主城神

（五）主城神 分三

１、标数辨类

復有佛世界微尘数主城神。

这一句经文是说明这一个团体的类别，他们的数量与前面相等，都是无量无数。『主城神』，有如现在的县市长，是这一个地区的首长，也可以看作是保安防御护法神，两个意思都通。在表法中也是表行德，如何防御法城？如何防御心城？防御法城是护法，如何预防魔外破坏佛法？这一类护法神他们的使命职责是护持佛法。另一个意思是我们自受用，如何防护自己的心城。佛在经上讲「守意如城」，防守我们的念头，就像防守城池一样，那麼样的小心谨慎，不可以让非法之徒、盗贼入侵。「意」就是念头，怎样防止不起邪念？这是表法的义趣。

这一段经文，此地也列了十位上首大德，《华严》以十代表大圆满。这十尊菩萨的名号含义，就是教我们如何防范心城。

２、列名结数

所谓宝峰光耀主城神。

『峰』是山峰，表高显之意。「宝峰光耀」四个字合起来看，就是金刚般若。所以，没有智慧就没有办法抗拒恶念邪思。如何让恶念不起，邪思不入，一定要高度的智慧，要真实的智慧。没有智慧怎麼办？要懂得求佛加持，求佛菩萨保佑。

佛经处处发扬孝道，处处提示孝道，从孝道為本，再建立师道。我们做学生，一生当中，起心动念、言语造作，一定要对得起老师，不能让老师蒙羞；老师教出这麼一个坏学生来，在社会上没有脸见人。这是世法、佛法的根本，我们讲主城、护城，一定要从这个地方说起。我们生身父母只有一个，老师则不然。在古时候，自己没有能力选择老师，什麼人来替你选择？父母替你选择。他的经验比我们丰富，阅歷比我们深，能找一个真正有道德、有学问的人，送我们去亲近求学，所谓是啟蒙的老师。到你年龄长了，智慧开了，有能力出去参学，这时候就要选择一位你自己真正敬仰的、佩服的、仰慕的人，来做自己的老师，向他学习。这个人的德行、言行，可以做我们一生的标準、榜样、模范，这叫师道，所以要慎重去选择老师。选定之后，要以最极恭敬心奉事师长，一心向他学习，这就成就了「师资之道」。这是我们一生（无论是求学或是求道）成功失败的关键。现在这个时代，可以说孝道衰没，师道不存，这是我们修学比不上古人的原因，也是我们这一生福德因缘不及古人之处。真正高明的人，有德行的人，有修有证的人，愈来愈稀少。

為什麼佛菩萨不来示现？前面我们说得很多，佛菩萨应世，是应眾生之感而来的。现在人起心动念是什麼？纵然佛菩萨来应世，佛菩萨也不能示现一个圆满德行的人出现在世间。為什麼？大家毁谤。看到有道德的人，毁谤，不肯相信。你做一个好人，他会想这个世间哪裡会有好人？恐怕是装模作样，后来让我们吃亏上当，他以疑心对待你。所以佛菩萨不是不出现，也出现，但示现与社会大眾没有两样。让真正有缘的人，见到这个现象能明瞭、觉悟，他肯回头。一般人看到的是他与我差不多，不至於生起嫉妒、毁谤、陷害之心。佛菩萨不会叫眾生造更重的罪业，这就是真正的慈悲，真实的智慧。所以我们在这个时代，遇到一个善知识，实在讲，可遇不可求，能遇到是多生多劫的缘分。遇到之后，就要一心向他学习、亲近，到自己开悟；自己没有开悟，决定不能离开老师。换句话说，世出世法真假邪正、是非利害，我们还没有能力确切辨别的时候，就不能离开老师，决定不能用自己的意思。佛在经上对我们六道凡夫说：千万不要相信自己的意思，我的看法、想法如何，我觉得如何，这样没有不造罪业的。

到什麼时候你才可以相信自己的意思？佛说，见思烦恼断了以后，成正觉位；正觉位是阿罗汉、辟支佛。你如果证得阿罗汉、辟支佛位，佛说你可以相信自己的意思；如果没有证到阿罗汉、辟支佛，而相信自己的意思，恐怕没有不造罪业的。佛讲这个话道理很深，但是不难懂，见思烦恼没有断，烦恼的念头哪裡会正？随顺自己的烦恼习气，还得了吗？阿罗汉為什麼可以相信自己的意思？见思烦恼断了，三界八十八使见惑断了；换句话说，他是正知正见，他没有邪见。贪瞋痴慢疑、恶见的烦恼障也断了，心地真正达到清净平等。

我们初学的时候，总以為小乘人慧解，解得不圆满；虽然是破我执，法执犹存，还是有分别；既有分别，怎麼能破得了执著？不过他们的执著比我们轻、比我们淡而已。其实，我们念《金刚经》就知道自己想错了、看错了。為什麼？《金刚经》上讲，须陀洹（不是阿罗汉），是小乘初果，已经不著四相了。经上讲得很清楚，须陀洹已经决不会自己以為「我」证得须陀洹果了，没有这个念头。说明须陀洹这个地位，已经是无我相、无人相、无眾生相、无寿者相，离了四相。离四相的功夫有浅深不同，差别很大。小乘初果见道位就离四相，就与般若相应，纵然不能圆满相应，也有几分相应。不读大乘经，我们永远没有办法理解，总是相信自己的想法、看法，哪裡晓得全错了！听信他人的劝告、他人的讲法，大概以為对的。哪晓得那个人也是与「我」的想法、看法相同，结果是像经上讲的「一盲引眾盲，相牵入火坑」。所以，依靠一个善知识做老师，就非常非常重要。

善知识教学的态度就是主城神，防御你的正念，防御你的正思惟。他护持很得力，让你没有机会接触别人的种种异端邪说，是真正帮助你。往往真善知识，有许许多多人不敢亲近。我早年亲近章嘉大师，章嘉大师自己很感慨的跟我说，因為有许多人觉得他的地位很高，不敢亲近。他说：其实我是一个很平常的人，任何人来看我，我一定接见。可见得不敢亲近的人，都是自己观念上產生了错觉。我有缘亲近他老人家，老人和蔼可亲，一点架子都没有；与他老人家坐在一起，真的是如沐春风。亲近三年之后，章嘉大师圆寂了，火化之后捡出一万多颗舍利，轰动台湾佛教界。

更早期我亲近方东美先生，他是当代的大哲学家，许多人对他都存敬畏之心，不敢亲近；由此可知，许多的因缘自己当面错过。所以毛病都出在─我的看法、我的想法，把大好机缘当面错过了。我在台中亲近李炳南老居士，老居士也如此。无论什麼人到台中拜访，他没有不接见的道理，只是他工作很忙，要特别安排时间。章嘉大师没有那麼繁忙，随时可以找他。

亲近李老师，他的教学非常严格。因為过去我跟章嘉大师三年，又曾经亲近懺云法师半年；换句话说，到他那裡，他也觉得我已经有点污染了。不过还好，还不太严重，只经过两个人，这两个人李炳南老居士都非常佩服、非常尊敬。时间才三年，染污还不太严重，所以直截了当与我谈条件。要到台中亲近他，拜他做老师，「第一个条件，从今天起只可以听我一个人讲经说法，任何人讲经说法一律不准听；第二个条件，从今天起你所看的书，只要看的是文字，不管是世间的、出世间的，不经过我的同意不准看。」我原先以為这些条件很苛刻，这条件是什麼？就是此地讲的主城神的任务，是他的责任。他要护学生的正知正见，要防御邪知恶见渗透，他防得严。决定不可以随便听、随便看，否则你全都乱了。纵然你能保持正知见，你正知见中已经有邪知见渗透在裡面，已经不纯了，对你的修学自然產生障碍。所以现在学道非常困难，為什麼？你们看得太多，接触得太多了，想得清净心，谈何容易？

老师如果不全心全力帮助你、成就你，他对不起自己，他也对不起他的老师，也对不起他的父母。為什麼？从他之后没有传人。我们在经典中读过，传法重於弘法，弘法是福德，传法是功德，不一样。你自己讲经讲得再好，死了后继无人，怎麼对得起佛法？怎麼对得起眾生？所以一定要全心全力培养后学，真正做到续佛慧命、正法久住，世间人尊称你是一代祖师，祖就是你有传。你没传，到你就断了，修得再好，人家对你是另一个看法。

在此地讲「宝峰光耀」，表高度智慧，防止邪非，真正成熟眾生。所以没有智慧不行。智慧从哪裡来？智慧一定从禪定中来。禪定在我们净宗是一心不乱。我们到念佛堂，念佛堂求什麼？念佛堂就是求一心不乱，不是求别的。想得一心不乱，必须放下万缘，进入念佛堂之后什麼都不想，过去、现在、未来统统放下，心中只有阿弥陀佛，才能相应，才能够成就一心。一心起作用就是智慧，定能开慧，开智慧就是宝峰光耀主城神，他表这个意思。

现前这个世间，我们既不认识善知识，也找不到善知识，怎麼办？找古人。这个没有问题，祖师大德都是善知识。不但当时公认，后代都公认，这还能错得了吗？我在台中，李炳南老居士对我非常爱护、非常关怀，他教导我，说：我的能力只能教你五年。这是他老人家的谦虚话，他说一定要亲近一位善知识，他介绍印光大师。印光大师是他的老师，他对我的态度不是师生，是同学（他看我是同学，但我尊他是老师），我们都依印光大师做老师。印祖现在不在了，印祖的《文钞》在，每一天读诵《文钞》，深解义理，依教修行，印光大师就是我们的老师。换句话说，我们听听别人所说的话，听听别人的知见，再对照《印光大师文钞全集》，印光大师有没有说？没有说的，不听。我听老师的，遵从老师的，这一生成佛之道能走得通，没有障碍。如果听信别人那些门道，就会把我们的正法破坏，至少在我们菩提道上造成了障碍。我们纵然有能力突破也很辛苦，哪裡说是一帆风顺？

所以我们今天读到主城神，在这一个时代，感慨实在是太深太深了。谁能帮助我们，守住我们的法城、守住我们的心城？佛菩萨慈悲，有感必应。我们自己要有感才行，自己没有正知正见，没有一个真诚的愿望，佛不来应，妖魔鬼怪先来应，这就麻烦大了。佛在经上告诉我们，邪师说法，邪师相当高明。诸位看看《楞严经》末后，《楞严》有十卷，第九卷的下半部一直到第十卷。一卷半的经文这麼长，讲五十种阴魔。那个境界如果真的遇到了，怎麼知道那是魔境？我们决定会将它当作佛境界，决定跟他去了。我跟李老师学《楞严》，李老师特别教导我们学生，魔的伎俩高明，他也给你讲经说法，也给你讲如来正法；一百句话中九十九句都是正法，只有一句是邪法。让你跟他学的时候，完全不能够觉察，你就跟他去了，你很难辨别。那一句邪法就那麼厉害吗？老师举个比喻给我们说，你在一个盛满醍醐的碗中，比喻纯正之法，加一点点毒药在裡面，这一碗醍醐喝下去就要你的命。这个比喻比喻得好，一百句是正法，裡面一句邪法，就把你法身慧命断掉了。魔说法高明，你不能不佩服，没有真实的智慧，怎麼能够辨别？

所以今天讲防御心城、防御法城，第一句要「宝峰光耀」，这四个字就是我们今天讲的高度智慧、真实智慧，才能够识别。我们没有这个能力，唯一的办法就是尊师重道；没有能力辨别，决定不敢离开老师。我们今天学《无量寿经》，依夏莲居老居士的会集本，夏老是我们的老师。我们今天在一起学习《华严经》，我们依靠清凉大师的《疏钞》，依靠李长者的《合论》，清凉、李长者是我们的老师，别人如果来给我们讲《华严》，我们得要看看与老师讲的一样不一样；一样，我们点头，不一样，绝不接受，这叫师承。我们是有老师的，决不是胡造谣言，所说的字字句句都有根据。

《无量寿经》九种本子，个人喜爱不相同，对机就行。五种原译本，加上三种会集本，还有彭际清的节校本，九个本子都在面前，你随便喜欢哪个本子都行。你喜欢，才能对它生起信心、愿心，你不欢喜那就难了。所以这麼多本子，说穿了，投其所好，真正往生还是靠一句阿弥陀佛，只念经不行，一定要念佛。经典的作用就是介绍西方极乐世界，是西方极乐世界的说明书，你看了之后生起欢喜心，进念佛堂老实念佛，就决定得生，不就是这个道理吗？所以一切眾生喜欢任何一个本子，我们热烈讚叹，决定不可以毁谤；你如果毁谤，就是谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝，罪很重。如果你得「大开圆解」，就不会有毁谤的知见，一定也欢喜讚叹。第二尊︰

妙严宫殿主城神。

『妙』是微妙、奇妙。『严』是庄严。『宫殿』比喻慈悲、覆护、保护。我们建一个宫殿，使人不受寒暑之苦。诸佛如来大慈大悲就像宫殿一样，照顾一切眾生生活起居，令一切眾生离苦得乐。宫殿也比喻有守护、有防御的意思；守护，护身心安乐；防御，御寒暑的侵袭。这与主城神关係很密切。

这个宫殿不是普通的宫殿，是微妙庄严的宫殿。微妙庄严含什麼意思？让我们居住在这个宫殿中得大安稳、得究竟乐，那叫微妙庄严。大安稳，一定要证究竟的佛果，如果不能证得究竟圆满，大安稳、大圆满只是一句讚叹的话，得不到。大安乐就是真解脱、真自在，如普贤菩萨恆顺眾生，随喜功德，才是大自在、大安乐。由此可知，护法神要到什麼时候，才真正尽到他护法的责任？一定要护持我们到成佛，责任才圆满。我们没有成佛，他护持的责任就不圆满，还要继续不断的护持，一定是护持我们从凡夫地到圆满究竟的佛果位。世法中常讲成人之美，成就人的好事也要成就到底，不可以护几天之后就不干了、就退心，那就不对了。无论遇到怎麼样的艰难困苦，护法的心愿永无退转，一定要护持到底，一定要成就究竟圆满的功德。第一位护法神是讲高度圆满的智慧，此地第二位是说明护持的愿心，以及护持的方式。护持照顾得无微不至，极其细微之处都想到，都做出防范，都做出导正。

我们知道在末法时期，凡夫一生证究竟圆满的佛果无过於净土法门，净土法门中无过於持名念佛。所以念佛堂就是菩提场，是我们往生不退成佛的道场，这道场无比殊胜庄严。但是為什麼我们今天还要在讲堂讲经？讲经為什麼不可以中断？因為我们是业障深重的凡夫，妄想、恶习无量无边，外面稍稍一勾引，心马上就跑了，主意就改了，立刻就退转了，前功尽弃。因此，讲经就非常必要。讲经是什麼？扶正你，不使你有一丝毫的偏斜；有三年五载，大家基础已经稳固，那个时候不讲经没有关係。你的心定了，知见纯正，外面邪师没有办法渗透、侵入，你就成功了。第三尊︰

清净喜宝主城神。

这就是说护法城、护心城，心裡要清净，要法喜充满，这就是宝。清净是宝，欢喜是宝；清净是讲内在的，欢喜是表现在外面的。佛法中讲皆大欢喜，法喜充满。

超度的理论与事实，《地藏经》上说得很明显。《地藏经》中，婆罗门女、光目女虽然只讲超度她的亲人，超度一个人，但是理论是相同的，一定要有真正修行的功夫。我们以婆罗门女為例，她超度她的母亲，用什麼方法？还是用念佛的方法，念佛的方法最快速、最稳当、最有效果。因為念佛是因，成佛是果，她念一日一夜就念到一心不乱，这是功夫成就了。怎麼知道她念到一心不乱？她在定中见到地狱的境界，遇到无毒鬼王告诉她，地狱只有两种人可以来，一个是造作地狱业因，堕地狱受罪的人；另外一种就是菩萨发心要到地狱度眾生。不是这两种人，这个境界见不到。婆罗门女是凡夫，因為孝顺母亲，知道母亲造罪业很重，堕地狱，一心一意要救度她，所以就拼命念佛；一天一夜念到一心不乱，她本人就此超凡入圣，这个功德多大！

古时候这些超度的懺悔懺仪，是真好，但是要懂得怎样去修学。我们做个水陆法会，如果心地散乱，七天法会做完，心中还是散乱的，还是搞贪瞋痴慢，还是是非人我，哪有功德？什麼都没有。七天法会做完，我们真的就超凡入圣，才有真正的功德。你明瞭之后，复杂的懺仪，哪有一句阿弥陀佛四字来得简单、来得容易？愈是简单的，愈是容易；愈是高明的，愈是殊胜；人人能够修，人人能够成就。所以念佛堂的功德无比的殊胜，比其他法会都殊胜，任何法会不能為比，这个话不是我说的，是乾隆年间的灌顶法师说的。

灌顶法师是很了不起的人，他的著作很多很多，收在《卍续藏》中。他老人家作的《观经直指》是《观无量寿佛经》的註解；他讲：这个世间造作极重罪业的人，任何经法懺法都没有办法懺除，最后还有一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛能把所有一切经法懺法不能懺除的罪业懺掉，正显示名号功德不可思议。灌顶法师能说出这话不简单，他若不契入这个境界，说不出来。他明瞭懺除业障最有效果的、最有力量的，就是念佛。所以我们真正懂得，就不需要再去念大悲懺、净土懺，这一句阿弥陀佛是总懺，我们一定要认识清楚。第四尊︰

离忧清净主城神。

『忧』就包括苦，远离一切忧苦，得到喜乐清净，这一句是讲护持的效果。一定要令你所护持的法，你所护持的人，帮助他离忧得喜乐清净，你的护持责任才尽到，不是随随便便讲护持。若发心护持，就一生都不改变。可是如何护持？你令被护持的人天天忧悲苦恼，就护错了，这是找麻烦，不是护持。所以护持要讲求效果，效果是令他离忧悲苦恼，得清净安乐。第五尊︰

华灯焰眼主城神。

从名号中显示出智慧光明，与菩萨的六度万行，这是护法主城神他们所护持的。『华灯』表外面的六尘境界，『焰眼』表智慧的六根。根尘相接，无不充满智慧，如同经裡面所讲的「如来全身欢笑」意思相同。一般笑容欢喜表现在面孔上，殊不知全身每一个细胞都可以充满欢悦，全身欢笑。此地的华灯焰眼表依正庄严，真正是尽善尽美。第六位：

焰幢明现主城神。

『幢』在此地当然是法幢，法幢高树，光明遍照，就含有焰的意思；『焰』表放出光明。『明现』，明了、现前─即使世间愚昧的眾生，都能够清楚的了解，此地有正法幢。实在说，法哪有邪正？邪正在人心。人心正，一切法无不是正法；人心邪，《大方广佛华严经》也不是正法；邪正之分在於一念之间。明白这个道理后，才真正体会到佛给我们讲的「法门平等，无有高下」。这个法门是广义的，不是狭义的，广到什麼程度？世出世间无有一法不含摄在其中，不一定是佛所说的。如果只是佛菩萨所说的法，这是狭义的。

正是大经中所说，「圆人说法，无法不圆」，此「法」指世出世间一切法。我们怎麼知道？《华严经》上就看到，《华严经》上所说的世出世间一切法，诸佛如来、诸大菩萨，乃至祖师大德，都能够将每一法会归到自性，都与自性密切相连，融会成一体，怎麼不圆？為什麼他能够会归，我们不能会归？这个道理也不难懂。他没有成见就能会归；我们有妄想、分别、执著，所以没有办法会归，一切法不能圆融。他离妄想、分别、执著，没有一法不圆融，没有一法不是自性。要知道世出世间一切法，从一真法界到阿鼻地狱，都是唯心所现、唯识所变。所以任何一法会归到心识就圆融，哪有一法不圆？会归到心识就没有障碍了。《华严经》上讲四无碍法界，无碍就是大涅槃，诸佛所证的大涅槃境界就是四无碍的境界。所以一一法圆融称性，都明显的展示在我们眼前。这些护法的主城神，他们是护这个法。

我们自己修学，生活是修行、工作是修行，乃至一切应酬也是修行。每天从早到晚，与一切人、一切事、一切物相接触，无处不是修行。所以维摩居士说，无处不是道场，无时不是道场。道场有两个意思︰一是你修行证道的处所；另外一个意思就是你行六度万行的处所。道有修道、行道、证道，哪个地方不是道场？如果不懂得，没有一处是道场。会的人，则「头头是道，左右逢源」；不会的，那真是「踏破铁鞋，也无觅处」。第七尊：

盛福光明主城神。

『盛』是茂盛、盛大，盛福指大福德。大福德一定有真实智慧做基础，没有智慧纵然修福，必定是三界六道中有漏的福报，不是大福。真实的福报，世间人往往见不到，他们观念当中想像的福报，与真实的福报差距很大。诸位如果细读《了凡四训》就知道，袁了凡观察一些读书人，凭人的福相，就能够判断，这个人今年应试一定会考中，而且他的判断非常準确，我们在《了凡四训》中看到很多。真正福相的人稳重，远离恶法，一心向善，能忍让、能节俭，真正做到「无故加之而不怒」，这是大福德相。了凡先生说这些事情，《华严经》上佛也说，大福德相是什麼？打不还手，骂不还口；不仅如是，心平气和，没有一丝毫怨恨的意念，这个人是大福德相。他能感动诸佛护念，能感动一切善神尊敬。善神尊敬他，哪有不保佑他的道理？诸位要知道，稍稍受一点不如意的事情，心中就怨恨，怨天尤人，几天都不能平息。给诸位说，这个人纵然是大富大贵，也是薄福之相，没福。他的大富大贵是前世修来的，很快就消完了。為什麼？他不是一个有福德的相。特别是容易发怒，轻易造业，这是没福之相。世出世间的典籍中，这些讲得太多太多，我们稍稍留意就能明瞭，自己要认真修学。

自己有福，菩提道上就没有障碍；自己没有福报，菩提道上障碍重重。我在初学佛的时候，章嘉大师教导我，自己没有福报，一切要求佛菩萨，他一再嘱咐我不要求人，以后我深深体会到这个意思。求人非常困难，人家帮助你，你得看人家脸色办事，与道心完全相违背，那就大错特错了。所以他老人家教我，一生都靠佛菩萨，一切顺逆境缘，都是诸佛菩萨给你安排的，既然是佛菩萨安排的，一切都要顺受。善人、善境界，当然容易顺受；恶人、逆境界，不好受。如何能在善恶境界中，学到平等受，你的功夫就得力，你就能在一切境界中常生欢喜心。常生欢喜心就是法喜充满，就是你的福德现前。如何能平等受？善恶都不计较，知道顺境善缘是缘起性空，逆境恶缘还是缘起性空。决定不可以把它放在心上，决定不可以在境界中起心动念，分别执著就更错了。这样我们才明瞭，修行人要把自己无始劫以来的烦恼习气修掉，到哪裡去修？到哪裡去磨练？就在一切境缘当中。

然后你遇到恶缘、恶人，不但不生气，反而感激。為什麼？没有境界现前，怎麼知道自己的功夫到什麼程度？这个境界一现前，自己就清楚，我有没有达到这个水平？在境界中有没有定力，有没有智慧？我应付这些境界如不如法？如果能与戒学相应，与定慧相应，与佛陀教诲相应，与性德相应，一切都如法，怎麼不欢喜？法喜充满。纵然没有见道，距离见道位应当不远了。小乘的见道位是须陀洹果，大乘的见道位是圆初住菩萨，逐步接近了。所以修行人最重要的，是要把凡夫知见淘汰。以往我们都是凡夫知见，顺自己意思的，生欢喜心，不顺自己意思就生瞋恚、生烦恼。我们要渐渐把这些凡夫知见、轮迴心远离，逐渐靠近佛知佛见，与自性相应就对了，我们所走的路，方向目标就纯正。不怕距离远，只要方向目标对準，就能一步一步接近，最后必定达到目标─明心见性，见性成佛；净宗也不例外。

所以一定要注重修福，决定不能疏忽。确实有许多修行人重视修慧，疏忽修福，固然也好，但是不圆满。佛在经上有个比喻说，「修慧不修福，罗汉托空钵」，因為修慧，能证到阿罗汉果；因為没有修福，罗汉天天出去托钵，没有人供养，是很苦的事情。自己苦倒无所谓，没有办法弘法利生事大。弘法利生要福报，要真正有人供养清净庄严的道场，才能接引广大的眾生，没有福怎麼行？可是如果专修福不修慧，那更糟糕，所谓是「修福不修慧，大象掛缨络」。他不修慧，所以来生堕落到畜生道，变成大象；因為有福报，这大象是皇帝养的，照顾得很周到、伺候得很周到，出去的时候满身都掛著缨络，金银珠宝。佛称二足尊，二是福慧，足是圆满，福慧两样都圆满。所以，一定要懂得，佛法决定不是劝你别修福，实在讲，是劝你福慧双修。你在生活方面、在修持方面才能够免除一切障缘。第八尊：

清净光明主城神。

这德号中的意思非常鲜明。『清净』，一定要心清净，之后身就清净；身心清净，所居住的环境就清净，清净就放光明。这是我们学佛人，特别是修净土的同修要特别注意的。佛告诉我们，明心见性入道的门径，方法很多很多，无量无边，说之不尽。可是到最终极、最接近心性时，总归纳三个门：觉、正、净。觉正净，一即是三，三即是一，无论从哪一个门进去都得大圆满。所以我们要学习，对於不同的宗派、不同的法门，一定要尊敬、一定要讚叹，如同诸佛菩萨在五十三参中所示现的。没有见性的时候，确实有三门，见性之后，这三门就融合成一门。实在讲，连一门的意念都没有，才是真正究竟圆满。

诸佛菩萨示现在六道中，与六道眾生和光同尘，与六道眾生过同样的生活、做同样的工作；六道眾生染污、造业、受报，但佛菩萨在这裡面清净、不造业；不但恶业不造，善业也不造。他们在六道中，自受用与一真法界无二无别，就是经上常讲的不思议境界。可见得外面的境界，包括自己的身体，无一不是随心所现，随识所变。清净心自然就变现清净的境界。明白这个道理之后，重要的是，我们在日常生活当中，要发菩提心、行菩萨道，就与诸佛菩萨应化在世间没有两样，如《华严》所说，这一生当中确确实实可以圆成佛道。第九尊：

香髻庄严主城神。

此地说的香，确实是有香气。一般人身体都有一股气味，佛法中的「香」字，就是鼻根所对的气味。不但一切有情眾生身上气味不一样，无情眾生也有气味；水果、青菜都有它的气味。不但植物有气味，矿物也有气味。如果你鼻根、嗅觉特别灵敏，矿物都有味道，气味各个不同。而性德中的气味—宝香，一切眾生接触到，身心不但感觉得舒畅，也能够消除一切业障，能消业、能治病。

『髻』在此地是形容高贵的意思。这个香非常高贵，世出世间所有的宝香都不能与它相比，香气本身就是庄严。我们都很熟悉西方极乐世界香光庄严，无论是依报、是正报，都具足香光庄严，这种香气完全从真心本性中流露。我们是迷失自性太久了，自性的德香变质了。佛教导我们恢復，用什麼方法恢復？佛教我们用戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香，大小乘法中都要修学。

由此可知，如果要改变我们体质的气味，在佛法有很妙的方法。世间人现在很糟糕，想改变自己的容貌，怎麼改变？去美容整型。听说有不少人，其中还有学佛的同修。带来的副作用麻烦太大了。如何改变身体的体臭？用香水还好一点。但是，如果香水中化学成分，不适合体质，还可能带来皮肤病，也很麻烦。佛法教我们，什麼都不需要用，用清净心；心清净，相貌就变清净；心慈悲，相貌就变慈悲；心美好，相貌就变美好。相随心转，体质也随心转，身体的味道也从心转。心是主宰，主宰这个身体的形像。如果不从根本下功夫，捨本逐末，用外缘来帮助，没有不出毛病的。这个道理与事实，我们都要晓得，才能避免一切过失与伤害，恢復到自己清净庄严。第十尊：

妙宝光明主城神。

德号的表法，经文称『宝』，都指性德，微妙至极。落实在事相上，就是『三宝』。用《无量寿经》的经题来说，就非常具体，也很容易了解。《无量寿经》经题「清净、平等、觉」，清净是戒学，僧宝；平等是定学，法宝；觉是慧学，佛宝。经题上就明白显示出三学、三宝，这是微妙至极，真实智慧。综合主城神护持的德用，离不开性修二门，也离不开三学六度。所以我们细细去体会，他们在生活、工作当中，都能够与性德、三学、三慧，与六度相应，这是我们应当要学习的。底下总结：

如是等而為上首，有佛世界微尘数。

这一句与前面完全相同，意思也一样。说明：主城神这一类的护法，数量也是三千大千世界微尘数，它并不是数字，而是代表大圆满、究竟圆满。末后的「德用」，我们要特别留意。

３、摄德圆满

皆於无量不思议劫。

这一句是讲时间之长，每一个团体中的神眾，过去的修因都不可思议。可见得，修行不是短时间，不是一世，过去有无量劫，未来也是无量劫，我们知道这个事实的真相，要觉悟，一定要掌握过去无量劫中所修积的善根。

我们今天欢喜听经、欢喜念佛，是无量劫的善根、福德、因缘成熟了，三个条件都具足。《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这是肯定自己过去世曾累积深厚的善根。这一生当中最重要的是把因缘掌握住，讲经的道场是因缘，念佛堂共修是因缘，不可以错过这个因缘。这一生寿命很短，无论过什麼方式的生活都不必计较，也不必执著，要看得开，要放得下，為来生著想。因為来生也是无量劫，往后无量劫的日子怎麼过？你要能够想到这一层，你真有智慧了。

现在摆在我们面前十条路︰佛道、菩萨道、声闻道、缘觉道、天道、人道、阿修罗道、鬼道、畜生道、地狱道，十条大道在面前，我们怎麼选择，就在自己一念之间决断。佛与菩萨两道得大自在，声闻、缘觉两道得小自在，六道以下就不自在。生到天上，欲界天、色界天，虽然能够得短暂的自在，寿命比我们长，可是比起未来无量劫，他的寿命就不算长，相当短促。即使无色界非想非非想天人，寿命八万大劫，与无量劫比，也不成比例，还是短。想在未来无量劫中得大自在，这是机会、这是因缘，很不容易遇得到。同修们都很聪明，都有高度的智慧，都选择弥陀净土的法门，非常正确，这一生当中必定圆满成就。弥陀法门真正是「三根普被，利钝全收」，上至等觉菩萨，下至阿鼻地狱眾生，都能够平等往生、平等成佛，不容易！所以选择这个法门是高度智慧。

严净如来所居宫殿。

这是主城神的任务─护持道场。前面有道场神，是道场的内护，主城神是道场的外护。主城神末后这一句，『严净如来所居宫殿』。「严」是庄严，「净」是清净，这裡面含义就很深。清凉大师註解提示我们，要用自己的德行庄严佛的宫殿，其中有三个意思。

第一，佛宫殿是主城神所护持的。佛在哪裡？本经与其他一般大乘经不一样，本经所说的诸佛包括三世诸佛如来，三世︰过去世、现在世、未来世，著重在未来世。未来诸佛能够护持，所有一切诸佛如来就全都护到，功德圆满。如果只护过去诸佛宫殿、现在诸佛宫殿，把未来诸佛漏掉，其功德充其量也不过是三分之二，还缺三分之一，不能圆满。从本经的教义来观察，自始至终都涵盖三世，所以它是大圆满。未来诸佛就是现在的一切眾生，如经所说：「情与无情，同圆种智」，这个意思深广无限。情是一切有情眾生，还要加上无情，无情是植物、矿物。

我教诸位把一切「人」都看作阿弥陀佛的化身，其实，真正就是阿弥陀佛的化身。有些人很讚叹说：法师你很了不起！但是，我与《华严经》一比，我只著重正报，没有依报；十法界裡才一个法界—人法界，其餘九个漏掉了；在《华严》依正庄严中，教义多圆满！它讲一切有情就是十法界，正报全包括了；它讲无情，十法界中所有的依报也都包括在其中，全是佛示现之物。所以我们应当看一切人是真佛，一切物也是真佛；换句话说，除自己一个人是凡夫之外，所有一切人事物都是真佛变现所化的。这样的人，生活在如来境界之中，恆受如来气氛、恆受如来护念，哪有不成佛的道理？这确确实实是凡夫一生作佛，无比殊胜的法门，真正是大乘法中圆顿到极处的法门，所以古人讚叹為大不思议经。如果我们不能够契入，在日常生活当中，还是起心动念、分别执著，怎麼办？只有一个办法—念阿弥陀佛，带业往生。除这条路之外，没第二条路好走了。有本事，境界马上转过来，超凡入圣；转不过来，老实念佛，两条路都决定成就。

我们知道这些神眾，都是诸佛如来应化示现，所以是真佛，不是假佛。神是真佛，老实说，人也是真佛，畜生也是真佛，桌椅板凳都是真佛，无有一法不是真佛。诸位细细去想这个理，细心观察这些事，能一下觉悟过来，豁然大悟，你就入境界了。

第二个意思，清凉大师告诉我们：「主伴善根，互融摄故」。教学的场合，佛是主席、主讲，所有听眾、护持道场的神眾，统统属於伴。佛的善根与我们自己的善根也互摄互融，我们与佛的善根结合成一体，这就是严净如来宫殿的意思。

第三个意思：「莹饰自心，佛安处故」，这个意思比较深。用现在话说，庄严宫殿、严净宫殿最重要的是严净自心，心地清净庄严，是真正庄严佛道场，是真正的护法，所以首先要懂得庄严自己的身心。心地清净不染是心地的严净，身相的庄严是慈祥和睦，与六和敬圆满相应，这是身相的庄严。饮食、衣著不必求华丽，要求庄严朴素。我们努力修清净心，求得体质的庄严，体嗅的庄严。

许多人看过《虚云老和尚年谱》，虚老和尚，我们虽然没见过面，可是在年谱上看到。我曾经听过许多亲近他的法师、居士们说，老和尚一年洗一次澡，一年剃一次头，所以他的头髮很长。他衣服领子很骯脏，都不洗，所以油垢很厚、很骯脏。可是闻一闻，有香气，很多人都很想闻闻，老和尚身上放香气，不像一般人一天不洗澡身上臭汗味，衣服脱下来很难闻。虚云老和尚的衣服放香气，香气怎麼来的？心地清净，五分法身香。他的心与戒、定、慧、解脱、解脱知见相应，我们不敢说他是自性中的香气，至少五分法身香没有问题，我们可以肯定。他的起心动念、言语造作，与这五个科目相应，统统做到了，所以不洗澡也放香气，也没有臭味道。道场中，我们稍微清净一些，再藉佛力的加持，确确实实道场裡面必定有一股清香，这是一定的道理。纵然不烧香，都会有一股清香。这一段我们就介绍到此地。请看下一段经文：