身得度者，即现土地公身而度化之，无类不现身。世间人拜土地神的很多。清凉大师註解说明，土地表「深重大愿，荷负行德故」。中国最古老的经典《易经》，以乾、坤两卦為根本，六十四卦都是从这两卦变现出来的。地是坤德，如同大地，所有一切万物依大地而生，所以地是承担、荷负，表这个意思。更深一层表「心地」，大地是一切眾生生存所依靠，我们没有办法离开大地而生活。可是心地就更殊胜了，不但十法界依正庄严依心地变现，诸佛如来所居的一真法界，也就是心地；心是能生，世出世间依正庄严、万事万物是所生。

地之德就太大太大了，所以民间敬土地是应该的。非常可惜，没有人能把地德说得清楚、说得明白。若能让一切眾生拜土地开智慧，拜土地也能成佛道，功德就殊胜了，不至於迷信。古时候有说明，代代相传传久了，只保存形式而丧失其义理，变成迷信，非常可惜。我们读到此处，有责任，也有义务帮助民间，以正知正见祭祀天地鬼神。你要问為什麼要祭祀？我们天天迴向「上报四重恩」，天地鬼神对我们有恩德，我们要报答。所以古礼最重要的就是祭礼，祭礼也称為吉礼，无论朝廷或民间没有不重视的。

１、标数辨类

復有佛世界微尘数主地神。

如果将主地神落实在我们生活，就是在一个地方上，有学问、有道德、有善心，受到当地广大人民的尊敬爱戴，能接受他的教诲，受他的影响，这一种人就是这个地区的主地神；这一类在古时候是称為地方士绅，在佛法中称為善知识。善知识所居之处，自自然然对当地眾生產生潜移默化的效果，改变风俗习惯，破除迷信，啟发智慧，这就是地方士绅们的责任，他们应该要做的。第一句是说出这团体的种类，主地神团体数量也是尽虚空、遍法界，在在处处都显示究竟圆满，应证了经上所说，「一即一切，一切即一」。以下也是列举十尊上首。

２、列名结数

所谓普德净华主地神。

『地神』最重要的是行德。我们现在讲经把总题目定作：「学為人师，行為世范」，主地神特别著重后一句，他的言行可以做為社会大眾的楷模、标準、模范。这样才能够教化一方、影响一方，移风易俗，对这一方的大眾有真实的贡献，有真实的利益，所以把『普德』摆在前面。普是什麼意思？普遍、平等。也就是要示现普遍、平等，对一切人、对一切物，都是以清净、平等、慈悲心来对待，这就是普德。我们所提出来的五句十个字︰真诚、清净、平等、正觉、慈悲，实际上是任何一句必定含摄其他四句。譬如讲真诚，如果不具足后面四句，就不是真诚；真诚一定圆满具足其餘四句，这才叫普德。

表现在行為上，决定是看破、放下、自在、随缘。看破是什麼？万事万法，体性现相、因缘果报，清清楚楚、明明白白，这叫看破，看破是明瞭。放下是绝不染著，於一切法中决定没有分别、执著。表现在生活行為上得大自在，随缘度日，随缘绝不攀缘。正像普贤菩萨教导我们的「恆顺眾生，随喜功德」，怎麼会不自在？随喜当中成就功德，功德是戒定慧三学。随喜当中合法合理，我们中国人常说，合情、合理、合法，这是功德。随顺当中样样都合情、合理、合法，自自然然与性德相应，普德就现前。

『净华』，就是我们十句的最后一句—念佛。如果不念佛，境界浅的是人天福报，深的可以达到菩萨的果位，但是，圆满成佛还有一段相当的距离。如果念佛，决定成佛，决定往生。你想想看，一个人真正心地真诚、清净、慈悲，生活放下、自在、随缘，这个人念佛，怎麼会不往生？决定往生！往生是一生决定作佛。摆在我们面前的十条道路，念佛是成佛之道。我们今天走的是这条道路，绝不受外界干扰，谚语常讲「道高一尺，魔高一丈」，总有魔来干扰。对付魔，只是不理会就行了。愈是干扰，我们愈要勇猛精进，突破干扰就成就了。有决心、有毅力，不怕难、不怕苦，就得诸佛护念，龙天善神帮助，没有不能突破的难关。问题在於自己是不是具足真诚、清净、平等、觉。果然是这样的心，没有不能突破的。诸佛护念，龙天善神尊敬你、讚叹你，哪有不帮助的道理？第二尊︰

坚福庄严主地神。

这两位上首都是把福德摆在第一，有德就有福，福要坚固。福从哪裡来？佛在一切经论中讲得很多，可惜留意的人不多。真正留意的人，决定肯修大福报。佛告诉我们，这一生所得的财富，是过去生中修财布施的因，今生结的果报。过去生中修得多、布施得多，这一生得的财富就多。过去生中修财布施、修财供养，修得很欢喜、很痛快，这一生钱财得来很容易，也很自在，什麼样的因得什麼样的果报。过去世修布施、供养是人家劝的，不好意思不布施、不供养，布施、供养之后又后悔、又难过。这一生能不能得财富？能得。钱赚得好辛苦，很不容易才得到。

还有一些人钱赚得很多，经济风暴后，全没有了，只看到银行存款的数目字从多变无。这是什麼原因？拿别人的钱财来布施，不是自己的。「慷他人之慨」，以自己的名，拿别人的钱来修布施、供养，所以这一生果报也如此。只能让你看看，实际上没有，因為是别人的。所以要晓得，什麼样的因结什麼样的果报，一丝毫都不差，真的是因缘果报丝毫不爽。所以佛讲布施、供养要用净财，拿自己的财物来布施、供养。如果用不正当的手段，拿别人的财物来布施，果报是空的。今天讲「泡沫经济」，那个果报不是真的，曇花一现而已。所以要知道如何修积真实的福报。

佛说，修法布施得聪明智慧的果报。法布施种类繁多，状况与财布施也有类似。佛门中所讲的盗法；佛家戒律中讲得很严格，老师在传法的时候，你没有真正拜师父求学，却在旁边偷听，把东西学去了，这叫盗法。如果法布施是窃取别人之法来布施，盗法的果报，你能得虚名，没有实学。我们在社会上看到，确实有这种人；他有很多是博士头衔，有好多个，没有实学。过去是修这个因，现在得这种果报。

第三种福是健康长寿。佛告诉我们，健康长寿是无畏布施的果报。无畏布施是帮助一切眾生远离恐怖、忧虑、苦恼。无畏布施中最具体的、最容易做的，就是素食。我们选择素食，不食一切眾生肉，一切眾生看到你不害怕。所以一个人心地慈悲，不食眾生肉，在野外看到小动物，向牠招手，牠会跑来亲近你。一个吃肉的人，杀气腾腾，小动物看到你，赶快就跑掉了，牠怎麼敢亲近你？牠也有灵性，知道你是否会害牠。我们讲的素食、放生、保护动物，连动物都不忍心去伤害，何况对於一个人？对人当然更不会有意去伤害。这些属於无畏布施、无畏供养，你得的果报是健康长寿。如果造作的与这些完全相反，诸位读《地藏菩萨本愿经》就明白，果报都在三途苦报。

所以，我们要懂得怎样去修福报，尤其要认识什麼是真正的福田。佛在经上概略给我们举例，父母是福田、师长是福田；孝顺父母、奉事师长的人有福。如果一个人不孝顺父母、不尊敬师长，连父母生活都不顾，他纵然有钱有势，不会长久。為什麼？福薄，没福。他现在所享受的，就是《无量寿经》上所说，过去生中所修的福多，还有餘福，纵然造罪业，还没有影响他现前的生活。可是福的消耗非常之大，福报消耗尽，苦报就现前，这些道理我们要明瞭。贫穷与疾病的人是福田，我们对贫穷人要多照顾，对於有疾病的人要多照顾。疾病有两种，身病，现在大家知道照顾身体生病的人，心病忽略了，心病是妄想、分别、执著。佛法照顾真正是圆满，在佛门才能够修成坚固的大福，庄严道场、庄严社会，利益眾生。

世出世间法，无论是大事或者小事，如果没有福德很难成就。福从哪裡修？菩萨行的六条纲领，就圆圆满满的包括福慧双修。第一条教我们修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是世间人所祈求的三种福报。如果不知道修因，果报从什麼地方生起？这是我们必须要明瞭的。佛又告诉我们，必须要兼修后面的五个科目，才能成就世出世间的大福报，才能够使福德相续，绵延不断。我们今天看看世间，确实有不少有福报的人，可是他的福报总不免有缺陷、不圆满，福报很容易享尽。稍微细密的去观察就能够发现，虽有福，没有福德相。一个人看自己不容易，看别人比较容易。会修行的人，看别人然后回光返照，再能够认真省察自己，对自己修学会有很大的帮助。因為能够省察，才能够见到自己的过失，改过自新，善莫大焉。哪些是有福德而没有福德相？第一，他一切都随顺自己的知见，随顺自己的妄想、分别、执著，所作所為与情理法不相应，这就是没有福相。相应就是持戒波罗蜜─第二种大福德相。持戒的广义就是守法，也就是说合情、合理、合法，这就是持戒。

第三种大福德相，这是佛在经上常常讚叹，时时刻刻提醒我们的─忍辱波罗蜜。《华严经》到后面还有很多次会读到，佛在经上常说，不止说一次，这是大福德相。正是世间贤圣所说，「无故加之而不怒」，心平气和，这是福德相。心不平、气不和，纵有福，福也不厚，厚福才能够载道。佛称為二足尊，就是智慧、福德两种都达到究竟圆满，由此可知，福与慧是自性中本具的功德。很可惜凡夫迷失了自性，性德不能够现前。学佛没有别的，恢復自性而已，所以忍辱非常重要。能忍之后才能真精进，福与精进相应，福报天天增长，愈积愈厚，积功累德。不但自己得受用，而且能令一切眾生享他的福报，与诸佛如来、诸大菩萨没有两样。

第五与禪定相应。禪定，浅而言之，心中有主宰、有方向，不轻易被外面境界所动摇，这是禪定。《金刚般若》所说的「不取於相，如如不动」，这是大福，真正是此地所说的坚福。末后与般若相应，就是前面第一位地神德号当中所表的─普德净华，与般若相应，这是我们特别要留意的，应当努力学习。谚语常说「福至心灵」，一个人福报现前，就显得特别聪明、特别有智慧；平常看这个人笨笨的，好像没什麼智慧，他福报现前，忽然智慧就开，福至心灵，很有道理。第三尊地神：

妙华严树主地神。

我们读《华严经》，要与大方广相应。大方广三个字就是《般若经》上讲的诸法实相，我曾在经题中给诸位略略的介绍过。「大」表自性的本体；「方」表现相，十法界依正庄严、森罗万象；「广」表作用。所以这三个字就是《般若经》上讲的诸法实相，也是《无量寿经》上的经题，都能够融通，没有障碍。《无量寿经》经题教我们修行的总纲领，是「清净平等觉」，这五个字就是戒定慧三学，就是佛法僧三宝。所以真正修学大乘的人，起心动念、言语造作都能相应，这就是「妙」。一切时、一切处、一切境缘之中，无有一法不相应，才算是真正修学大乘之人；在我们念佛法门中，你才真正会念佛，念得与佛相应。古人常说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，与什麼相应？与觉正净相应，与清净、平等、觉相应，这才叫最圆满的『妙华严树』。树立正法，正法久住，这一位地神教我们这个法门。第四尊：

普散眾宝主地神。

『普散』，普是普遍，也表无所不散。『眾宝』可以分為两大类：一类是物质，一类是心宝。心宝怎麼散？譬如经上讲，大慈大悲怜悯一切眾生，这是普散。慈悲就是关怀、爱护、照顾之意。我们的心，念念都能够爱护虚空法界情与无情一切眾生，常常关怀，这是慈悲心普散，慈悲是心宝。明白这个意思，我们今天教学，採取佛法中的总持法门，对於心宝取了五条纲要─「真诚心」，对一切人、事、物，尽虚空、遍法界，过、现、未来，唯一真诚，这是真诚心心宝普散。接著「清净心、平等心、正觉心、慈悲心」，无不落实，这是普散眾宝的意思。既然心裡真心的关怀爱护，在事务上哪有不协助的道理？看到眾生有灾难、有困难，一定伸出援手去救拔，自然会去帮助。除非别有因缘，是什麼因缘？我们常讲障缘，他有障缘，没有办法，我们帮不上忙，有障碍。若无障缘，哪有不援手之理？

诸位要知道，散财是大福，反过来，敛财是最没有福报的人。只知道积聚财宝，自己每天节省刻苦，积了一辈子财宝，到临命终时一样也带不去，不知道给谁去享受了；当然享受的人也有因缘。要知道散财是大福，能与许多眾生结善缘。特别是学佛的同修一定要知道，讲经要法缘，建立道场也要有法缘，领眾念佛还是要有法缘。缘从哪裡来？缘从普散眾宝结来的。我们若不与眾生广结法缘，缘怎麼可能殊胜？我自己这一生，前世虽然不清楚，学了佛之后，懂得用比量，也能够略微知道过去生中的作為。我大概是过去生中修慧不修福，所以对於经教没有感到困难，接触、听闻就能够明瞭体会其中的意思。可是一生没福报，一生当中一个道场也没有。

诸位现在看到我，好像也满有福报的样子，这个福是这一生现世修的。学佛以后才懂得修福，没学佛之前也很吝嗇。自己的东西看得很牢，别说不肯布施，人家碰一下、摸一下心裡都难过，就吝嗇到这种程度！是章嘉大师教导我，把这个毛病习气改过来了，所以这麼多年来，好像有一点福报，在物质生活上没有欠缺。虽然自己没有道场，住别人的道场，住得很自在。别人喜欢处处作主，我喜欢处处作客，作客比作主好，客人受到主人的礼遇与优待；主人家的家业，他操心，我不操心，反而得自在了。因此福报小，也小有供养。我把所有的供养，过去只做一件事情，印经布施，修法布施。有多少供养就印多少经书，印经书、印佛像，与大家广结法缘，这就是普散眾宝。所以我的法缘比一般法师要来得殊胜，道理何在？我肯散财，供养来了马上就散，愈散愈多，法缘就愈来愈殊胜，就这个道理。如果你不肯散财，你的缘就不广，将来成佛讲经说法度眾生，座下弟子不多。為什麼？没有缘分。如果缘结得深广，度无量无边眾生。

十方一切诸佛如来都讚叹阿弥陀佛，為什麼？一切诸佛中，与眾生结缘，阿弥陀佛是第一。一切诸佛如来在因地中发心度眾，可以说都有限量。我们发心要度这个地区的眾生；或者发心更大，要度全国的眾生；心发得更大，要度全世界的眾生，就此而已。学了菩萨道，知道这个世界并不大，我们现在所接触的范围，只是六道中的人道，除人道之外，还有天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，於是心放得更大，我要度六道眾生。六道外面还有四法界，还有声闻、缘觉、菩萨，我要发心度九界眾生，这心大不大？还是不大。為什麼？每一尊佛国土都有九法界。经上告诉我们，诸佛剎土无量无边，所以九法界无量无边。只发心度一个九法界，不能超越一个大千世界。诸佛如来因地上发心，所关怀的、所护念的，多半都是一个大千世界。唯独阿弥陀佛，心量是尽虚空、遍法界，一个不漏。所以他的缘无比殊胜，尽虚空、遍法界所有一切眾生，与阿弥陀佛都有缘，阿弥陀佛是「普散眾宝」。阿弥陀佛的宝是什麼？名号。名号是阿弥陀佛第一宝，名号功德不可思议，一切眾生都能够见阿弥陀佛的形像，闻阿弥陀佛的洪名，与阿弥陀佛结了缘。只要有缘，缘成熟一定接受阿弥陀佛教诲，将来往生不退成佛，这个宝起了最大的效用。这是第四尊普散眾宝主地神教导我们的。第五尊：

净目观时主地神。

『时』是时节因缘，一般叫观机。机，归纳有三大类︰第一是人，我们现在面对的是人道，广大的人群，你要知人；第二知时，时节因缘；第三要知处，处所。然后讲经说法、教化眾生才能够契机，契机契理，眾生才能得真实利益。这一位主地神教我们观机，观机要遵守的原则是『净目』，就是以清净眼观察时节因缘。说一个「时」，诸位要记住，把人与处所都包括在其中。所以这一句中最重要的是净，清净心，没有分别、没有执著、没有好恶，用清净心、清净目来观机。如果自己心不清净，就是有好恶，有喜欢的、有讨厌的，这个心是染污的心、不清净的心，观机的能力就差很多，往往把眾生的根机看错了。你所选择的法门多半不适合大眾修学，这样子反而给大眾带来困惑与迷惘，不但信心不能够生起，反而令大眾在佛法中退失信心，这都是由於观机的错误。第六尊：

妙色胜眼主地神。

此一名号与前面的名号很接近，前面著重在心，清净心才有清净眼；这一尊著重在外面的境界。『色』是物质、色法，包含的境界非常广大，凡是我们眼根所接触的都是色法。此地用的文字很简单，意思很深。这一「色」字就圆满含摄六尘：色、声、香、味、触、法，以此一字為代表。色法在法相宗，共归纳為十一法—五根、六尘。五根是眼、耳、鼻、舌、身；意不算，意是心法。外面六尘境界也是色法，就包含在这十一法中。这十一法都叫妙色，為什麼叫妙色？相有体无，事有理无，所谓缘起性空，这十一法都是因缘生法。佛在经上说得很好，凡是因缘生法，「当体即空，了不可得」。明白事实真相后，你当然不会执著，不但不执著，分别的念头都不起，这叫妙色。由此可知，『胜眼』就是五眼圆明，或者也可以说之為佛眼，佛眼将五眼全包括在其中。五眼圆明对妙色，哪裡会有妄想、分别、执著？这完全是诸法实相，全是实相的境界。

也许同修要问，於一切法不分别、不执著，这样的人与白痴有什麼两样？诸佛如来、诸大菩萨在这个社会，為一切大眾作师作范，种种示现、种种言说，其中有没有分别、执著？给诸位说没有。禪宗六祖惠能大师给永嘉禪师印证，证明他确确实实明心见性。之后，六祖又问他一句：你还有分别否？他答说：「分别亦非意。」六祖首肯，告诉他：你如是，我也如是。一切眾生的分别是第六意识，一切眾生的执著是第七末那识。佛菩萨教化眾生有没有分别、有没有执著？有，但不是第六识、不是第七识。是什麼？他们已经转八识成四智，不是意。意有障碍，智没有障碍，智就是《华严经》中讲的无障碍法界。虽分别而没有障碍，虽执著也没有障碍，所以叫不思议解脱境界。我们凡夫分别、执著都造罪业，统统有障碍，他们分别、执著没有障碍。為什麼分别没有障碍？分别即是不分别，真的没有分别。没有分别為什麼说分别？随顺眾生的分别而分别，不是自己分别。随著眾生的执著而执著，自己确实没有执著。

这个说法，如果还不能够体会，我们举个比喻来说。一般人分别执著自己的意思，顺自己的意思就欢喜，不顺自己的意思就生烦恼，所以分别、执著是造业。佛菩萨分别、执著為什麼不造业？佛菩萨像舞台表演者，有表情，也要说话，是不是自己的意思？不是。是剧本上写的；叫你哭你就哭，叫你笑你就笑，与自己毫不相干，这就是分别亦非意，只是表演。所以你看到他也有分别、也有执著，但都不是出於自心，他的心清净，从来没有动过。这个本事我们如果学到了，受用真的快乐，真的离苦得乐，就与佛菩萨示现在人间没有两样，游戏神通。我们这一生来干什麼？来唱戏的、来表演的，完全没有自己的意思。完全是因应社会广大群眾的起心动念、言语造作，而起自自然然的反应，决没有一丝毫自己的意思在其中。这是「妙色胜眼」所含的深广之义。第七尊︰

香毛发光主地神。

这一位护法神的德号是从行德上建立的。『毛』指汗毛，正报中最小的，佛在经上常用毛端或毛孔。毛端与毛孔都能放出香光。香、光怎麼来？香与光都是性德，自性本具的般若智慧放光，自性本具的功德放香。由此可知，他们全是见性的菩萨。我们不要以為地神、山神、主林神这些神眾只是鬼神道的眾生，他们的地位并不高，看起来天神都比他们高。可是他们却有资格参加世尊华严法会，可见都是法身大士，最低的资格，也是破一品无明，证一分法身的圆教初住菩萨、别教初地菩萨，才有资格参加这个法会。而且，我们从「叹德」也能体会到，全是诸佛如来倒驾慈航作斯示现。确确实实是诸佛如来应化在六道，所以在这个大会上，他还是以应化的身分。為什麼他不以佛菩萨的身分出现？其中用意非常非常之深。第一个意思，让我们非常明显的观察到，如来的教化原来是整个世间各个阶层，男女老少、各行各业。如果统统以菩萨身、佛身，我们会以為佛法大概是佛菩萨修的，凡夫没分。这麼一示现，我们明瞭鬼神都有分，所以他们的示现是代表九法界一切眾生。像《地藏经》中所示现的阎罗天子，阎罗天子是地狱道的眾生，他率领许许多多鬼王，参加忉利天宫一会。这些鬼王都是地狱中的小鬼王，说明一个事实，诸佛菩萨在地狱中示现鬼王身、阎罗身，也是教化救度地狱界的眾生。地狱眾生很难教化，恶习气很重，显示出大慈大悲。

第二个意思，我们从这裡能明显体会到，无论我们今天是生在哪一道，无论我们现前是什麼样的身分，过什麼样的生活，从事什麼样的工作，都能学佛作佛、作菩萨，所以他这种示现意义就很深很广。更深入的一个境界，这不是一般人容易体会的，尽虚空、遍法界是一个佛法的整体，使我们联想到古大德常讲的「佛氏门中不捨一人，佛氏门中不捨一法」，这是极深广的义趣。他们在此地表演给我们看，不仅仅是后面五十三参表演，这部经自始至终诸佛菩萨都在表演。

香光是性德，没有见性的人，身体能不能有香光？也能，不过这个香变质了。虽变质，也比世间种种香料殊胜，决不是世间一切香料能够相比的。天人身上有香气，也有光明，天人没见性，他们的香光就是变了质的香，天人的香光就不是我们人间任何香料能够相比的。人间修道人，修得有功夫，身上也有香光，像虚云老和尚身上放清香。修道人身上的香光与天人的香光是修得的，怎样修得？他所修的与心性相应，就有这个现象发生；如果所修的与心性不相应，这个现象就没有了。可是在修学中与佛法相应的人，香光也非常温和；如果与佛法不相应，与魔相应，诸位要知道魔也放光。佛身金色，魔也是身金色；佛放光，魔也放光。佛光与魔光不同之处，就是佛光柔和，接触感到很舒适、清凉、欢喜；魔的光就像太阳光一样，刺眼、不舒服。魔的香也刺鼻，香味很烈。佛与性德相应，魔与恶见、烦恼相应，这是不相同之处，我们要有能力辨别。自身放香光是修行功夫成就的一个证明。第八尊︰

悦意音声主地神。

名号表「说法的音声」。说法音声是广义的，不是狭义的，不只是在讲台上讲经说法。日常生活当中，无论接触什麼人，甚至於接触动物，都是以真诚心、清净心、平等心、慈悲心，给他说法；所有一切言语，都是帮助眾生觉悟，都是帮助眾生破迷开悟，离苦得乐。所以开口都是法。到你善说的时候，不但开口是说法，闭口也是说法，就像《华严经》上所说的「尘说剎说、无间说」，没有间断过。能令一切眾生闻法欢喜悦意，又能够理解，能够深信，再进一步他能够发愿修行。第九尊︰

妙华旋髻主地神。

名号中关键的字眼在『旋』，旋代表什麼？旋是转法轮的相，代表法轮常转。让我们见到这一位主地神，弘法利生的愿行就油然而生，帮助佛转法轮度眾生。法轮的内容是什麼？『妙华』。就经教而言，妙华是《华严经》，妙华是《妙法莲华经》。在一切经中，古大德称这两部為一乘佛法。佛法分三乘、二乘、大乘。什麼叫一乘佛法？一乘佛法是讲成佛之道。如果一部经典是教人成佛的，就叫一乘法；如果是教人修菩萨道，成菩萨，那是大乘法；教人证阿罗汉果、证辟支佛果，这部经就叫小乘。大小乘是这麼分的，在於这一部经教人的目标。《法华》教人成佛，《华严》教人成佛。此地「妙华」不做别的解释，因為它底下有旋的意思。转法轮，转什麼法轮？一定是转一乘大法，圆满的法轮。『髻』的意思是高显。我们建立道场，树立法幢，让一切大眾都知道此地是正法道场，都知道此地是修学了义的法门，一生决定往生不退成佛，这是妙华旋髻主地神所表的。末后一尊︰

金刚严体主地神。

以『金刚严体』做总结，这意思很深。凡是「金刚」都表般若。金刚是慧，严是福。主地神以福慧开端，也以福慧总结；前面福慧是因，后面总结是果。说明彻始彻终，细节无论怎样繁多，总不离开福慧两字。『体』是性体，真如本性，佛法中所谓「唯心净土，自性弥陀」。「金刚严体」是严自性的佛陀，这是真正之体。金刚般若能严，所严的是自性，以及自性变现出来的无量无边境界，包括一真法界。体严，相当然庄严；能严、所严不二；性、相也不二。所以尽虚空、遍法界是一个自体。下文是总结：

如是等而為上首，有佛世界微尘数。

每一段都有这个字样，意思都相同，不必再解释。末后叹德：

３、摄德圆满

皆於往昔发深重愿，愿常亲近诸佛如来，同修福业。

主地神毕竟以福為主，可是福不能离开慧，离慧之福不是真正的福报，真实的福报一定与慧相应。这些主地神的菩萨们，示现鬼神身分，确实是菩萨。而这个菩萨也是示现的，真正的身分是诸佛如来，倒驾慈航退在菩萨位，帮助毘卢遮那佛教化眾生。『皆於往昔发深重愿』，往昔是无量劫又无量劫，像地藏菩萨久远劫前就发深重的誓愿。地藏菩萨如是，每尊菩萨都如是。说一尊菩萨就是说一切菩萨，说一尊佛就是说一切诸佛如来，这是《华严》教义，「一即是多，多即是一」，一多不二。

发的是什麼愿？『愿常亲近诸佛如来，同修福业』，著重在末后四个字，佛懂得修福。如果诸位再问，佛所证已经达到究竟圆满，佛还有什麼修的？确确实实，佛的确是无修无证。无修无证是不是真的就不修不证？不是的。如果真的有修有证就不叫妙，真的不修不证也不叫妙，妙在什麼地方？修而无修，无修而修；证而非证，非证而证，这就妙了。修与无修是一，证与无证也是一，不是二，妙在此地。所以我们在凡夫位，没有入佛的境界，就要老老实实学佛之修、学佛之证，从这裡才入得了门。如果你现在就开始学佛的无修，什麼也不用修了，怎麼会成就？可是最后一定要入佛的境界，才叫真的证果，所谓究竟证、圆满证。修福如前所说。现在继续往下看：