大师传记

大师传记

中兴净宗印光大师行业记

真达 妙真 了然 德森等 

师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西郃阳赵氏子。幼随兄读儒书，颇以圣学自任，和韩、欧辟佛之议，后病困数载，始悟前非，顿革先心。出世缘熟，年二十一，即投终南山南五台莲华洞寺出家，礼道纯和尚薙染，时清光绪七年辛巳岁也。明年於陕西兴安县双溪寺，印海定律师座下受具。师生六月即病目，几丧明，后虽愈，而目力已损，稍发红，即不能视物。受具时，以师善书，凡戒期中所有写法事宜，悉令代作，写字过多，目发红如血灌。幸师先於湖北莲华寺充照客时，於晒经次，得读残本《龙舒净土文》，而知念佛往生净土法门，乃即生了脱生死之要道。因此目病，乃悟身為苦本，即於闲时专念佛号，夜眾睡后，復起坐念佛，即写字时，亦心不离佛，故虽力疾书写，仍能勉强支援。及写字竟，而目亦全愈，由是深解念佛功德不可思议，而自行化他一以净土為归，即造端於斯也。

师修净土，久而弥篤。闻红螺山资福寺為专修净土道场，遂於二十六岁（光绪十二年丙戌），辞师前往，是年十月入堂念佛，沐彻祖之遗泽，而净业大进。翌年正月，告暂假朝五台，毕，仍回资福，歷任上客堂香灯、寮元等职。三载之中，念佛正行而外，研读大乘经典，由是深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍矣。年三十（十六年庚寅）至北京龙泉寺為行堂，三十一（十七年辛卯）住圆广寺。越二年（十九年癸巳），普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏，检阅料理，相助乏人，眾以师作事精慎，进之。化老见师道行超卓，及南归，即请伴行，安单寺之藏经楼。寺眾见师励志精修，咸深钦佩，而师歉然不自足也。二十三年丁酉夏，寺眾一再坚请讲经，辞不获已，乃為讲《弥陀便蒙钞》一座毕，即於珠宝殿侧闭关，两期六载，而学行倍进。出关后，由了餘和尚与真达等，特创慧莲蓬供养，与諦闲法师先后居之，未几，仍迎归法雨。年四十四（三十年甲辰），因諦老為温州头陀寺请藏，又请入都，助理一切，事毕南旋，仍住法雨经楼。师出家三十餘年，终清之世，始终韜晦，不喜与人往来，不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。

然鼓鐘於宫，声闻於外；德厚流光，终不可掩。民国纪元，师年五十有二，高鹤年居士取师文数篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭。人虽不知為谁，而文字般若，已足引发读者善根。逮民六年（五十七岁），徐蔚如居士得师与其友三书，印行，题曰：《印光法师信稿》。七年（五十八岁）搜得师文二十餘篇，印於北京，题曰：《印光法师文钞》。八年（五十九岁）復搜得师文，再印续编，继合初、续為一。九、十两年，復有增益，乃先后铅铸於商务印书馆，木刻於扬州藏经院。十一至十五年间，迭次增广，復於中华书局印行，题曰：《增广印光法师文钞》。夫文以载道，师之《文钞》流通，而师之道化，遂滂浹於海内，如《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》，及《与大兴善寺体安和尚书》等，皆言言见諦，字字归宗，上符佛旨，下契生心，发挥禪净奥妙，抉择其间难易，实有发前人未发处。徐氏跋云：「大法陵夷，於今為极，不图当世，尚有具正知正见如师者，续佛慧命，於是乎在！」又云：「师之文，盖无一语无来歷，深入显出，妙契时机，诚末法中应病良药，可谓善识法要，竭忱倾仰者矣。」当初徐居士持书奉母，躬诣普陀，謁诚礼覲，恳求摄受皈依座下，师犹坚持不许，指徐母子往寧波观宗寺皈依諦公。民八年，周孟由兄弟奉庶祖母登山，再四恳求，必请收為弟子，师观察时机，理难再却，遂為各赐法名，此為师许人皈依之始，而《文钞》亦实為之缘起也。师之為文，不独佛理精邃，即格致诚正、修齐治平、五伦八德等儒门经世之道，不背於净业三福者，亦必发挥尽致，文义典雅，所以纸贵洛阳，人争请读，由是而慕师道德，渴望列於门墙之善男信女，日益眾多。或航海梯山，而请求摄受；或鸿来雁往，而乞赐法名。此二十餘年来，皈依师座之人，实不可以数计。即依教奉行，吃素念佛，精修净业，得遂生西之士女，亦难枚举。然则师之以文字摄化眾生，利益世间，有不可思议者矣！

师之耳提面命开导学人，本诸经论，流自肺腑，不离因果，不涉虚文。应折伏者，禪宿儒魁，或遭呵斥，即达官显宦，绝无假借。应摄受者，后生末学，未尝拒却，纵农夫僕妇，亦与优容。一种平怀，三根普利，情无适莫，唯理是依。但念时当叔季，世风日下，非提倡因果报应，不足以挽颓风而正人心；人根陋劣，非实行信愿念佛，决不能了生死而出轮迴。故不拘贵贱贤愚、男女老幼，凡有请益，必以诸恶莫作、眾善奉行、因果报应、生死轮迴之实事实理，谆谆啟迪，令人深生憬悟，以立為人处世之根基。进以真為生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方之坦途要道，教人切实奉行，以作超凡入圣之捷径。虽深通宗教，从不谈玄说妙，必使人人皆知而能行，闻者悉皆当下受益。此即莲池大师论辩融老人之言曰：「此老可敬处，正在此耳。」因师平实无奇，言行合一，所以真修实践之士咸乐亲近，致使叩关问道者，亦多难胜数。且师以法為重，以道為尊，名闻利养，不介於怀。民十一年（六十二岁），定海县知事陶在东、会稽道道尹黄涵之，汇师道行，呈请大总统徐，题赐「悟彻圆明」匾额一方，齎送普陀，香花供养，极盛一时，緇素欣羡。师则若罔闻知，有叩之者，答以「虚空楼阁，自无实德，惭愧不已，荣从何来」等语。当今竞尚浮夸之秋，而淡泊如师，实足挽既倒之狂澜，作中流之砥柱，若道若俗，获益良多。

师俭以自奉，厚以待人，凡善信男女供养香敬，悉皆代人广种福田，用於流通经籍与救济饥贫，但权衡轻重，先其所急而為措施。如民十五年（六十六岁），长安被困，解围后，即以印《文钞》之款，急拨三千圆，託人速汇賑济，凡闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助，以期救援。二十四年（七十五岁）陕省大旱，得王幼农居士函告，即取存摺，令人速汇一千圆助急賑，汇后，令德森查帐，摺中所存仅百餘圆，而报国寺一切需用全赖维持，亦不介意。二十五年（七十六岁）应上海护国息灾法会说法时，闻绥远灾情严重，即对眾发表，以当时一千餘人皈依求戒等香敬，计洋二千九百餘圆，尽数捐去，再自发原存印书之款一千圆為倡。及回苏，眾在车站迎接，请师上灵巖一观近年景象，犹急往报国取摺飭汇讫，而后伴眾登山。师之导眾救灾，己饥己溺之深心，类皆如是。魏梅蓀、王幼农等居士，在南京三汊河发起创办法云寺放生念佛道场，请师参加，并订定寺规。继由任心白居士，商请上海冯梦华、王一亭、姚文敷、关絅之、黄涵之等诸居士，开办佛教慈幼院於其间。一一皆仗师之德望，啟人信仰，而得成就。且对慈幼院之教养赤贫子弟，师益极力助成，其中经费，由师劝募，及自捐者，為数颇鉅。即上海市佛教会所办慈幼院，师亦力為讚襄。至其法施，则自印送《安士全书》以来，及创办弘化社，二十餘年，所印各书，不下四五百万部，佛像亦在百万餘帧，法化之弘，亦復滂溥中外。综观师之一言一行，无非代佛宣化，以期挽救世道人心，俾贤才辈出，福国利民。而其自奉，食唯充饥，不求适口；衣取御寒，厌弃美丽。有供养珍美衣食，非却而不受，即转赐他人；若普通物品，輒令持交库房，俾大眾共用，决不自用。此虽细行，亦足為末世佛子矜式者也。

师之维护法门，功难思议。其最重要者，若前次欧战时，政府有移德侨驻普陀之议，师恐有碍大眾清修，特函嘱陈锡周居士，转託要人疏通，其事遂寝。民十一年（六十二岁），江苏义务教育期成会会长等，呈准省府借寺庙作校舍，定海知事陶在东，函师挽救，师即函请王幼农、魏梅蓀二居士设法，并令妙莲和尚奔走，遂蒙当局明令保护。十六年（六十七岁），政局初更，寺產毫无保障，几伏灭教之祸，而普陀首当其衝，由师捨命力争，始得苟延残喘。及某君长内政，数提庙產兴学之议，竟致举国緇素惊惶无措，幸师与諦老在申，得集热心护法诸居士计议，先疏通某君，次派代表请愿，而议未实行。逮某君将退，又颁驱僧夺產条例，期次第剥夺，以达灭教目的。幸条例公佈，某即交卸，得赵次陇部长接篆，师特函呈设法，遂无形取消，继嘱焦易堂居士等斡旋，始将条例修正，僧侣得以苟安。二十二三年（七十三四岁），安徽阜阳古剎资福寺，唐尉迟敬德造供三佛存焉，全寺為学校佔据；山西五台碧山寺广济茅蓬，横遭厄运。两皆涉讼官厅，当道偏听一面之辞，二寺几将废灭，各得师一函，忽转视听。广济因此立定真正十方永远安心办道之基础，资福亦从兹保全，渐次中兴。二十四年（七十五岁），全国教育会议，某教厅长提议全国寺產作教育基金，全国寺庙改為学校，议决，呈请内政部大学院备案，报端揭载，群為震惊。时由佛教会理事长圆瑛法师，及常务理事大悲、明道诸师，关、黄、屈等诸居士，同至报国，叩关请示。师以卫教相勉，及示办法。返沪开会，公举代表，入都请愿，仗师光照，教难解除。江西庙產，自二十二至二十五（七十六岁）四年之内，发生三次大风波，几有灭尽无遗之势，虽由德森歷年呼吁，力竭声嘶，中国佛教会，亦多次设法，终得师之慈光加被，感动诸大护法，群起营救，一一达到美满结果，仍保安全。此举犖犖大者，其他小节，於一函或数言之下，消除劫难，解释祸胎，则随时随处，所在有之，不胜枚举。非师之道德足以上感龙天、下孚群情，乌能至此！

师之无缘慈悲，化及囹圄，及与异类。民十一二年，应定海县陶知事请，物色讲师，至监狱宣讲，乃推智德法师应聘。师令宣讲《安士全书》等，关於因果报应、净土法门各要旨，狱囚多受感化。及沪上王一亭、沉惺叔等居士，发起江苏监狱感化会，聘师為名誉会长，讲师邓林君、戚则周（即明道师在俗姓名）、乔恂如等居士，皆师之皈依弟子。由师示以心佛眾生三无差别，及注重因果，提倡净土，為讲演之要目，而狱官监犯，因之改过迁善，归心大法，吃素念佛者，亦大有其人。其於异类也，十九年（七十岁）二月，师由申太平，赴苏报国，铺盖衣箱，附来臭虱极多，孳生之蕃，致关房会客窗口与窗外之几上，夏秋间，均常见臭虱往来。有弟子念师年老，不堪其扰，屡请入内代為收拾，师皆峻拒不许，且云：「此只怪自己无道德。古高僧，不耐臭虱之扰，乃告知曰：畜生，你来打差，当迁你单。虱即相率而去。吾今修持不力，无此感应，夫復何言。」泰然处之，终不介意。至二十二年（七十三岁），臭虱忽然绝跡，师亦不对人言，时近端午，德森念及问师，答曰：「没有了。」森以為师年老眼花，一再坚请入内检查，确已净尽，了无踪跡，殆亦為师迁单去矣。师在关净课外，常持大悲咒加持水米，以赐诸医束手之危病者，輒见奇效。一日，报国藏经楼发现无数白蚁，师在山闻之，赐大悲水令洒之，白蚁从此绝跡，此為二十七年夏事也。师之法力神应，类多如此。

师固不喜眷属，故无出家剃徒。然渴仰亲近，迭承训诲，深沾法益，在家二眾，不可胜数。其出家緇侣，除与諦老法师為最相契之莲友外，而久承摄受，饱餐法乳，仍承以莲友相待者，过去则有了餘和尚，现在尚有了清和尚及真达二人。确居学人之列者，已故则有圆光、康泽、慧近、明道诸师，现在尚有妙莲、心净二和尚，及莲因、明西二师，与妙真、了然、德森等，暨现在灵巖、报国二寺诸师。此乃指常久亲近，屡蒙教导提携，沐恩戴德，有逾剃度师者。若随缘请益，通函问道，及读师之《文钞》、流通各书而沐法泽者，盖亦不可胜举。然则师虽不收徒弟，而中外真正佛子，实多数赖以為师。师又宿誓不作寺庙主，自客居法雨，二十餘年，晦跡精修，绝少他往。自民国七年，印《安士全书》以来，迭因事至沪，苦乏安居之所。真达於民十一年，翻造太平寺时，為师特辟净室一间，从此来沪，卓锡太平。而力护法门诸君子，如南京魏梅蓀，西安王幼农，维扬王慧常，江西许止净，嘉兴范古农，沪上冯梦华、施省之、王一亭、闻兰亭、朱子桥、屈文六、黄涵之、关絅之等诸居士，或因私人问道，或因社会慈善，有所諮询，亦时蒞太平，向师请益。至各方投函者，更仆难数。则太平兰若，名传遐邇，亦自师显。至民十七年（六十八岁），师因厌交通太便，信札太多，人事太繁，急欲觅地归隐，真达乃与关絅之、沉惺叔、赵云韶诸居士商，三居士遂将苏州报国寺，举以供养。即由弘伞、明道二人前往接管，真达以数千圆修葺。故十八年，师离山在沪，校印各书，急欲结束归隐时，有广东弟子黄筱伟居士等数人，建筑精舍，决欲迎师赴香港，师已允往，真达乃以江浙佛地，信眾尤多，一再坚留，终以法缘所在，遂於十九年（七十岁）二月往苏，即就报国掩关。先是木瀆灵巖，真达请於师，立為十方专修净业道场，一切规约章程，悉秉师志而定。三四年来，以旧堂狭隘，不能容眾，正在设法改建堂寮，从事刷新。适师至苏，与灵巖咫尺，内外施设，请益多缘，而仰承指导，日就振兴。灵巖迄今推為我国净土宗第二道场者，岂偶然哉！师在关中，佛课餘暇，圆成普陀、清凉、峨眉、九华各志之修辑，及函復弟子学人问法。今四山志已早出版流通，函答诸文，亦已有《文钞续编》印行，為师至苏以后之所赐者，可谓恒顺眾生，无有疲厌者矣！逮二十六年（七十七岁）冬，為时局所迫，苏垣势不可住，不得已，顺妙真等请，移锡灵巖。安居才满三载，孰料智积菩萨显圣之剎，竟為我师示寂归真之地耶！

师之示寂也，预知时至。二十九年春，復章缘净居士书，有云：「今已八十，朝不保夕」。又云：「光将死之人，岂可留此规矩」。逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十八日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈，告眾曰：「灵巖住持，未可久悬。」即命妙真任之，眾表赞同，乃詹十一月初九日，為升座之期。师云太迟，改选初四，亦云迟了。后择初一，即点首曰：「可矣」。旋对眾开示本寺沿革，达两小时餘，后虽精神渐弱，仍与真达等，时商各事，恬适如常，无诸病态。初三晚，仍进稀粥碗许，食毕，语真达等云：「净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。」此后精神逐渐疲惫，体温降低。初四早一时半，由床起坐云：「念佛见佛，决定生西。」言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：「蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。」说竟，即移坐椅上，面西端身正坐。三时许，妙真至，承嘱咐云：「汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」后不復语，只唇动念佛。延近五时，在大眾念佛声中，安详西逝。按数日之间，一切安排，如急促妙真实任住持等，虽不明言所以，确是预知时至之作略，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，捨报安详，如入禪定。观师之一生自行化他，及临终瑞相，往生莲品，当然不在中下。师生於清咸丰十一年辛酉十二月十二日辰时，寂於民国二十九年庚辰十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。灵巖赖师以中兴，而得师示现生西模范，时节因缘，有不可得而思议者矣！兹谨卜明年辛已二月十五佛涅磐日，适师西逝百日之期，举火荼毗，奉灵骨塔於本山。

师之落叶归根，悟证如何，吾人博地凡夫，皆无他心道眼，不敢妄评。惟读师迭次出版之文钞，与本年新印之《续编》，及凡经手流通各书，其提倡念佛，发挥道妙，自行化他，篤实修持之实行，有功净土，足徵為乘愿再来之人无疑也。凡信愿念佛、洞明净宗确旨之士，当首肯斯言。真达等随侍最久，知之颇详，爰将师之一生行业，略述梗概，而為之记。

中华民国二十九年岁次庚辰腊月初八日 真达、妙真、了然、德森等顶礼敬述 

印光大师略传

张慧容 

印光大师，於夏历十一月初四日卯时，念佛见佛，在苏州木瀆灵巖寺关房坐化生西。大师具祖师作略，称四依垂范，其生平以文字三昧巨集扬净土、阐明因果，则有正续编《文钞》；其示疾以及坐化，则有护关侍者志其详情。不慧无以益焉。今兹所述，聊记师懿德之万一，然亦可以见师之一般也。

师讳圣量，字印光，陕西郃阳县赵陈村人，俗姓赵氏。少治儒学，登茂才异等之选，读程朱书，曾辟佛，遭目失明，既而猛省，惟至诚所感，目疾获痊，遂披阅西来释典，研讨有得。年二十一，发出世心，在终南山出家，具戒后，遍参南北诸方丛林，并在红螺山资福寺任苦役五年。其南下卓锡普陀法雨寺也，年方三十有三，时在光绪中叶。居法雨寺藏经楼垂三十年，日阅大藏，礼诵尤勤，方冀终老小隐，不求闻达。无何，徐蔚如、高鹤年二居士先后踵至，索其文刊行示世，名乃大噪，待化缘熟，龙天推出，非无因也。厥后掩关苏州报国寺，初犹不见客，既而四方緇素，钦德仰风，归依者眾，乃始在关房延客；二十六年，避战祸移居灵巖山寺。自住报国，至迁灵巖，凡十餘年，虽德行日著，闻望日隆，而破衲粗糲，不改常分；洒扫浣濯，垂老躬行。平居无异言，华词丰语不出诸口，宅心慈祥宽厚，不忤物，而开示四眾，不问僧俗老幼、贫富贵贱，莫不至诚恳切，出自肺腑。说法不务玄妙，惟期真实受用，凡叩问者，鉴有可以啟发之处，輒谆谆善诱，不辞劳瘁；遇有言行不检者，虽显达亦不少假借，而胸无城府，此则师之大悲心流露处也。刚毅近仁，信哉！师从儒入释，德行文章惊服当世，生平绳墨自守，终其身一切时、一切处、一切事，言行不苟，数十年如一日，道貌岸然，望之如乡党宿儒，接之若村里老嫗。诗云：「惟其有之，是以似之。」入道之深，溯红螺彻祖而后，唯师一人而已。是非砥德励行，体用相彰，夫孰能感孚緇素，翕然称一代僧范无异辞，若是其至者乎！

师生於叔季之世，以出世名贤住持法道者数十年，而裨益世教，格正人心，功效亦著。正续编《文钞》，洋洋数十万言，风行海内外，皆阐扬佛理，发明因果之作，受感化者眾矣。世多视学佛為消极，盲目之人甚且斥佛法為无益於世。不知医世之药，无过佛法，盖能医人心也，惜服之少耳。师今已缘尽入灭矣，毕生事跡，自有当代硕德雄文，特著不朽之作，实异日治僧史之选，乃者不腆之文，虽无諛词，不假饰，然仅足表讚叹之忱，未敢云為师传也。

时在释尊示灭二千九百六十七年岁次庚辰一阳月十一距大师生西七日，皈依弟子鄞县张有瓚法名慧容拜撰

印光大师小史

陈海量 

印光大师，法讳圣量。常惭愧僧，其别署也。陕西郃阳人，俗姓赵，父秉纲先生，举三子，长从龙，仲攀龙，师居稚，幼从长兄读，颖悟异常儿，乡里父老争誉之。郃阳古曰有莘，昔贤伊尹，躬耕其处，故大师讳绍伊，以志景仰。性果毅，游儒门，力辟佛教，以病因缘，悟世无常。八苦是良师，信然。光绪七年，师年二十一，飘然至终南山，投莲华洞道纯长老捨俗，长老一苦行僧也。八年，掛褡湖北竹溪莲华寺，寺僧食蕈，师独不食，僧僉中毒，赖师以救。是年具戒於兴安双溪寺，尔后遁隐终南，住太乙峰，晓夕念佛，兼读契经，烟霞托跡，日月邻身，时復策杖层峦，危巔宴坐，长空万里，大地平沉，自是深入法海矣。工於诗，出家后，不復作。十二年十月十四日，入红螺山念佛，号继卢行者，以明志。十三年，朝五台，一肩云水，仍返红螺，尺香斋畔，追武梦东。十六年四月，之北平龙泉寺司苦役，拾得行堂，仿佛似之。是年冬，行脚东三省，白山黑水，一钵长征。十七年，返故都，住圆广寺，孤云野鹤，相对忘言。十九年，化闻和尚入都乞藏经，请师南下，居普陀法雨寺，一衲之外，身无长物。普陀孤悬海中，空翠醒人，海天佛国，名载《华严》。师居山上，二六时中，唯念弥陀，两度掩关，空诸色相，影不出山者二十年。会高鹤年朝普陀，获师文稿，刊於上海《佛学丛报》，文义精湛，緇素惊异。名士徐蔚如，尤深叹服，遂為辑集，曰《印光法师文钞》。於是读其文而向慕者日多，皈依弟子遍天涯，一以等心摄之。弘一上人尝谓余曰：大德如印光法师者，三百年来，一人而已。盖自云栖后，法化之广，未有如大师者。民国十七年，辞普陀山，溯居白华。於一毫端，转大法轮，一弹指间，三十六载。师既离山，小住申江，十九年二月，飞锡姑苏，掩关报国寺，叩关求法者踵相接，真语实语，诲人不倦。二十五年冬，沪上人士，修建法会，请师破关，说法於觉园，万指围绕，灵山一会，儼然未散。二十六年，中日战作，灵巖山妙真和尚，迎师移锡其寺。神州陆沉，万方多难。师奋声疾呼，勉诸眾生，乱世依怙，惟念普门。铁鸟翼下，以是获全者殊眾。客秋德森上人，復辑师文，都数十万言，名《续文钞》。大师体貌雄伟，道风峻肃，与人语，直剖肺腑，虽达官贵人，绝无假借。弘扬净土，不遗餘力，善导高风，復见今日。二十九年农历十一月初四日，晓鸡乍鸣，住世缘息，唤水盥漱，预知时至，跏趺端坐，佛来接引。迨至卯时，遂尔迁化。清凉月隐，大地昏蒙，茫茫苦海，横渡何从！大师生於咸丰十一年十二月十二日辰时，世寿八十，僧腊六十。越百日荼毗，异色舍利无数。

海量曰：净土一宗，至清季而式微，自印光大师出，莲风溥被，有如日丽中天，膺大师教而生净土者，其数无量。忆弱冠时，一肩行李，漫游闽中，於梅山邂逅弘一上人，授我《印光法师文钞》，郑重叮嚀，嘱我详览。余於佛法，初无所知，读《文钞》后，始起正信，岁月不居，忽忽十餘年矣。无常迅速，生死路险，尘缘縈我，能勿恫心？六道轮转，九品逍遥，斯二途者，苦乐天渊，何去何从，是在小子之自爱否耳！导师云亡，圆音不作，西瞻安养，忉怛靡穷。

净业弟子天臺陈海量敬撰 

印光大师苦行略记

高鹤年 

印光大师，关中人也。宿具善根，幼志圣贤。光绪七年，时年二十一岁，发心剃髮於终南莲花洞，住太乙峰大寺，广阅诸家教典，达入古今智海。

十二年，朝北五台，至北平红螺山习静，一尘不染，万虑皆空。

十七年，移住阜城圆广寺，精修净业，颇有心得。

十九年，南海普陀法雨寺方丈化闻和尚赴京颁请藏经，请师往南方，為法雨常住首座，主理藏经。

二十四年，余二次访道普陀，道经三圣堂，访真达上人於关房，宏筏房拜润涛和尚及茅蓬高僧，法雨寺弔化闻长老，与师会晤於化鼎丈室。次早，师略示净宗信愿行修持法，寮房之中，淡薄衣单，外无长物，真是一个清净僧宝。

二十七年春，师函金山询余禪学如何，嘱往一谈。随至普陀，师已深入经藏，智慧如海，开示净宗诸家法要。余好禪学，留谈经五昼夜，示以方便多门，归原无二。是时门风高峻，学者望崖而退。

二十九年春，余函告再朝五台，往终南结茅。师约往一谈，留意秦中佛法，嘱提倡实行其道，不可虚度光阴。并言及南方饭吃不来，欲回陕西云云。

三十二年，余视察徐淮海水灾，小住江天念佛楼，师约往普陀休息，常言袁了凡四训、周安士之因果书，并谈末法眾生障深业重，纵发大心，群魔扰乱，如无善根定力，即被所转，真可惜也。

宣统元、二、三年，师常函询外方佛法如何，嘱提倡净宗及因果报应。

民国元、二年，狄楚青居士发心办《佛学丛报》，余至海上，索师文稿编入《丛报》，师用常惭之名，印光二字，无人知也。师约同至通慧庵昱山法师关房，畅谈诸家净土文，沿途皆谈因果报应，并言欲皈依我者，决不承认云云。

民国三年春，余仍由五台返终南经冬。民四，修僧尼二座普同塔、二处念佛堂、茅蓬数处。復在摄身台南天桥沟，购文殊臺山场上下约二里许，欲造大觉精舍茅蓬，预备请师返秦。

民国六年秋，津京大水為灾，沪上狄楚青、王一亭、程雪楼诸居士，电嘱下山救济。又接师及諦老函，谓救灾即是普渡眾生，亦是保护佛法。故此出山，将自了之念拋弃。时天寒地冻，大雪封山，冒险便道京津，勘灾事毕，南下，随到沪上，狄楚青、虞洽卿、王一亭、程雪楼、应季中、朱葆三，及盛府诸善士，合组佛教慈悲义賑会，推余往各处劝办分会，负担总务及查放事。余先到寧波，观宗諦公发心允设分会。随至普陀，师与了清方丈，招集锡麟堂了餘上人、长生庵老当家佛顶文质和尚，及诸山长老，说明北方賑灾救济事，设分会於普陀，随缘乐助。次朝，师办陕西小米粥油饼赐食，早餐并谈「某某老先生等来山请皈依我，我决不准！并送香金，分文不收」云云。余再三顶礼劝师，如有真正发心请求者，务说方便皈依，普度眾生，适合佛祖遗风；如违常住之规模，余向法雨老当家及方丈请求通过，师始含笑点头允之。师云：「我仅存洋拾圆，取出交汝带沪。」余再四不收，纵然有款，理应送交分会。告别，师嘱賑事毕，来山休养。

民国七年夏，余賑毕返申。师以初次出山，人地生疏，函约往扬州刻经，以经貲不敷，意在随缘而不募缘，邀余相助。余随至普陀，同师到沪，余拟到海潮寺或玉佛寺掛单，师坚不允，云：「你的熟人太多，人家要客气办斋，你我是苦人，何必苦中求乐，又要化费钱文，消耗光阴。」於是再四思维，觅得最冷落之小庙，天臺中方广下院，二人住四日，共费伙食二圆。（中方广下院是照禪上人所开，乃兴慈法师之师，余朝天臺相识也。）由余介绍会晤狄楚青、程雪楼、王一亭、陈子修、邓心安诸居士，广谈孔孟诸家歷史，及净土因果等事。另有善信多人，欲送香仪礼物，师却之。到扬，寓万寿寺，开示於人，皆言信因果报应、老实念佛而已。余返里扫墓，復回扬城，送师返申。师仍回普陀，余往终南。是时关中大乱，余由秦岭，羊肠鸟道，经汉中，復返泰山度岁。

民国八年，余湘賑毕，到沪。师復邀往普陀商谈印经之事，须同到申，余介绍往南园与简氏弟兄诸居士相见。师说净土法门，及因果报应事。简氏兄弟及诸居士，遂发意供养千餘圆，正好填还刻经之貲。

民国九年，余由云南鸡足山归，到沪。王一老云及法雨寺与羼提庵因修路争讼不休，嘱余往普陀解释误会。与法雨主人及师谈数昼夜，瓦解冰释矣。师常欲回秦，因关中大乱，道途不便，故不果行。而摄化缘熟，龙天推出，皈依者如山阴道上，应接不暇矣。供养之款，概作刻书之用；来求佛法者，皆劝老实念佛，广谈因果报应。

民国十年春，余自粤罗浮杯渡山经冬，送香港青山陈春廷老居士，赴寧波观宗寺出家受戒。师约余同到沪上，是时三圣堂老当家真达上人，一再嘱余介绍，请师到伊下院供养庵住（即太平寺），余遂送往。承真老赐来密枣圆眼各两盒，决不敢受，顶礼致谢，辞往天臺山中度夏。自此师常来申江，专事宏化，随机说法，普利群生。

民国十一年，师函约余到沪。简氏弟兄发心印书，嘱余请师午餐，谈及道场之事，师言要扫除习弊，实行清修，洗涤身心，不染俗气者，方有益处云云。师返普陀，余往九华山过夏。

民国十二年，南京魏梅蓀老居士创建慈幼院法云寺放生池，约余请师同往参观。是时京市名流皈依者眾，方便说法，由此放大光明，相助而成，功德不可思议。后同至扬州寓少怀学校（张瑞曾居士所办）。师云，张居士愿拨滩地百八亩，欲助贞节院。余心不安，故力辞未收。师屡欲来刘庄观光贞节院，余辞以敝院尚未成立。归来一看，仍回扬州，送师返申。余因地方灾重，视察叠办救济，与师不常见矣。回忆陪师同行，一次有一次的利益，并留心他语默动静，出入往还之时，不谈玄言妙语神通异奇，皆是平常话多。即使行不到，其中亦有不可思议利益身心之妙处。

民国十九年，為办义賑到申，沉惺叔、关絅之居士嘱余往苏州报国寺，劝清禪师让与印老宏法，清师默认。候洪居士回，随后欢迎。后由诸大居士商妥，送师往报国寺掩关，立弘化社，印经流通，幸有德森师相助，余因救济賑灾事忙，未能赶来欢送。以后常因賑务往沪，道经姑苏报国寺，必往瞻礼，请求开示，师輒送净宗书，并言信因果勤念佛，以此二者广劝大眾，自惭力微而不善言，有负师嘱。师掩关后，远近皈依者，不可计数。真达上人发起重兴灵巖道场，妙真方丈主修，奔走多年，劳苦功高，幸有大师法力相助而成。师二十六年避乱灵巖，终老於此。大师戒律精严，净修苦行，六十年如一日，道德文章，行解相应，真是一尘不染，六根清净。乘愿而来，普渡眾生，性情孤高，净风遍於中外。弘化之缘事毕，灵巖西归，莲宗又添一大祖师也。

印光大师高行记

乔智如 

陕西郃阳，古曰有莘，山川壮丽，钟毓圣贤。於清咸丰间，现世之净宗大德印光大师，即诞生於此。公幼读儒书，效韩、欧辟佛，嗣以宿慧发露，顿觉前非。弱冠后，即出家。及圆具，即至红螺，继赴北京，遍参知识。光绪十九年，普陀化闻老和尚在京请藏经，慕公之道行，请之南下，住法雨寺。先讲《弥陀便蒙钞》一座，时了餘老和尚、真达老和尚，由圆光师之介绍，一见如故旧，颇相契，均发心至诚供养。有康泽、慧近二师，常相随侍，恭敬倍加。不久，二师先后化去。公嗣住法雨后之慧莲蓬，六年后，法雨住持復请回寺。民国以来，待化缘熟，慈风所被，南至南洋群岛，北至哈尔滨，即东西各国三宝弟子莫不景仰其高风，而德森法师更為之助理校对各事，前后垂二十餘年。民十八年，公在沪，校印经书，有广东皈依弟子黄筱伟等，请公赴香港，寺院佈置均已完备。而真达老和尚，以江浙法缘，信眾更多，坚留之。嗣关絅之居士、沉惺叔居士等，将苏州报国寺举以供养，请弘伞、明道二师前往接管，并由真老和尚出净资数千圆修理之，公遂允其请，於民十九年掩关其中焉。

师虽名震遐邇，而克苦俭朴，一如故昔。洒扫洗涤，躬自操作；粒粟寸纸，珍若拱璧；与人书牘，概以国產毛太纸為笺。某年给明道师信，则用人所供养之密桃外的包皮纸也。间有人供养以较好之纸，则亦用之，若过华美，则必峻拒。珍贵物，则不必论矣。尝有达官某，供养以蜜蜡之念佛珠，公曰：「尔看错人也，予岂需此者乎？」关絅之居士，在普陀山打佛七，请公开示，允在早课时。关乃於半夜后雇轿往接，而公已步行至半途，坚不肯坐。民十五年，与真达老和尚上灵巖，以及下山，虽為备轿，亦不肯坐，以為折福故。某年驻锡沪上太平寺，关絅之居士拜访，楼上楼下找寻数次，乃在天井中见之，盖公方在洗衣也。关请吃斋，公不允，请之再，乃嘱只需高装馒头一盆、豆腐渣一盂而已。关乃於席间加此二物，以示顺从。

当在普陀法雨寺时，虽《佛学报》录登师文，署名常惭，人鲜知者。永嘉周孟由昆季，至山参访，见寮房门上书有「念佛待死」四字，知其中必有高人，叩关顶礼，始知即公，临行频嘱勿张，致妨净课。嗣於民十年后，在沪校印经书，各地闻风皈依者日必数起，且有函求训示者，日或数十封，虽精神瞿鑠，从容应付，终觉打岔。及掩关报国，自期灭跡长隐，而皈依求示者较前更多。公於弘扬净土外，尚有宗旨数条，不住地方，不收徒弟，不付法，盖守其清苦之本分也。但虽曰不住地方，而掩关报国后，报国与灵巖道场，始终竭力护持之。虽曰不收徒弟，而如明本、明道、明西各上人，在俗时於军政各界均著名闻，以佩公行持，至诚求為剃度，公乃介绍於真达老和尚焉。所以公之宗旨，在名义上完全不负，而在实在责任上则一力担当，黽勉倍加也。

公对於时贤手札，从不加以珍藏，即有人赠以书画，亦婉言拒之，盖绝无贪爱之心也。而公之书牘，一经入人之手，鲜不奉為至宝，精裱珍藏。近年有人以笺请书训示者，或联或偈，信手挥来，高古异常，人争求之。公对於救济急难，犹如切肤之痛，无不尽力。彭泽许止净居士，於民十六年避难来沪，濒归，赠以丰厚之旅费。民二十五年来沪息灾法会开示，首先发起救难，捐出嚫施千圆，人皆钦其德，至诚供养。而公除印施经书，救济灾黎外，从不丰衣美食。又於净课之餘，虔持大悲咒，以香灰、水、米普施有缘，阿伽陀药，万病总治，盖亦悲愿恳切使然。兹者慈光輟照，高预莲池，而公之遗教正续编，固流传於世间，吾人纪念公，依之恳切修持，则常寂光中，当必欢喜者也。弟子智如，虽皈依十餘年，深受慈恩厚泽，奈业重障深，依然碌碌，不胜惭愧，爰将见闻所及，约略记之，以志景仰云尔。

印光大师示寂记

灵巖山寺护关侍者 

印光大师，今年八十，法体素健。夏历十月廿七日，為寺中沐浴之期，是日清晨七时许，大师自关房策杖赴浴室，步履稍急，足忽躓，由随侍人扶回关房，即延吴无生居士诊视，毫无损伤。二十八日早起，精神如常，午间亦进饮食，下午一时，大师召集在山全体执事及居士等三十餘人，告眾曰：「灵巖住持，未可久悬。」即以妙真师任之。於是詹十一月初九日為妙真师升座之期，大师曰：「太迟了。」次改选初四日，大师曰：「亦迟了。」乃復择初一日，大师曰：「斯可矣。」议定后，进晚餐，即休息，至后夜分，抽解六次皆溏泻。二十九日晨，精神少现疲乏，过午即恢復，行动如常，晚食稀粥一碗，且準备翌日亲為妙真师送座，入夜安寝。十一月初一日，早起精神甚佳，并讨论接座仪式颇详。因真达老和尚由沪赶至，故送座之事，乃由真老行之。来宾有叩关问疾者，一一与之周旋，是日略进饮食，入晚就寝。初二日早起，精神体力稍有不适，延王育阳、李卓颖两居士，及本寺昌明师，合拟一方，服药后，眠息二三小时，晚来眾為助念，安卧入睡。初三日，早午均见良好，尚能自己行动，至解房大小净，便后洗手，佛前礼佛，及在室外向日二次，食粥一碗。入晚又进粥碗许，食毕对真达老和尚云：「净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。」说毕，少须，大便一次，尚不须人扶持，嗣后精神逐渐疲惫，十时后，脉搏微弱，体温低降。初四日上午一时三十分，大师由床上起坐云：「念佛见佛，决定生西。」言讫，即大声念佛。二时十五分，大师坐床边呼水洗手毕，起立云：「蒙阿弥陀佛接引，我要去了！大家要念佛，要发愿，要生西方。」说竟即坐椅上。侍者云：「未坐端正。」大师復自行立起，端身正坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至，大师吩咐云：「你要维持道场，你要弘扬净土，不要学大派头！」自后即不復语，只唇动念佛而已。延至五时，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛声中，安祥生西矣。直到现在，矗坐如故，面貌如生。

护关侍者谨白民国二十九年夏历十一月初四日下午八时记。

〔编者按〕：妙真和尚升座之期，詹日两天，大师均以為迟了，是乃预知时至，特不明言耳。捨报之前，易榻而椅，整身端坐，从容念佛，泊然而化。大师之上登安养，瑞相已昭然矣。

印光大师荼毗记

胡松年 

农历二月望，乃印光大师示寂之百日，举行荼毗典礼，是日适為释尊涅槃日。灵巖山寺事前以大师皈依弟子遍海内外，仅吴县、无锡两处，皈依者已达万餘名，闻大师荼毗，来山瞻礼者必眾，故先期早為部署，以免临时仓卒。至十五日，住山善信，达一千餘人，而当日来山者，復甚眾，山上拥挤甚，在山麓遥仰顶礼者，尚属不少，念佛之声，震达云霄。天气先日雨雪，十五日则天朗气清，风和日丽。龕供法堂，上午十时，诸山长老，集龕前诵经上供。下午二时，由真达和尚说法起龕，炉幡鱼磬前导，至寺西化身窑。灵龕经过之处，善信男女，纷跪路傍，挥泪悲慟，哽咽啜泣，如丧考妣，甚矣大师道德感人之深也！安置灵龕毕，后由真达和尚说法举火，香气氤氳，大眾唱讚回向。国内各大名山，各大丛林，及各地佛教会、佛学会、居士林、莲社，各特派代表来山参加荼毗典礼，国外如菲律宾、新加坡、檳榔屿、南洋群岛各佛教团体代表，广洽、明瑞、正观诸长老，暨叶青眼居士等，復有外国人士及僧侣，专诚来山，参观大典。地方机关、公共团体，亦各派代表前来致祭。沪上居士界推派吴南浦、贺云章、忻耘青、及松年四人為代表献供。大师荼毗后三日，检骨得五色舍利珠百餘颗，精圆莹澈，夜间视之，有光放射；又有大小舍利花及血舍利等，共一千餘粒。在山緇素，亲见之餘，莫不惊叹罕有。然则大师远本，固非具缚凡夫所能测量，而应跡垂化数十年，修因证果若是，固足典型一代垂范来兹也！

印光大师舍利记

范古农 

舍利梵语，正云设利罗，华言灵骨，乃戒定慧忍行功德之所熏成者。昔释迦世尊之涅槃也，自火荼毗，碎身為五色舍利，光莹不坏，且现神变，此為佛舍利。嗣后凡有德高僧，荼毗皆有舍利，但光泽坚固等逊於佛。今灵巖山印光大师舍利可得而记焉，大师生西百日而荼毗，适逢世尊涅槃圣节，是日天气忽尔晴朗，緇素送者二千餘眾，真达老和尚举火。入晚，烟白如雪，现五色光。翌日晚，灵巖住持妙真和尚，偕眾赴荼毗所检骨，色白质坚，重如矿，触之，作金声；顶骨裂五瓣，如莲花；齿全不坏，三十二颗。（编者註：大师以八十高龄而牙齿完固不脱，亦罕有也。）发现舍利无数，其形有珠粒者，有花瓣者，有块式者；其色有红者，有白者，有碧者，有五彩者，形色殊异，数以百计。检毕，别為六聚，各盛以盘，识之曰：五色舍利珠，珠者粒圆而散者也；曰五色小舍利花，花者珠粒相黏成花状也；曰五色大舍利花，大花者薄片如花朵者也；曰五色血舍利，血者肉所化也；曰五色舍利块，杂形如块者也；曰牙齿三十二粒，所谓牙齿舍利也。此六聚者，将珍藏於山，以资纪念而垂瞻仰。检餘灰烬，輒有信士，礼拜祷求，必有获者，菲律宾吴国英居士其一也。他若新加坡广洽法师先得五彩舍利，五臺山法度上人得翠色舍利，上海乐慧斌居士得巨块血舍利，皆因缘之特殊者歟！妙真上人以六聚舍利，摄影分赠知识，远近见者，莫不叹為希有，至有发心迎请供养，永作纪念者。

〔记者曰〕：大师一生，严净毗尼，专志净土，最后一著，既现生西瑞相以垂范，復留舍利以彰法身不坏之相，令有缘者，瞻礼供养，咸获功德。大师悲度眾生，弘愿无尽，有足徵者，岂仅净德庄严而已哉！

时维中华民国三十年辛巳仲春 净业学人古农范寄东和南谨述 

印光大师舍利灵变记

袁德常 

印光大师於去年庚辰十一月初四日，预知时至，身无病苦，面西端坐，念佛而逝。时予亦若有所感召，适於是冬十一月初二日，领同最后一般弟子，朝山皈依，灵巖僧眾，且惊為侍疾而来，何以预悉？其实恋恋师门，已近十载，恩同父母，年必三五至，至必一二宿，多所摄受，深沾法益。此行遂得亲侍左右，执手晨夕，训迪殷殷，遗音在耳，不意圣凡顿别，再覲无由，最后一面，言之痛心。今年二月十五日，师尊百日纪念，举行荼毗，予以无锡净业社代表参加典礼，先二日到山，灵前助念。十四日风雪交加，十五日风和日暖，十六日又骤变阴雨，一若人天同此悲感，眾生福薄，此后谁来度生者！荼毗时，但见白烟西去，不绝如缕，遍山善信，一路跪拜，悲壮念佛，声震若雷，此情此景，岂非师尊道德所感！予既参加荼毗典礼，尚欲亲睹舍利，又以十九日观音圣诞，社中祝圣，不能不返，十七日早餐后，向方丈和尚告假起行。忽闻人云：灵骨已出，舍利无数。遂往化身窑探视，则见尚有少数餘灰，二三僧人，伏地检寻。问之，果然。随即礼拜，跪请舍利。相继而来者，又有十餘人，莫不获得舍利，满愿而去。予独一无所得，同人有以圆正不具之舍利见赐者，感激非常，承以掌心，虔诚念佛，继续检寻。后见一小舍利，光明触目，亟欲取出，几乎得而復失。幸有同人代為检得，再放掌中，则见掌中已变有两粒，其他一粒，不知从何而来，并此则已得其三矣。此岂非师尊慈悲，愍我愚忱，灵感所赐歟！舍利既得，於愿已足，但见灰中尚遗极小骨屑，窃思此皆师尊精血所成，小大何别，尤当珍重，发愿专检灵骨，当与舍利一併供养社中，永久纪念。午餐后，乘车返锡，抵家时已七时许矣。晚餐后，唤集家人，焚香顶礼，迎请舍利暨师尊灵骨。啟而瞻视，忽见骨中尚有无数舍利，光耀夺目，亦不知从何而来！此又是师尊怜愍吾锡一般苦恼眾生，特垂灵异，照开昏蒙，令啟正信，此之利益，叹莫能穷矣！翌日，供奉社中，大眾礼拜参观，则见五色舍利，小大不等，光明灿烂，有如明珠，莫不悲喜交集，惊為希有之圣瑞。从此吾邑善信，皆可礼拜获福，增长善根，佛恩师恩，可谓重矣！

民国三十年二月 无锡袁德常谨记