序

　　宋大鲁居士著

能海上师传序

八一年春接海公上师前侍昌明师寄来宋大鲁居士所拟之上师传稿，嘱整理补充后印行流通，遂与沪上僧俗同学商讨，将隆莲师及宋居士所拟之海公上师传稿油印送诸上座，徵求意见，并嘱编者主其事。八三年春，编者本拟赴川，请教随海公入藏之普超师等，不意超师忽焉西归，因即发愿，迅速亲近先后随师入藏求法仅餘之二位上座。先礼请照通上座至沪，详明第二次入藏经过。继即赴蓉，亲近永光法师，了知首次入藏情况。返沪后，又至天臺，将所录请照通师审阅校正。不久照师赴温，旋又入灭，既慨法门健将，復弱一人，亦欣海公事蹟得以倖存，若不精勤迅速，第二次入藏事蹟，将无闻於世矣。文成后，又请久随上师学法之仁清师详為校润，仁师以八六高龄，於高明寺，不顾严寒，夜以继日，月餘方成。復经京沪蓉渝大德上座同学道友参酌增删。业已定稿，呈请出版，若有不足，今后再改。务求实事求是，确切无误，记述上师之懿行硕德，提高僧俗弟子对师德之正信，促进正法久住，以报师恩於万一。

海公上师弱冠遇藏喇嘛於云南，復闻法於北京大学张克诚先生。於得嗣后四十日，即毅然捨俗，出家受具。為求学修佛法之全部，不畏艰险，二番入藏，幸遇额鲁巴清净传承康萨仁波卿，得珠胜灌顶，隆重付法。师得教传全部大法后，先后近三十年中，昼夜不停，不辞劳瘁，将黄密仪规要典，或译或述，介绍於汉地，而且於四川、五台、上海等地，亲自建立显密修行道场六处，创汉族黄密僧团之先例，此事於我国佛教史上，实堪大书特书者，而上师无我相人相眾生相寿者相，从不自行夸耀，始终以诵经、译经、讲经、修戒、修定、修慧、摄僧教传、住持教证正法為己任，直至文革开始打击扰乱僧团之当日，尚伏案整编正待完成之《阿含学记》。文革中虽受尽折磨，却视若等閒，不怨不尤，真实做到：「乃至断命不报不斗害，观若生身父母悉顺承。」如行而说，如说能行，师其庶几乎！上师之道心坚韧，於违缘障碍中，均能随意通过，始终坚持宏传正法之大愿。但六六年底，五臺山红卫兵悍然宣佈：解放全山寺庙，迁返全部僧人。上师弘法大愿，受到致命打击，曾问左右，是否应走，左右曰诺，上师认為世缘已尽，再住无益，方下离世之决心，嘱人代為请假，於数小时后，即六七年元旦凌晨，端坐而逝，说走就走，何等洒脱，何等自大，於此益见上师修持之真实道力。

上师苦心创立之诸道场，於文革中皆受严重打击，今幸党中央拨乱反正，落实宗教政策，根本道场成都近慈寺，原址被工厂强佔强拆，经僧俗弟子积极反映，得中央及各级领导之深切关怀，将成都市郊建筑宏伟之石经寺作為拆毁近慈寺之补偿，现已住僧五十餘人，依近慈家风，传显密佛种，根本道场之重光，指日可待。其他海公上师生前修建诸寺，亦望逐步恢復。龙兴塔及译经院等佛教事业，愿能继续圆满发展，以畅吾师之宏法本怀。。吾等為弟子者，在国家大好形势下，应共同奋起，為继承上师事业，作出贡献，愿读师传者，闻师行者，均能获分外之法益也。应编者之请，為序如是。

乙丑冬月释定智序於成都石经寺