行持语录

 

 

◎行持语录

这部份开示，是从一九七八年冬季开始，至一九八一年秋季，共歷整整三年，其中地点，曾记有「福利社」、「寺务处」、「客堂」或「大殿」等，福利社即在今之「般若」亭下，其他地点，都在现在大雄宝殿前面的广场上，当时正逢承天禪寺重建的初期，原有砖瓦房，已全部拆光，為朝暮课诵、办理寺务、接待客人等，乃在大殿前的广场上，用铁管及石棉瓦搭盖了将近两百坪大的临时大殿，会客室与寺务处等都在其中。广公上人亦常在这里，坐在籐椅上与眾结法缘。其次就是月日，皆记以农历，在此特為说明。（编者附识）

※日期：一九七八年冬　地点：承天禪寺　年龄：八十七岁「如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚，放下万缘，那麼，一念之间，便能到西方。万缘牵扯，割捨不下，那麼，百年万年还是在三界内。」

※日期：一九七九年二月　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁「父母只是让我们藉著他们的身体来投胎，不论是恩是怨，都是业缘，只有立誓成道报亲恩，才是修行的正因。，

※日期：一九七九年二月廿一曰　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁某某师初任寺务处书记职，每天须面对一些来来往往的信眾，由於出家未久，尚不知如何应对。上午，在招呼一些信徒后，老和尚即对某某师说：「在世俗社会分贫富贵贱，只要走进佛门来，就没有高下的分别，无论是贫是富，是贵是贱，一律以慈悲心，平等地对待，生生世世要广结眾生缘，这样，我们在成佛度眾的过程中，才会有殊胜的因缘。」「不要说眾生有善有恶，一切的善恶都是我们的分别，如果真正会修行的人，一切眾生都是我们的善知识。」

「十方施主供养三宝，种福田，而常住也须回施十方，这样，十方来，十方去，一切眾生都能蒙受恩泽。」

※日期：一九七九年八月十六曰　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁传某师与传某师在客堂谈及弘一大师，两人颇赞大师再来之功德，而自惭凡夫，习气无明炽盛，老和尚坐在旁边，听了即说：「晓得自己是凡夫才好修行，我们要在一切的烦恼中好好调理自己，这是别人无法代替的事，等调理得当，自然智慧明朗，无明散去，这就是参自己。在一个常住中修苦行，修久了，自然也瞭解别的丛林修苦行的意思，修苦行是除妄念最好的方法，而且当我们修到将苦化為乐时，自然一切事情就会明明朗朗，无不通晓，而智慧大开。」

「我们修行主要是专心於佛号，心心念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮莱也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不掛碍，心则渐入西方境。」

「如果要省却烦恼，凡事当随从大眾或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。」

※日期：一九七九年八月十八曰　地点，承天禪寺　年龄：八十八岁中午，某某师随师父往工地，师父指著刚去掉板模的墙壁说：「这个壁可维持几百年没问题。」

某某师说：「真好，就这样几百年传下去，承天寺将来会成古剎，出高僧……」

师父说：「你们要好好苦志修行，来世转男眾身，沙弥出家，来做圣僧。佛也是人去做的，不会修照样堕下去做畜生，要誓愿作佛。」

※日期：一九七九年八月十九日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁新皈依信徒魏某某，请师父教他坐禪。

师父说：「念佛就可以，念佛念到正念现前，没有杂念，心安定下来，自然就会坐得好。坐得久，这是最快的方法，否则，一坐下去都是妄想纷飞。」

※日期：一九七九年八月廿一日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁师父在客堂对某某师说：「修苦行是从苦中越修越不觉得苦，而且渐渐觉得快乐轻鬆，并没有感到是在工作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。不要以為佛菩萨是多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感，做什麼事都已轻鬆自在，而不觉得在做什麼，也不觉得自己在度眾生。」

※日期：一九七九年八月廿三日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁师父说：「那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。」

※日期：一九七九年九月十二日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁师父在客堂对某某师说：「论人的是非曲直，心里起不平烦恼，那就是自己的错，自己的过失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之无事，那才对。自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法。师父不在时，遇事境缘，要记取师父曾说的教诫，忍之，心安之，这是最好的一帖药。」

※日期：一九七九年十月八曰　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁晨间，洒扫毕，师父对弟子某某师说：「我们工作，不要说你现在寺里為佛做事，或為师父做，而是為消自己的业障做。我这里没有什麼可学的。只是扫扫地，做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事，要会扫，要能高高兴兴地扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠上来。」

※日期：一九七九年十月十六日　地点：承天禪寺大殿　年龄：八十八岁承天寺正值懺云老法师主持佛七，上午，老和尚在大殿对参加佛七大眾开示：

「娑婆世界是我们客居的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，放下万缘，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟归依处，是我们的故乡。」

「一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上装饰我相。」

※日期：一九七九年十月廿二日　地点：承天禪寺大殿　年龄：八十八岁上午，懺云老法师请老和尚到大殿為大眾开示，老和尚到大殿后，懺云老法师对眾人说：「你们有问题，可以请问老和尚。」

问：「如何得一心不乱？」

答：要得到一心不乱，必先无慳贪。无掛碍、无散乱心才可，这个出家眾比较容易做得到，在家眾则种种俗务牵掛，放不下，较不易办到，出家人身、口、意三业清净，都摄六根，便能得一心不乱。」「打七念佛，為的是要得正念或开智慧，是要去除色、声、香、味、触、法，得六根清净。出家人也是在打六根清净，而不是在打吃得好或什麼。」「出家人要修戒、定、慧，俗家人则修不妄语等五戒。经、律、论三藏亦很重要，一面看，一面行，智慧开得比较快，经藏的智慧，在吾人心中，这个无量无边如海的智慧，不是用开示或讲经可以开出来的，这是一种般若智，由自心中自然流露，而世俗的智慧则是一种凡夫智，是在迷幻境中不自觉，如大学生的智慧，在佛门中仍是小学生。」

问：「修行过程中有许多难关，要如何打破？」

答：「我们现在虽然出家，但是仍带有无始以来所造的罪业劫数。怨亲债主，这些都会来讨，我们要念佛，靠念佛的力量，一关一关地打破。」

※日期一九七九年十月廿三日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁下午，懺云老法师与大眾在客堂，请老和尚开示。

老和尚说：「我们念佛就是要念到花开见佛，什麼叫花开见佛？就是凡事要去火性、要忍耐，和顏悦色以道理行之，对人要亲切和蔼，不可一副冷峻的霜脸，令人望之却步，当法师的也要如此才能度眾。凡事照道理来，就事论事，不可用烦恼心去应付，对人不论是善人或恶人，都是和气地平等对待，不要去看别人的过错，这样别人对我们印象好，我们心也清爽，照这样做去，心无烦恼，便是花开见佛。」

※日期一九七九年十月廿六日　地点，承天禪寺大殿　年龄：八十八岁下午，老和尚在大殿外乘凉，传某师请示师父有关带业往生的事。老和尚对传某师开示说：「凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经中所述西方极乐世界有金，银，琉璃一切庄严等，均是应对眾生对一切相分别贪取的习性，而方便设立的，使眾生因向往而专意念佛，与所谓「带业往生」，具有相同的诱导作用。离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方。」

※日期：一九七九年十月廿八日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁传某师将请假下山参学，老和尚在客堂对传某师开示说：「要出去参学，可以去参别的寺里的住持、当家、库头等，这几位执事人修行的方法，但是现在的出家人，多攀亲攀戚的俗家样，没有出家人辞亲割爱的气魄，又多争名争利的名闻利养心，没有出家人息心淡利的道风。」

「参学是在参自心，参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心，参我们对一切的境界不起分别，不起烦恼，得无烦恼心、无掛碍心，是心参。」老和尚继续说：「一心念佛，最重要的要能忍辱，什麼事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装著没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和顏悦色，再怎麼说，修行就是忍辱这两个字。」

「不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。」

※日期：一九七九年十月☆日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁某某师任寺务处书记，颇為信徒种种事烦恼，老和尚对某某师说：「我们出家修行是在取德，做人是第一步，对来寺里的信徒，不论对方如何，我们将就应酬应酬，但不可以有恶意。」

※日期：一九七九年十月☆日　地点　承天禪寺　年龄：八十八岁老和尚在客堂对某某师开示：

「看经要能解意，解意要能并行，只有能自观自行才是在利用经，才名為转经，否则便是被经转。如果看经、看戒得到一点知解，便拿来批评他人，侦察他人有无做到，心生分别，徒增我相、我慢与是非。也是被经转。」

「别人没有行的，做不到的，我们一定要行得到、做得到。否则，批判别人，自己岂不也与他人同一类？」

「只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。」「人若来请问我们经典的意思，应当尽己所知，诚恳為他解说，则於人於己生诸功德，切不可以轻慢心推说不知，则自己有过失。」

※日期：一九七九年十一月三日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁某某师请示师父，什麼叫「自净其意」？老和尚开示说：「眼见不生分别，耳听不生分别，是為「自净其意」，别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。」

※日期：一九七九年十一月七日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁「念佛是最简便的，不像持咒还须费脑筋，无论做什麼事，心内默念佛号，有念像没念似的，恒常如此，才能有成就，念佛是最基本的，密宗也要念佛。」

※日期：一九七九年十一月九日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁「只有那些不开化、不明理的人，才会把不实在、没有的事情拿来起妄想烦恼，这也是一种妄念愚痴。」

※日期：一九七九年十一月十曰　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁寺里某某师到客堂来，吐诉一些人事烦恼，人去后，老和尚便对某某师开示说：

「一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。」

老和尚又继续说：「别人的行為好，我们心里不起欢喜贪著心，行為不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样，不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够衝破这一关，以后无论什麼事就比较不会起烦恼，这点切要好好学，好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。」

「我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。」

「佛法是圆的，是可以权宜变通的，并不是有棱有角的，总是要宽怀大度，自身立场没有过失，别人要怎样，那是别人的作為了，与己无关。修行就是在训练我们做人和做事的态度。」

「你看看过去祖师们的书，那些祖师并没有走，他们还在对我们说法。」

「我们不论到什麼地方，只要抱著愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步。」

「在俗家，我们是享受惯了，受骄纵惯了，什麼事情都受不得委屈，总是固执自己的意思，刚愎自用，受不住约束，而今出家了，便是要把在俗家及无始以来，所带的这种习气种子换成佛种子。而培养种子并不是简单的事，要用我们的信、愿、行的力量慢慢改过，拔除习气种子，让佛的种子逐渐地发芽茁壮。」

※日期：一九七九年十一月☆日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁傍晚，老和尚在大殿外乘凉，一位年轻人上山，向老和尚閒聊些他家庭的事，人去后，老和尚便藉机对身边的弟子说：「那些溺在父母身边的，终长不成人，而那些离开父母的宠溺，在外奔波的人，反却能炼成大人气魄。就像溺在母猴怀里的小猴，有时会被母猴抱得活活闷死，而那些独立跳跃在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。」

※日期一九七九年十一月十四日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁香灯某某师，正為一些事情，与执事人大起烦恼，老和尚在客堂见此，便对某某师开示说：「俗家人分别善人恶人而起憎爱，而出家人对善人是如此，对恶人也是如此，一律平等慈心，於好不起贪著心，於恶不起憎恶心。那些刺激我们的，才是我们真正的指导者，入寺没刺激，便没修没行。」老和尚又说：「不可起憎恶心，来分别那是恶人是坏人，是我们自己不够那个道行来接纳对方，不够那个涵养来与人善处，错是错在自己的耳根眼根的分别业识，这便是我们与生俱来的习气，我们就是被这些习气障碍住。」

※日期：一九七九年十一月十七日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁传某师对一些人眾是非，颇為在意，一大早，大眾还在洒扫，便在大殿穿梭於人眾之间，东讲西听的，老和尚坐在客堂，静静地看在眼里，便对传某师开示说：

「有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家譭谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。」

洒扫毕，老和尚唤传某师过去，对传某师开示说：「我们修苦行是在藉各种事境，磨炼我们不起无明烦恼，洗除习气，锻炼做人做事的各种能耐，并不是要做什麼劳力事，才叫做苦行，打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能开发智慧。」

「妄想多的人，须要做一些杂务事，将念头有个寄託，否则妄念纷飞，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以静静地念佛念下去，一面工作，一面念佛，会渐渐地不觉得在工作，而且自然会生起平等心。」

老和尚又说：「戒行清净，六根不染，是入禪的第一步基础，要如龟缩头，住於清净无染。六根不净，妄念尚存，无明未破，便无法开悟。禪堂打香板就是在打你的无明。」

※日期一九七九年十一月十九日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁上午，传某师在厨房煮饭，煮得起烦恼，摔锅摔盘的，老和尚在客堂，便对当时在场的几位出家弟子说：「领职事必须受过戒，方知戒律因果，才不会乱来，没受戒的，只能帮忙杂务，免得造因果。譬如大寮的事情，有监斋菩萨在那儿，可要循部就班来，不可起动无明，与人争吵或乱摔东西，这样，不但业障会反绞，且加重罪业，地狱道还有你的一份。以前，观世音菩萨、文殊、普贤菩萨，也是在厨房中修习因地的。」

「在大陆丛林中，大寮不可有閒杂人进入，即使是当家也要有事才能进去，以避偷盗之嫌，不像现在，杂人进出，还聚谈闲语。」「出家人要精通戒律，凡事遇境便能知所举措、知因果，要戒学庄严。戒就是要学忍辱，忍辱第一道，有戒才能有定慧。」

※日期：一九七九年十一月十九日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁下午，在客堂，老和尚谈及臺湾的出家人就说：「在大陆，出家就没有了家，父母来也没有说那是父母，哪像臺湾的出家人，不但和父母、家人牵扯不绝，甚至连六亲眷属也混杂在一起，不成一个出家人的体统。出家就是要断与父母亲眷的牵缠，否则出家反落俗套，变成不像出家，也不像还俗。」

由於某某师执意要下山参学，老和尚不赞成，但也颇无奈，在客堂便对某某师说：「父母对子女，爱深责切，若子女嫌父母嘮叨，多管閒事，离开父母外出别住，不但自弃父母的依恃，且让父母怨叹，自失其利又伤及父母。出家也是一样，做师父的望弟子成就，才不惜唇舌，若弟子不从，弃师而去，不但自身失去规导者，且令师父失望。」

※日期：一九七九年十一月☆日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁老和尚对某某师开示：「学佛要具足信、愿、行，仅有信还不够，还须要有成佛度眾生的愿力，这样遇到业障逆境时，才有办法以这个愿力来坚定自己，不致退心。只有信念而无愿力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。遇到逆境时要以念佛来克服它。」

※日期：一九七九年十一月☆日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁老和尚对信徒开示：「用斋时默念：愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切眾生。所谓的愿断一切恶，当我们拿著筷子争夹好菜的同时，便是一种恶念。」

※日期：一九七九年十二月廿五日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁老和尚在客堂对某某师开示：「我们出家，是看破爱别离苦来出家的，所以说出了家便忘了家，如果还跟家里人牵缘，则身虽出家，心中的念头却没有出家，临终时，念头会被这些爱别离苦缠住，无法跳出轮迴，且与家人牵扯，自己也会俗气化。不要与家人扯爱别离苦，不与人攀缘，则念头自然清净，到时要往生西方才有希望，到极乐世界得不退地后，才有办法报亲恩。」

「被称讚而不会起欢喜心或贡高心的人，我们才能称讚他。」

「寺庙是个十方道场，十方人聚集一处，一个人一个样子，我们要自己去应付这个环境，不可能环境来适合我们的意思，在家里甚至父母都不可能完全顺己意，何况十方人？处处要能忍，能顺承，心才会安。」

※日期：一九七九年十二月廿六日　地点：承天禪寺　年龄：八十八岁「心若修得清净时，一触到境界，便能分辩邪正，心无动乱是道场。」某某师心有烦恼解不开，正值客堂有事，要到和尚寮一趟，一进去，老和尚便对

某某师说：「金刚经里头讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，你解释看看？」某某师无言以对。老和尚嘱在旁的传某师為之解说，传某师说：「若人在好言、恶言上起分别，在形色相上分别善人、恶人、好事、恶事，而起执著憎爱，以此分别执著的业识习气，是无法进入如来清净解脱的境界。」

老和尚在客堂对出家眾开示：「出家就是要在恶劣的环境中修，那些好的、快乐的顺境，已经不必学了。修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会啟发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无掛碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。」「我们出家的意义就是要了断恩怨，在怨亲平等，对恶人、有冤仇的人，我们要平等发愿，度他们一起成佛，这样我们才会起平等慈悲心。」

※日期：一九八零年一月十八日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚开示：「那些随顺自己自由意识生活的人，往往会失败；不会作却装会的，也会失败。」

「自以為是，从文字般若上去学佛，而不躬行的人，终為文字所缚，心不得解脱。」

※日期：一九八零年一月廿七日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁「念佛，念到心中只单纯一念，无其他杂思想，便能预知时至。若还有其他思想，妄念障住，虽念佛也无法预知时至。」

※日期：一九八零年二月七日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁傍晚，某某法师与一些信徒，近十人上承天寺请示老和尚，在大殿外，一行人顶礼老和尚后，某某法师对老和尚说：「出家以来，我一直深受种种人事上的刺激打击，与精神上的种种挫折磨难，不知是我没有修行，还是业障特别重？」

老和尚说：「越是在修行的人，那些无始来的罪业越是会现形，幻成种种境界来折磨你，使你受苦，像身体的疾病或精神上的打击磨难，这些磨难会刺激你，使你体悟到娑婆人生的苦，而志求出离，你必须跳越过这些障碍，越过人身的种种劫难，才能得到清净安乐，成就净业。」

接著老和尚对那些信徒开示说：「世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的，今生享受福报，若没有无常的磨难，种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，种来世人天的因，等福消寿尽，便会堕落，反而是福中藏祸。钱是无生命的东西，人则是万物之灵。所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天為钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。」

※日期：一九八零年二月八日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁黄昏时，老和尚在大殿外坐，信徒请问老和尚金刚经中「一合相」的意思。老和尚说：「一合相的意思包含很多，例如与人同事共处，和合无碍，也是一合相的一种，常诵金刚经，虽然未行到那儿，也可以开悟出来。」

※日期：一九八零年二月九日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁「越是当大法师的人，越是处处要谨慎，在任何时候对人都要尊重、慈悲。」

※日期：一九八零年二月廿五日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁女信徒林某某一心一意要上山落发，以了却娑婆苦，老和尚明白地对他说：「不要因為对世俗种种的挫折磨难，產生怖畏厌离，以為出家便可以避开这些痛苦，过清净舒适的生活，事实上，出家更是有各种的挫折与苦难来折磨你，只是所不同的是，世俗社会的苦，是生死轮迴的业，再如何奋斗、吃苦，仍逃不出六道轮迴的路；而出家的种种刺激挫折，却能敲醒我们的觉知性，由其中歷炼出解脱的智慧来，终而了脱生死。

※日期：一九八零年三月一日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚对某某师的训诫：「修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什麼可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。」

「事事逞能干，样样要占上风的，最后都会失败。不要以為自己是大学生，样样比人行，不接受他人的话，那麼这一生是不可能再有进步的。知识份子总是在思想上转不出来，被自己的思想所缚，而起我慢心。」

「那些越是能干，越是有才华的人，越是要卑下谦虚，要以大慈悲来待人处事，才不会失败。」

※日期：一九八零年三月十一日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚对信徒开示：「人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去掛碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。」

※日期：一九八零年三月十九日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚对出家弟子开示：「念佛、為常住贡献心力、利益眾人，这便是修福慧，可直了生死。若仅是為了自身的利益，不為眾人，以后会堕下去。我也是在為眾人，修眾人福。」

※日期：一九八零年三月廿三日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚在客堂对信徒开示：

问：「如何可得解脱？」

老和尚说：「念佛。念佛收摄妄念，能开智慧，便能解脱；不念佛，则妄念纷飞，想东想西，绞业障，如何能解脱？」

※日期：一九八零年三月廿五日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁由於某某师的出家，一直未能取得其家人的谅解，始终鬱闷在心，请示於老和尚当如何排解。老和尚说：「既已离俗出家，如果父母眷属越是关心我们，那麼那层情爱别苦会越缠越深，终至哀哀怨怨，永不得解脱，甚而随之生死轮迴。出家了，不要再有人我憎爱之心，这是轮迴之因，我们应当发愿：对那些有怨仇的债主，要起慈心，有能力的话，尚且要度他们，何况是父母这些对我们有恩的人。虽然，因世俗的观念，父母不谅解我们出家，產生怨隙，我们更要提起修行人的志气，发愿一定要成道了生死，然后去度他们，如此才是大孝，而不违出家之志。」

※日期：一九八零年四月三日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁日前，一比丘自彰化来，请教老和尚找道场的事。

老和尚说：「我们出家人，寄形天地间，这天地便是我们栖身办道处，还要找什麼地方？出家人游山歷水，到哪里便算哪里，并不是要去找什麼道场，而是看自己有没有愿力，有愿力，林下竹子三两根编纂一下，也可以栖身，也是道场，有愿力克服每一环境的障碍，心便能安定下来，这样，在每一个道场，皆能安心办道。」

※日期：一九八零年四月八日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁傍晚，在大殿外，某某师对老和尚提及「大弥陀经」中的种种，老和尚说：「大弥陀经中所说的西方胜境，不过是佛以此诱导眾生，使其念佛，令精神上有寄託与目标，主要藉由一心念佛，令三障消除，心无妄念，而达自性西方，皈入极乐。」

「虽然说极乐世界亦是妄，但佛究竟无虚言，临终时只一佛念而无他念，心达一心，照样随佛号往生。」

※日期：一九八零年四月十四日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚开示：

「若人一心繫念佛，则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去，至业障消尽，则智慧眼开，心无掛碍，自心则比西方境，以此无垢心境，命终后即感莲花化生，佛菩萨眾会一处，经中的西方境，昭然在前，一点都不虚假，佛绝无妄语。」

「但若眾生不信念佛有个西方境可去，却偏执於眼前的妄念、业感、种种事相，以為实有，如此不务实修，嘴里虽说要往西方，也只是个妄念而已。」「生西的另一要件是，必须了尽业尘，没有一切俗缘的牵缠，则生西有望。」

「佛说净土三经，示西方实境，畅演往生的捷径，亦不过是普摄群机，教化眾生，令生欣慕坚固的心，一心持佛名而生西，达到度眾生的方便法门。」

※日期：一九八零年四月十六日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁佛光山佛学院比丘一行三、四人，上山请老和尚开示。老和尚在客堂对比丘们说：「看经书仅是寻一入道门户，而念佛才是切实了生死之行。」

「念佛要具信、愿、行三力，要能引声念佛，大地一音，即各种声音入耳，即转成念佛音，而无分别，不被转去，方名一心不乱。」「我们妄念种子深重，念佛时不是头昏，就是被妄念种子牵去，所以念佛时必须小心。」

※日期：一九八零年四月廿日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚在客堂对某某师开示：「什麼事都要学习放下，不要执著，不要样样记掛在心。自己了生死，才是要紧的事，不必去理会别人在演什麼戏。否则，自己跟著起烦恼，一起堕到三恶道去。」

※日期：一九八零年六月六日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚开示：「一个人若是生活越享受，吃好、穿好，就会助长他贡高我慢的个性。个人条件越优越，则我相越是显著。」

「修苦行就是对一切粗贱的工作，都要无分别地去做，主要在磨我们的傲气、消业障。有苦才有行好修，没苦就没道行可言。」

※日期：一九八零年六月八日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁美国度轮老法师弟子恒某师、恒某师，来承天寺参拜老和尚，是日傍晚，老和尚与两位客僧在佛殿旁纳凉，老和尚问：「令师神通超人，平时是否教你们神通？」

「神通不是教来的，那是修持到某一程度而自然有的现象，所以，师父常鼓励我们多坐禪。而且，神通并不能了生脱死，不是学佛的根本目的。」恒某师答。

再问：「既然如此，令师教你们修持哪一法门？」

答：「师父除了鼓励我们多坐禪外，也传千手千眼大悲陀罗尼。」

老和尚说：「学佛主要是要打破无明烦恼、捨慳贪而成佛，我们出家，要学粗衣淡饭，吃，随便吃，不挑精粗美味，只要东西能过咽喉，能下肚果腹便可，并不是不要吃，只要不过分，吃得刚刚饱就好，不要贪食而吃得过饱；穿也是一样，衣但能蔽体御寒即可，不择美丑，这样，才能消我们的贪嗔痴，要捨贪欲，佛制三衣一钵的意思，也无非是不要贪。」

恒某师说：「当初佛陀与弟子行托钵，而一群弟子出去托钵，并不是每一位弟子都能托到东西，有些弟子化不到缘，空钵而回，欢喜地告诉佛陀说：「世尊，我今天没有托到东西。」佛陀说：「这样好，托不到东西，你与眾生无缘，将来就不必再还人家，而且，你也没有因為别人托到东西，自己没有托到东西而心起分别，生起烦恼，这样更好。」

老和尚接著说：「中国这儿是东土，达摩祖师将佛法东传至此地，此地幸能素斋，持不杀生戒，而西藏是游牧地区，百姓均食肉类，当地的出家僧出去托钵，也是化缘到一些肉类、荤类的东西，他们这样做，并不是表示他们吃了这些肉类，就能化度这些生灵，而是以这些肉类，维持色身的生存来修行，百姓吃什麼，他们也随缘吃什麼，如果不明白这点，以為出家僧可以吃荤，就恣意地去杀食，这样，不但自己造下杀业、冤业，修行不成，而且将来还会堕到地狱中去。」「若说出家僧食肉不犯戒的，那必须自己修持到一个相当的程度，吃了肉，有能力超度那些生灵的，才有资格。他们看到一些生灵、禽畜道的眾生受苦的情况，必起悲悯，故意将其弄死，超度它们，免去它们的受苦。」

老和尚又说：「我们人道的眾生，有我们人道眾生的烦恼眾苦，生、老、病、死苦、爱别离苦，一切贪嗔痴的苦毒逼恼，每天就是被这些无明烦恼业转来转去，而四生道中的眾生，不论胎生、卵生、湿生或化生的，他们也是一样，有他们的各种痛苦。」

「我们人道是四生中最灵的，但是，我们往往不懂佛法因果，為了一己的贪欲，想吃肉就任意宰杀，你看，当我们在杀那些动物时，他们也知道死苦，哀哀而鸣，而这哀鸣就是怨恨，杀了它，我们就与它结下了冤业，将来冤冤相报，生生相杀，永脱不出生死轮迴。所以，我们出家受戒要戒杀，即是这道理，戒经中告诉我们，不可伤害一切有情眾生，不可杀害生命，要我们去遵守，而在我们修行功夫尚不能持得很清净，完全不伤害到生命时，我们必须持「不故杀」的原则，否则便有过失。」

「你们女人身业障深重，要修五百戒，男人只要修二百五十戒。」

恒某师说：「可是当我们想到法身时，我们知道法身无男相，亦无女相，佛经上记载，龙女是女身，它在佛陀面前，将自己的龙珠吐出献佛时说：「我的成佛，也就像现在将龙珠吐出供佛一样地快。」说罢，便在佛陀前当下示现成就佛道。所以，虽然我们是女人身，可是对於成就佛道，并不感到自卑气馁。」

老和尚说：「龙女是修了好几劫，已经修到了临转男身，才有可能如此，一般女眾修行，到最后一定要转成男身，成法师来度眾生，行菩萨道，才有可能成就佛道，若要由女身直接成就佛道，那是不可能的事，观世音菩萨也是要转男相才能成佛的。」「我们今天能出家，是件不容易的事，你看世界眾生那麼多，我们幸而能听闻到佛法，又幸而能出家，袈裟披身，这是一件很难得的事，这是我们过去世曾持佛菩萨名号的缘故，有这个因，才有今天这个果。」

「我们今天既然出家，就要知道佛菩萨的意思，看一些经典，像金刚经、地藏经等，瞭解十法界眾生的状态，知道各法界的眾生是如何形成的，这样，我们的行止才能有所依向。否则，懵懵懂懂地不懂因果，出家了，还像在家人一样，争名争利，你抢我夺，互较高下，这样下去，那麼此生一过，人身也就难得了。」

「要知道，我们得了这个人身，是要来修行的，是要过人身劫的，看看能不能籍这个人身来了生死，成佛作祖，不要再依这人身，再造贪嗔痴的业，贪好吃、贪美服、贪享受。贪子女儿孙福，在六根尘中做梦，不知回头修行，那麼这番人身过去，四生之中就有我们的份。畜生道中，牛、马、猪、狗等是我们人去做的，饿鬼道也是我们去投的，乃至地狱道、化生类、湿生类，一切都是我们这个心去造成的。十法界中，一切都是依我们这人身所造的各种业去形成的。所以说，我们是在过人身劫，由这人身可修行成佛作祖，亦可造业堕四生轮迴。我们现在出家了，就该依著佛法，找到一条修行的途径，看能不能由此超出生死轮迴，脱离娑婆苦。」

「有些人瞧不起出家人，可是，要他们念佛，念没几句就起烦恼念不下去，甚至听到念佛声，心中起压迫感，好像千斤的石头压在心中一样，这就是没有善根。」

「还是随令师学，比较有内容，较能学到东西。像我这样，每天吃饱没事做，就闲坐在这里，坐久了，也会起烦恼。」

「哪里，这是观自在。」恒某师说。

「嗅！你也会这麼说，不简单，很聪明。好了，我们一天说一点，晚板了。」老和尚说完，大眾即散去。」

※日期：一九八零年六月九日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁清早，老和尚在庭前闲坐，香灯师上前请问：「师父，您看我试著学美国法师日中一食，可以吗？」

老和尚正色说：「你三餐吃饱，身体强健，体力充足，好好给我打鐘，打鼓，做常住的工作，為大眾做些功德，才是正事。日食一餐，也要看自己的体能是否可以，慢慢试练，自然而然成习惯。若勉强而行，身体无法支撑，疾病就跟著来。日食一餐，还是执著一个我相，执著我在怎样，那只是為自己，没有為他人，我们修苦行的，要利益眾人，不必效仿这一套。」

※日期：一九八栅年六月十日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁傍晚，课诵结束后，传某师与传某师，就日中一食这问题，再请示师父。老和尚说：「修行不是在忍饥渴，一天吃一餐，不但体内虚火会上升，身体会亏损，且忍久了，还会沦為饿鬼道的一份子。来这里的美国法师，他们并不是没有吃，你看他们，中午不是都吃得很多吗？三餐的份量并一餐吃，胃肠不是过饥，就是过胀，反而把胃肠撑大，不如正正常常的，三餐只為疗饥，只要不吃得过多，恰恰饱，不去贪著它就可以。现在刚死去的传能师，本来身体很好，就是勉强忍饥，打一个星期的饿七，才把身体弄坏，且难再调復。」老和尚接著说：「行日中一食，或过午不食，那是顺著身体的自然情况，在饱足清净的情况下，自然不需多食，而捨下一些多餘的饮食，并不是勉强去行的。像你们现在，还是一身的无明习气在妄动，所吃的，恐怕都还不够体内的消耗，还谈什麼日中一食？不变成饿鬼就好了。」

传某师问：「那麼，我们应如何了生死？」

老和尚说：「了生死哪有那麼简单，不吃饭就可以了生死，那大家都不吃好了，了生死，必须祛无明习气，要忍辱，忍辱第一道，这是最重要的，不是不吃就可以了生死。」

※日期：一九八零年闰六月五日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁传某师因感女眾尘俗习染太深，又乏男眾果断不畏的气魄，请示老和尚，如是女眾出家要成办道业，是否也希望渺茫？

老和尚说：「不是这样的，我们出家是在修心思纯一，不杂乱，不与亲友过分攀缘。我们出了家，就是断了家，若父母家人来探望，我们以对待一般信徒的平等态度，体贴一下对方即可，若是过於攀缘，不但亲情的爱别离苦断不了，且心思会散乱，攀缘到后来，出家不像出家，还俗又不像还俗。臺湾的出家眾，就是败在这里。」

「这世间，就像一场迷梦，什麼都要看破，不但财不能贪，贪财，痛苦就随之而来，名也不能贪，贪名亦是苦，娑婆世界没有一样我们可留恋的。我们出家人捨下世俗的一切，粗衣淡饭修苦行，做常住的事，利益大眾，心有寄託，则妄念不起，业障自消，心无掛碍，一天过一天，这就是修行。」

※日期：一九八零年闰六月七日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁美国度轮老法师弟子恒某师，偕同香港护法某居士来参拜老和尚。某居士世代篤信佛法，早年常亲近虚云老和尚，其父是虚云老和尚的大护法之一。此番来台，慕老和尚之道风，专程上山参拜。

某居士见过老和尚后，便对老和尚表示，人生短促，今后将一心一意走修行这条路，看能不能了生死。…

老和尚说：「现在民间信佛，大都佛、道不分，把佛菩萨、神明搞在一起，乱信一通。而且在世俗中，人人都被名、利两样绞得团团转，天天都在打名利的妄想，像沉在迷梦中不知醒一样，这样，要学佛了生死，就不是那麼容易了。」

某居士说：「所以我就想早点把担子卸下来，专心走这条路。」

老和尚说：「话是这麼说，你还是有所掛碍，你仍是在掛心你的孩子、全家大小。我们修行就是要修这爱别离苦、生老病死苦。你要知道，我们投生到这人间来，有父母、兄弟姊妹等，这些都是属於四生轮迴中的一环，今世父母生我，以后我再生别人，彼此辗转相生，再加上我们的杀业，现在你杀我、食我，以后我杀你、食你，杀业不绝，冤冤相报，彼此相残，如是相生相残，一下子生為人，一下子又沦為畜生，在四生六道中，来来去去，永无止息，父母亲眷就是我们轮迴的伴侣。」

「现在你既然晓得学佛、拜佛，也会供佛、供法、供僧，这也是过去有种善根，学佛了更应知道来拥护佛法。居士在家学佛，衣、食、住、行等日常生活，这是免不了的，但是我们要知所节度，食但饱腹，衣足御寒，一切能过得去就好，把所餘的钱财拿来供佛、供法、供僧。做功德，做个护法，这才是在家居士所应做的本分事。」

某居士又问：「那我们在家人应修持哪一法门？」

老和尚说：「在家居士想要修得如何，那是不可能的事，还是捨下一切，一心念佛，求带业往生，不要再堕娑婆，才是最稳当的。我们出家人，有的為了度眾生，发愿还要再来这娑婆世界，但这个愿，也要本身达到菩萨的境界才有把握，否则一来很容易就迷失掉，又被牵入轮迴中，这是很危险的。」

「现在人学佛，自度尚未成，自身还是一团泥沼，就想度自己的亲眷，结果，度人未成，反被人度去。学佛人自度无暇，还去牵绊掛碍亲眷，这样子，世俗念头不易转过来，想要修成了生死，就很為难了。」

「这个人生就像在演电视剧一样，各人扮演各种不同的角色，剧情发展悲欢离合、喜怒哀乐，看戏的人也随著剧情忽喜忽乐、忽忧忽悲，而这好恶忧乐，也不过是我们自己眼根对尘境，在分别取捨。我们看娑婆世界也是一样，顺境、逆境、善的、恶的，心境随之起伏，而不幸的是，我们的恶习深重，眼根对境，见恶易随，见善难徙，看到恶的，契合自己的恶性习气，就心生欢喜，恣心纵意，随顺而去；而听到佛菩萨的作為，像释迦牟尼佛、观音菩萨、地藏菩萨等，却心生為难，认為那只是佛菩萨们的境界，自己是凡夫，如何效得来，心生退却，对佛菩萨只有空讚叹。结果，好的没学到，坏的却越染越深，这就是本身没有誓愿力的缘故。」

「我们修行，就是靠我们的誓愿力在成佛的，自古以来的佛菩萨，像文殊、普贤、观音等，无不是靠著他们本身的誓愿力，修苦行而成就的。」

「出家人看经书，可以瞭解佛菩萨的意义，且要受戒，戒律很重要，这是我们了生死的根本。持戒，忍辱是第一道，要修苦行，粗衣淡饭，為常住、為眾服务，做功德，才能开出我们的智慧，才能亲身体会佛菩萨的意思（境界）。」

「你看看这个世界，大家都沉在迷梦中，追逐名利，你争我夺，你好，我要比你更好，你强，我要比你更强，每个人都在比赛，看看谁的梦做得最大。结果，这些名、这些利，生不带来，死亦带不去，只是徒然多造一些新的恶业，而此番再堕下去，人身也就难得了。」

「我们这个人身，实在是很宝贵的，也是不容易得的，我们说人生人，狗生狗，各有其类，但是，不论是生人或生狗，均是我们这灵灵觉觉、不生不灭的灵性在转变的。我们这个心所行的，是佛菩萨的行径，将来就在佛菩萨的境地，心行所做的是贪婪、是愚痴、是嗔恚，以后就是三恶道的一份子，甚至昆虫类、空中飘浮的微细眾生类，均是经由我们这人身，不同的心行作為而转化的。十法界中一切的眾生，无一不是经由我们这人身而转化，我们这人身并不是那麼轻易过的，事实上，我们是在过这个人身劫。」

恒某法师说：「此番来台，拜见老和尚，受益很大，每次上山来，听老和尚开示，下山以后，老和尚的话，就始终在脑海里盘旋而受用不尽。」说罢，与某居士等一再拜谢，欢喜而去。

※日期：一九八零年闰六月十日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁台南某寺悟某法师，年八十二岁，出家未久，偕同一位在家护法，一个月前由台南出发，参访臺湾各地的寺庙，於昨日来到土城，掛单承天寺。清早，在客堂见到老和尚，请示老和尚修行之道。

老和尚说：「老年人出家，要走修行这条路是比较慢，一心念佛，带业往生西方，是最快的。」

悟某法师说：「我老年才出家，人生各种困难、危险的境界都经歷了，觉得这些对我来说，都不算什麼，可是现在出家了，却觉得佛法老是让我理解不过来，请师父慈悲开解。」

老和尚说：「老人家了，不要再想要学这个、搞那个，那是难有结果的，还是什麼都不管它，放下一切，一心念佛，往生西方最要紧。我看你根本没有念。」

悟某法师说：「昨天上山来，匆匆忙忙，没有时间念佛。」

老和尚说：「匆忙是我们这个身体在匆忙，念佛是用这个心在念佛，不相妨碍。有念佛的，和没念佛的，来到这里，我一看就知道了！一个有念佛的人，他的举止行动，言谈间会流出阿弥陀佛来，我看你来到这里，心里根本没有带半句佛号来。」

同来的护法居士问：「要怎样念佛？」

老和尚说：「念佛就念佛，还要怎样念。」

老和尚问悟工法师：「你在常住担任什麼职事？」

「香灯。」悟某法师答。

「担任香灯是最好利用来念佛的，一面擦擦抹抹地做事，一面念南无阿弥陀佛，这是最好的。」老和尚说。

「可是，这样子我会弄乱、会搞错。」悟某法师答。

「这怎会弄错？你身上穿的这件僧服，你就不会把它穿颠倒。」老和尚答。

※日期：一九八零年闰六月十五日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁下午，士林一位尼师—德某法师，与其兄、嫂、弟、妹等眷属一行数人，来参见老和尚。德某尼师向老和尚介绍过其俗家眷属后，请老和尚开示在家修持的法门。

老和尚说：「一子出家，七祖皆得度，你的家人由你来度他们，也就够了，也最适合的，不必我这老人再来多话。」

「高僧大德的一句话，胜过我说千言，还是请老和尚慈悲指示。」德某尼师说。

「念佛。念佛是最好的。」老和尚说。

「念佛该怎麼念？」再问。

「阿弥陀佛、阿弥陀佛地念，不要嘴念心不念。念佛是最重要的，在家学佛要念佛，我们出家学佛，也要念佛，再学一些种菜、捡柴、劈柴、煮饭、扫地……，像从小学生学起一样。」

「学佛要有像观音、普贤、地藏等菩萨的誓愿力，做一些人家不要做的事，吃一些人家不愿吃的苦，这样，才有道可修，那些成佛、做菩萨的，往往都是那些让人家看為笨笨的人在成就的。」

「请老和尚告诉他们，在家学佛，应如何做人？」德某尼师说。

「做好人，不要做坏人。」老和尚答。

「……」

「我们来这世间，就是须要生活，衣食住这是免不了的，但是，我们赚的钱，吃能吃得饱，穿足够穿得暖，基本上过得去便可以，不要贪，剩餘的钱拿去布施、做功德，这就是做好人。如果恣意地挥霍、享受，随心所欲，不知节制，不会做功德，这就变成坏人。」老和尚答。

※日期：一九八零年闰六月十六日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁某某师到客堂来，常常一坐就开始论人眾是非，且往往耗去很多时间，今天又是如此，等某某师走后，老和尚就对传某师说：「别人来与你谈论是非，我们唯唯诺诺就好，不去参与，则对方自退，且自己亦不被度走，别人走错路，自己不要跟上去。」

老和尚对佛学院男眾开示：「出家，不是用六根行事，用六根行事，仍是生灭法。年轻出家人，要好好努力修行，要提起重振佛法的志气。」

晚殿后，老和尚在大殿旁纳凉，某某师对老和尚说：「师父，我们在俗家时，父母兄弟六亲眷属朋友等，均以情份相牵繫，而出家也有师父、师兄弟、十方僧眾法侣等，若是起分别心，而有亲疏情份在，这是否也会形成生死因？」

老和尚说：「我们说出家修心，心要怎麼修？就是没有分别心，心净则是佛。我们轮当执事人，与十方眾人接触，就不能去分别对方，不论是俗家或出家，一律平等对待，不起分别心，我们度眾生，就是以这无分别的心在度眾。俗家人不晓得这道理，凡事论好论坏、分是非、别爱憎；而我们出家人，不论是对、是错、是好、是坏，表面但唯唯诺诺，应付应付，不管是耳朵听到的，眼睛看到的，心不起分别，不去执著它，这就是心出家。出家人如果还一天到晚，说这个人好、那个人不好，论是论非的，这就是身出家，心没有出家。我们说别人不好，这个不对、那个不对，这并不是对方不好，而是我们的眼睛看出去，耳朵听到，在分别好坏，而这种分别，直接通到我们的心，让我们的心起烦恼。」

「说人的是非，本身就是一种恶念，如果我们不去分别，我们的心自然就会安定下来，如果我们看到不对的事情，或不如法的人，能够心理明白，而不表现出来，那才是真功夫。」

※日期：一九八零年闰六月十八日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁「出家，主要在演『忍』这场戏，演得过，就是佛菩萨。」

「所谓带业往生，乃是佛菩萨诱导眾生念佛之饵，令眾生為了要带业往生而精进念佛，等念到一心不乱、一念不生，没有妄想，没有恶念，则心达西方境。否则，带业仍要转人身。

「带业往生借由这个饵，即能使眾生达一心不乱、一念不生的真正西方境，这是佛菩萨度眾生的方便法门。」

「出家人不贪执往生不往生，出家人要发愿度眾生，这就是佛菩萨。」

「有所贪著，就有所掛碍，贪名利就掛碍名利之事，不会清净。」

※日期：一九八零年八月十日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚在客堂对某某师说：「师父在时，要好好体会师父的意思，师父不在时，自有人会领导大眾修苦行，智慧自然会开出来，最重要的是要修忍辱，能忍辱则智慧生，智慧生则无明尽。」

「别人说我们，不论自己是对是错，还是被冤枉，都唯唯诺诺，以不辩应之，心中不起烦恼，则智慧生，若是执理与人辩白，则无明起矣。」

※曰期：一九八零年八月十三曰　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚在客堂对某某师开示：「俗家取才，出家修行是取德。静坐昏沉是意识烦恼心所致。如果还有妄想，想要到哪儿，都还是业障。」

※日期：一九八零年八月十六日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚对某某师开示：「出家人要与眾生广结善缘，信徒来，我们要好好招待，这项行得圆满，到后来自会开出我们的福慧来。所以，广结眾生缘，对我们出家眾是非常重要的。」

※日期：一九八零年十月十七日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚对某某师开示：「别人对我们越是不好，我们越是要发慈悲心善待对方，要对他越好，越要度他，不可像俗人一般起嗔心、结怨仇，出家人心要无嗔。」

※日期：一九八零年十一月廿一日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁懺云老法师与緇素四眾一行十多人，於佛七圆满后上山，请老和尚开示。

老和尚在客堂对眾说：「世俗人耽於根尘的欲乐中，到头来难免先乐后苦，而出家修苦行，虽然吃很多苦，但终究是先苦后乐。」

「看经讲法，如果自己不实修，还是他人的东西，等於在数他人的家宝，仍然不能脱出生死牢。」

「万法归一宗，到最后还是要念阿弥陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。」

「如果要练不倒单，先要从淡泊两字开始学起，等到衣食住都能无碍，贪嗔痴也都消灭了，这样子妄念自然消，才能谈到禪定功夫。」

「以前的祖师总是安守卑下，不惹人注意，越是默默无名，越是少攀缘，越是好用功，若是心多攀缘，则意根散乱，心多骄满则易失败。道业若不成就，也枉费我们来出家。」

「如果我们真為修行，龙天护法自然拥护，自然身心无所畏惧，外物亦不能伤害我们。真正有修行的人，心无种种心，眾生皆乐见，人人皆有缘。」

懺老又问老和尚，他水里（水里是地名）的大殿盖好后，该如何做利生的事？老和尚说：「不必掛碍那麼多，盖好也是这样，不盖好也是这样，要办自己的事。我这承天寺也是一样，盖好也好，不盖好也好，我也是这样，想走也就走。」

※日期：一九八零年十一月廿三日冬至　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁「静坐，是坐无色相，不是滞静。离一切相，心无所著，才是静坐的意义。由这清净空无色相中，行、住、坐、卧寻得一不著一切的法，心无所贪恋、爱著，而走出生死，入解脱之道。」

※日期：一九八零年十一月廿八日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚在客堂对香灯师与某某师开示：「修行人绝对要利他，也唯有一切利他的苦行功德，才能脱出人我的限囿，离我相的一切颠倒想、贪想、愚痴想，以及因执私我相，所起的种种烦恼，也由是渐渐得解脱，自性中无量三昧渐现前，也惟有如此，一切以利他功德為前提，一切以脱眾生苦厄為怀，则自身无事，心胸渐宽。

「我们打鼓时，念『公事办，公事办，公事办完办私事』，就是不可人劳我逸，只图自己念佛、拜佛、诵经，这些是属私人的事，若不发心於公事，一味地自私，只顾自己的念佛、拜佛，这样的修持，乃是执我相，心地只有越来越窄，一辈子无法解脱。反之，将身心奉常住，為眾人做一切功德，令他人得到利益，这样，虽然没时间拜佛、诵经，但一切的经藏已在其中，则智慧渐开，心胸渐广。」

「早晚两堂课诵若能专精，则身心渐定，智慧得开，能成就祖师，不可忽之。观世音菩萨也是精熟课诵，再发心入厨房当饭头，知道如何将厨房的劳务化為功德之事，作為佛事之修持，否则，经咒不习，一味贪著自私，不能将厨房事化為佛事功德来修持，虽煮一辈子的饭，也难出头，因為因地上不正确，只会徒增烦恼。」

「出家人一切无事，住在自己的寺庙，安住自己的本份，随缘利益眾生，否则即超越本份。若与信眾牵扯，虽名為度眾，实為尘劳之事，这样的度眾方法，不但永远度不完，且本身亦会被牵入尘劳烦恼中。」

「心若至诚，则念佛时，不但有异香华光的瑞相，即使在山中，以三根草為香柱，也会发出香味来，佛菩萨是遍满虚空的，不只在寺内，心至诚，就与佛相应。」

※日期：一九八零年十二月一日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁「修行乃修自心，心若清净，则一切无碍，度眾亦是在自心中度，不必出外尘劳，但住一处，即可随缘度眾生，也不必专择知识份子，一切眾生—胎、卵、湿、化四生都要平等度之，没有分别，贫贱、愚痴、颠狂之辈，亦须度他们。」

※日期：一九八零年十二月二日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁。「一切法门中，以专一念佛，效果威力最大。」

「出家人就是在修六根对六尘的贪欲，解脱色身之束缚，不著五蕴的色相，坐无相禪，若著有相坐禪，或有形式的用功，则会增长我慢贡高，执有一个我在做什麼。依戒律的慈悲，才是真正的慈悲。」

「出家要有愿力—愿成佛度眾生，依这个愿力去行，才能成就，否则，出家没有愿力，不会有什麼结果。念阿弥陀佛，也要有成佛度眾生的愿力。」

※日期：一九八零年十二月四日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚在客堂对信徒开示：「我们生是由业感而生，却往往带著更多的业而去，如果不知入佛门修净业，在茫茫红尘中，為声色所役，為物质等欲乐所缚，贪嗔痴业造得越多，命终后，堕得越深。」

「既然知道进佛门，听了佛法，便当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，寻出一条超越生死轮迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。」

「要成佛道并非单纯念佛而已。念佛可增加佛根种子，善根利的人，将来还会有因缘入佛门修行，修行人念佛，本身还须受种种的病难与劫厄，以消宿世来的业报，所以，修行人都要吃苦，受种种的劫报，方能成就佛道。释迦佛不是一世便修成的，他也是经多少的阿僧祗劫，受了多少的苦厄，才修成道的。」

「有的人不明白修行的个中缘由，谓出家人修行，也是病苦，也是灾厄，也会这般死法。殊不知这色身外表的病痛，与外境上的灾厄，虽然与世俗人等受无异，但是这灵性的昏与明，则大不相同。世俗人这般病厄灾难后，命终时，灵光昏昧，為业所牵，仍不免堕落四生轮迴中，而修行人却能捨下这一身的业尘，一点清彻灵明的心光，超越六道，直往西方，这是大殊特殊的。」

※日期：一九八零年十二月六日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁「修行人就是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求解脱，无魔不成道，成佛哪有那麼便宜之事，不经苦行，不经魔障，如何去歷练无明烦恼，修行人就是在修魔障，唯有衝破魔境中的无明烦恼，方能得到解脱，也唯有捨下色声香味触法，心无掛碍，才能得到清净解脱，才能显出菩提心来。所以，修行人不能怕魔障，不能贪图安定顺境，那样是不会进步的。」

※日期：一九八零年十二月九日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚开示：「念佛才能了生死。对於耳闻、眼见、鼻嗅、舌味、身触、意念等，不去分别掛碍，则能得到解脱，这才是修行的意思。」

※日期：一九八零年十二月十一日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁早上，老和尚在大殿外坐，某某师请示师父，如何用心念佛？老和尚说：「现前第一念是念佛，全知是佛念，就是一切音声是念佛声，鸟声、车声、人声等皆是念佛、念法、念僧，摄一切音声、一切现象界入佛音，勿為所转。」

※日期：一九八零年十二月十四日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁某某师请问老和尚：「如何能五蕴皆空？」老和尚说：「要达五蕴皆空，必须持戒、忍辱、勇猛精进，改脾性，必须打破无明，随缘都好，如果起无明烦恼，人我斗争，那就可惜了。」

※日期：一九八零年十二月廿二日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚对传某师开示：「我们修行，吃的苦难有多少，福根便有多少，福的深浅，视所吃的苦多寡而定。」

※日期：一九八零年十二月廿三日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚在客堂对出家弟子开示：「出家人若无戒律的约束熏习，则与俗家人无异。如果在人与人之间，仍起人非我是，则是未发菩提心，是犯戒。」

「离俗出家，若不能捨掉俗缘，仍掛碍家里的人与事，则仍是不能超出三界。既已离俗，一切得依出家人法门修六度，若不能忍辱，不能捨弃比较胜负的世俗习气，一切言语事务中怕吃亏，怕被人佔便宜，起人我争执，仍是俗气未脱。」

「修行乃是捨下身心，修一切功德，行菩萨道。发菩提心，发大愿力，粗衣淡饭，一天得活，便修一天的行，今天不必掛碍明天的事，万事随缘。」

「四生之中，每一生类各有其习性、规律，其中以人道為最灵，餘三生类灵性较钝，但人类所為却是四生类中，最糊涂不智，行事也最无规律的。」

※日期：一九八零年十二月廿八日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁老和尚在厨房对眾开示：「在大丛林，当家、知客、库头有权统领，他们说的话，不论对或错、是或非，只有听从，没有第二句话。」

「出家就是要修忍辱，若计人我是非，还是属於世俗生死烦恼的况味，不是出家解脱的境界，凡事能行忍辱的人，则智慧渐明，当事一触，智慧则通，知道该怎麼做，所谓的智慧如海，便是由忍辱中磨礪出来的，由此更能引发出神通。」

「我们这个色身会生老病死，有一天会丢弃，是没有用的东西，我们要捨身，利用这躯壳来修苦行，磨礪它，不要太顾惜它，以祛对这形相的执著。一个苦行修圆满的人，他的心会照出自己自性的灵光，会照出过去的事情来。」

「既已出家，当思解脱之道，以了生死，多念佛，种西方莲池的种子，切不可随他人的业障烦恼而转，否则，业障越绞越深，将来堕落得也越深。」

「在厨房是在行普贤行愿的，以前，观音、文殊等诸大菩萨，都是从厨房中苦行出来的。在厨房要惜福，米泔莱叶不可轻损，不要说丢了可吃的食物没有因果，戒神、监斋菩萨可都把你记入帐里，将来还得做鸡、鸭、猪、狗来吃这些。」

※日期：一九八零年十二月卅日　地点：承天禪寺　年龄：八十九岁除夕，老和尚对眾开示：「在大陆丛林，知客是压制性的，他叫你坐，你就坐，叫站就站，不问对或错，这為的是消业障。」

「丛林执事人是寺规的代表，是磨练无明的善知识，这些人，往往都以恶人的姿态示现，以种种不合常情的要求，要你去做，无非是要消你的分别业识，只有唯命是从，才能免去烦恼脾气，消除贡高我慢，生卑下心，照这样，才能消业障、开智慧，方是真正的修行境界。」

「出家了，非比在家人，要看破名利，淡然一切，不去攀缘，修行是自自然然的，你修到哪里，韦驮菩萨自然拥护你到哪里。要尽心常住的事情，才能增福慧，否则一辈子不能了脱。」

「如果生死已了脱，能弘法利生，届时，虽然我们不求名利，名利自然也会跟著而来。」

※日期：一九八一年一月七日　地点：承天禪寺　年龄：九十岁清晨，某某师洒扫毕，坐在福利社前石椅上念佛，老和尚说：「如果我们自心安定，则自然没有事情，每天心定神足，心无所求，但随缘一天过一天，心里自然快乐、欢喜，这个就是西方境界。西方何处求？西方即在吾人的内心。反之，心若不安定，则常常会有事情发生，到哪里都不会安定。」

※日期：一九八一年一月八日　地点：承天禪寺　年龄：九十岁老和尚在客堂对一群出家眾开示：「在胎、卵、湿、化四生中，我们每个都曾去做过，在别道中受完业报，投入父母胎中转為人身。所以，今天我们所得的这人身是从哪一道来的，我们不知道，每个人都带著不同的业障来，若不知归命佛、法、僧，持斋、戒杀，勤心念佛，此身受报尽，将转入何道，自己也懵然不知，带著新的罪业而去，如此一去，人身也就难保了。」

「出家人与俗人究竟不同，粗衣淡饭，行住一切从简，以去贪念，消除业障，若是再斤斤计较吃好、穿好、住好，则令智慧昏昧，徒增妄念业感，色、声、香、味、触、法，还是属於六道沉沦中事，是以出家人，食但果腹，衣但蔽体，不要汲汲於衣食事，因那是属於四生的种子。」

「出家人和在家人不同，在家人有争夺心，同是一件东西，譬如我手中这顶帽子，如果我说这是一顶帽子，大家都不会要，如果我说这是一件宝，大家就过来争夺。出家人的宝并不在这娑婆世界，而是西方金银、琉璃七宝合成的极乐世界。」

「不要说这色身是我，这色身是要来受这娑婆劫的，而这个心，却是要拿佛心出来应对一切。」

「菩萨度眾生、感应眾生，都是以无形相的方式，在不知不觉、自自然然中度的，并不一定用语言或行动有相地度眾，像佛殿中的观世音菩萨，在那里端坐无為，却度了许多眾生来拜佛。」

「修行成佛，行菩萨行，乃至广度眾生，都是靠我们内心的愿力，如果内心的愿力坚强，必能度过重重难关而心不退转。如果确实是脚踏实地，有行持到那个程度，自然佛菩萨及天龙八部都会感应拥护，而达成愿望。」

※日期：一九八一年一月九日　地点：承天禪寺　年龄：九十岁上午，信徒郑某某来请示佛法。

老和尚说：「人是带业来的，来这娑婆世界，受轮迴生死烦恼苦、受五蕴之苦，眼睛贪看好的，耳朵贪好音声，舌嗜美味，成天只知道要如何经营，要穿好、住好、睡得舒适，在世俗认為这是理所当然，以為人生只是為了享福作乐而已，殊不知道这番作為乃是造业，造了一些贪业，带旧的业来，再造新的业去，而人身也就再难得了。而佛法中的作為，是福慧双修，是把自己的身心付出，全為了利益他人，不著形相，而不是贪一己的私利，虽不為己，但在為人之时，同时利益了自己，是自利利他。虽然我们每天做种种的事务，穿衣、吃饭、睡觉等等，但这些都是有形相的生死因，必须还要瞭解，我们尚有一个不可见、不可闻的一面，那一面并没有在看、在听，在吃，或在做什麼，是一条真正解脱的路途。我们带恶业来到这个娑婆世界，要晓得入佛门，由佛法中找到一条解脱的好路回去。一个人在生之时，若不能得到解脱，则死后不可能得到解脱。」

老和尚又说：「世间的父母子女，乃是相互债主，今世做你的父母，抚养还债，他世则做你的子女，受你的养育，如此，一世一世，怨亲相继，彼此互养，无有终止。而出家乃是要断绝这条生死债缘，将世俗爱别离苦的亲情，转為度这些亲人来皈依三宝，同来念佛、拜佛，度他们出娑婆世界，免生死轮迴苦，这样才叫做大孝报恩，否则，父母未度，这点恩情，还会使我们再入娑婆度他们。实则无始以来，世世相生，六道中都是我们过去的怨亲眷属，因隔世相远而忘失，今生為父母兄弟，来世可能為怨家债主，有的甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道中，所以，我们度眾生，必须怨亲平等，慈悲一切，现世父母、兄弟固為亲眷，一切眾生亦為过去生的亲眷，故要发大悲心，誓度一切眾生，像大愿地藏王菩萨一般，地狱不空誓不成佛。」

「像这样怨亲平等地度眾，把现世父母兄弟亲眷，也视作一般眾生，平等度化，在这种基本的态度上，為度亲人而与俗家亲属往来，亦不属攀缘。」午后，天雨风寒，无游客信眾上山，大殿寂然，某某师正抄写八大人觉经，老和尚唤某某师过去，对他说：「我们出家受戒，乃是要除去我们在世俗社会中所熏染的习气，革除贪念，修忍辱行，不可再以人非我是或我非人是的观念来处事待人，那是一种社会习气，必须改掉。如果人家说的有道理，我们可听一听，拿来作参考，如果说的没道理，那就把它放一边，不起烦恼，这就是一种忍辱智慧。否则，若起我是人非，就是胜负我执的心，凡事必欲占上风，无明烦恼便生，这就是一种愚痴。」

※日期：一九八一年一月十日　地点：承天禪寺　年龄：九十岁午后，有信眾徐某两姊妹来皈依，顶礼师父后，老和尚在客堂即对两人开示：

「我们来这世界是带业而来，若不知皈依佛门，找一条解脱的路走，仍是迷迷糊糊地為衣食住等种种贪念，而造无量恶业，如此带旧业来，又带新业去，这番下去，四生中便有我们的一份，而人身也就难得了。」

「今天，两位既然晓得来皈依三宝，便也知道要戒杀茹素，不造杀业，有所约束，不造四生轮迴的生死因。否则，若不知皈依佛门，在世俗社会中无所约束，随著习俗恣意宰杀啖食，你杀他一命，来日必还一命，因果不失，不知又要造多少生死业。你们既来皈依，师父开示几句，得知道皈依佛门的意义，否则，皈依毕，拜拜佛便回去，也不晓得皈依三宝是要干什麼？有什麼意义？徒具形式，便一点作用也没有。」

「你们以后可常上山来，拜拜佛，看看师父，多亲近佛法，社会的意识观念要尽量淡些，烦恼时，要一句佛号提起不断，这样念头才有个归处，烦恼才能对治，一句佛号一直念下去，则烦恼自然渐息，智慧清明，便能走出一条解脱路，免再堕入生死轮迴，而我们这趟人生走一遭，才有个目的。」

「要知道，我们这个人身，不是那麼简单的，我们得这个人身，便要过人身劫，利用这个人身，来度我们种种的贪念，来度我们的生老病死苦。要知道，佛菩萨是由人身修行而成就的，三恶道也是由人身造业而去的，我们这个人身包含了十法界，為善為恶，超升下堕，全由这个人身，这是个转捩点，是个劫数，不可忽视。」

徐某某指著对面坐的妹妹，对老和尚说：「我这妹妹是台大哲学系毕业，留美四年，专研哲学，尤其对佛学颇有涉猎，现已取得硕士学位，想自己走出一条路，以佛学為基础，来教东方哲学，在美国弘扬佛法，师父认為这方式行得通吗？」

老和尚摇头说：「不可能，一个大学毕业出来的知识份子，或是一位思想很丰富的学者，想以居士的身份，用自己的思想形式来弘扬佛法，那是不可能的事。」

徐某某对老和尚说：「我现在想再出国继续深造，取博士学位，师父认為如何？」

老和尚说：「不必出国了，到佛国来留学才有了脱的一天。」

「到佛国留学？」徐某某问。

「是的，出家。」老和尚说。

「出家！哦！」

「你到美国去，再怎麼念、怎麼钻，都是尘劳，只是徒然為自己多造点业，到头来也是一场空幻，你不可能由那里得到安乐解脱，只有烦恼、妄念越多，那些形式上的社会意识观念，会缠缚得你动弹不得。」老和尚继续开示说。

「对！对！对！这个我有同感，在美国四年，真吃尽苦头，哲学方面的书实在是太多了，那些思想观念，真的把我的头脑塞得都要爆炸，而且使我无所适从，觉得从这条也不对，走那条也不对，想自己走出一条路子，又不知从何走起，也走不出来，在那里钻来钻去，钻不出个所以然来，每天头都很痛，生活又紧张，实在痛苦之极。」

「所以说叫你出家，社会上的学问，不论是科学、哲学、医药学，都是形相上的学问，是治标的，不可能得到根本的解脱。」老和尚说。

「既然如此，那我改从职业上去求发展，自力更生，自己独立生活，不必仰赖父母，师父认為如何？」「你要致力於事业上固然是好，但是你必须考虑到，你把你的时间、精神耗在职业这条路，到最后，是不是能得到一个好结果？能得到解脱？否则，迷迷糊糊地投下去，也不过是另演一场戏而已，这样子，这条路便也不是个好路头了。出家学佛，才能从娑婆世界中，走出一条解脱、安乐的路，才会有个好结果。」

「我也是想到要出家，可是总觉得自己肚子空空的，所以不敢来出家。」徐某某答。

「要出家，没有东西才好，如果你还有什麼东西，那就不好，出家学佛是没有文字相，也没有形色相的，这是一条解脱的路，心无掛碍。你在外国求学，是不是也要帮人扫地、洗碗、作种种杂务来过生活？」老和尚说。

「是的。」徐某某答。

「来出家也是一样，不论你是大学生、是博士，还是不识字，也是要从扫地、劈柴、种菜、煮饭等杂务苦行开始，慢慢消除你的业障，渐渐地智慧清明，而得到解脱。过去的佛菩萨，他们是这样做、这样修而得到解脱成就，我们现在循著过去诸佛菩萨，所修习的路径而修，自然也会得到和佛菩萨相同的结果。否则，怎麼称為学佛？学佛便是随过去诸佛的作為，修习而学，而不是把学佛掛在嘴边，写在文字上，放在学术思想研究上，便能成就的，那是断不可能的事，修行是修心，是脚踏实地，实际的身心修持。」老和尚说。

「要出家才能得到真正解脱，没有世俗烦恼，可是，总觉得父母太辛苦了，这样对父母实在无以為报。」徐某某道。

「要得到父母同意而出家，那是不可能的事，父母亲眷都是希望我们和他们一样，走那条生死的路，既然我们也知道要图报亲恩，就应该出家走了脱生死的路，把父母引度过来，免其生死轮迴苦，令他们得到解脱安乐，这才是真正地尽到孝道，如果要以世俗的方式来还尽孝道，那是不可能的，我们在这娑婆世界，一代一代所走的路，都不离其辙，而结果也不出生死轮迴。假设你现在不出家，顺父母的意思结婚，物件若不理想，父母也為你难过操心，物件若是适你的意，是否也同时合父母的意？若不能，岂不又徒增父母的难过和失望，这样，你将再以何方式来报答父母养育之恩？出家修行，能度脱父母，度歷代祖先，也能报师长恩，所谓能上报四重恩，这样，我们人生走这一趟，才有个目的，有个价值，也才有一条解脱的路，否则，懵懵懂懂地乱闯乱走，再堕入四生轮迴中，也就枉费我们这个难得的人身了。」两姊妹听了老和尚开示，非常地欢喜、感动，顶礼而去。

※日期：一九八一年一月十一日　地点：承天禪寺　年龄：九十岁有美国留学生施姓皈依弟子，来函请示师父，有关科学家和一些宗教家，对於宇宙的起源与未来发展的看法。施函中表示，目前科学家对於宇宙执有两派论点，其一，谓宇宙里有无量的银河，每一银河里，有无量的星球和太阳系，而这些银河不断地向外膨胀，旧的银河膨胀，又消失了，新的银河又產生出来。另一说，谓宇宙的银河向外膨胀，是会有一止境的，到一时期，所有向外膨胀的银河将会收缩，这样，一膨胀一收缩，循环不息。这两派的论点，以佛法观之，不知何者為是？

老和尚嘱弟子覆函谓：「以佛法的智慧来观这宇宙，并无所谓的大小、限量、膨胀或收缩，这宇宙的一切，都是吾人自心幻化出来的虚幻色相，是有生有灭的，是变化不定的，不是恒常如此。」

午后，狮头山某某寺的某某法师等一行四人，上山参拜老和尚。在客堂顶礼老和尚后，便对老和尚说：「请师父开示」。

「念佛，修苦行，扫地、煮饭、捡柴……」老和尚答。

「师父对出家人念书的看法如何？」再问。

「出家是无色相的，是粗衣淡饭，是信愿行，没有讲求吃好、穿好、睡好或是去念书，这些是属於社会习俗的形式。我们出家就是要从衣、食、住中去掉我们的贪念，粗衣淡饭，修一些苦行来消业障。过去的佛祖、高僧，他们并不识什麼字，可是他们靠他们的愿力，由这样修行过来，最后自己开悟出来的。我们学佛就该以过去诸佛、祖师修习的方式，来做我们修行的榜样，这才叫学佛—学佛的榜样。否则，只一味地念书，今到最后钻不出来，那些秀才、大学士、有学问有地位的人，他们要是进佛门，还是要从扫地、劈柴，学我们拜佛、念佛起步。」老和尚说。「我们念佛常常昏沉、散乱，这是為什麼？」

「没有愿力。如果有愿力，自然会将我们在社会中放逸惯的心，收摄起来，一心念下去，妄念自然就消失。」

「有人说，诵戒一定要在规定该诵戒的那一天诵，过了那一天便不可诵，师父认為如何？」

「诵戒，必须熟諳戒本，则自然每天都有戒，只要有愿力要持戒，自然心里会晓得自己的持犯，否则，依文诵戒，天天诵也诵不完。」

「师父认為持午是否易持？」

「易持。这要看自己的能力和愿力，如有愿力自然易持。」

「有时想，时间实在太宝贵了，所以捨不得睡觉，晚上整夜静坐念佛。」

「行不通，要睡好，精神足才好念佛。」老和尚答。

※日期：一九八一年一月十二日　地点：承天禪寺　年龄：九十岁老菩萨传某师由菜园挑回一堆芥菜，大伙儿在大殿旁的空地上挑捡，师父指著那堆又肥又大的芥菜说：「我们这些菜是最好的，没有洒过农药，外面卖的菜都洒过药，吃了对我们身体很不利。我们出家修行要捨贪欲，吃只吃得饱，穿只穿得暖，这样就好，并不是要贪求吃得好、穿得好、睡得舒适，要粗衣淡饭捨慳贪。自己菜园种的菜，又营养，又无农药，又不花钱，若不懂得出家生活的意义，还要贪享口欲美味，到外面去买各种形形色色的菜，煮得满满的一桌，像宴客一般，大嚼一番，不但吃了对身体不利，又花钱损福，不但不能消除口腹的贪欲业障，反而助长贪念，与世俗人无异，那又何必出家？」

※日期：一九八一年一月十四日　地点：承天禪寺　年龄：九十岁上午，慈航堂某法师等师徒六，七人，上山参拜老和尚，在参观三圣殿工地后，便离去。传某师对老和尚说：「现在交通发达，参学的人可真方便，古时的人要参学，就得万里行脚跋涉，沿途还要忍冻受饥，有时还遭盗寇的侵犯，到了寺庵，还要受到诸多的挑难，可是，他们却不以為苦，道心反而更坚固，像『一梦漫言』中见月老人参学的过程就是这样。」

老和尚说：「以前的人求法，虽然受尽辛苦，但却能藉此增加身心的能力，做為他们日后担负弘法度眾的资本。师父年少时，参学行脚四方，也是歷尽饥疲，加上病魔缠身，也是这样磨练过来的。只要有实际的修持，自然有诸天护法的拥护，否则，师父整天在这里闲坐，又凭什麼每天那麼多的信眾上山礼拜？」

传某师道：「见月老人后来能得三昧老和尚的重委，扶树戒幢，广传律法，任劳任怨，实在得力於当初参学时的磨礪。」

老和尚说：「不错，我们参学，并不是在参别人能给予我们什麼厚待好处，是要从吃别人的亏中去参，才叫做参，不吃其亏，参不到东西。所以，忍字非常重要，不但要忍一切的劳苦，更要忍一切的辱，别人怨恨我们，我们还得用一句阿弥陀佛跟他结善缘。只有能忍辱，才能啟开大智慧。」

※日期：一九八一年一月十六日　地点：承天禪寺　年龄：九十岁圆某法师与信眾十多人，上山请老和尚开示学佛门路。

老和尚说：「念佛。」

「诸位在家居士，如要你们粗衣淡饭，学做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、参研经典的路，所以，诸位在家学佛，还是以念佛為根本。不要看念佛很简单，业感重的人，会念得索然无味，而起烦恼念不下去，所以，各位如果能一句佛号，一直念下去，那也是不简单的事。」老和尚又说。

八十四岁的林坦平居士，曾於去年五月间身体不适，一度心臟休歇四十多秒，全身失去知觉，又復苏醒，自谓死而復生，上山请求师父指示人生之道。

老和尚回答说：「像居士这般年纪，实应放下身心，一心念佛，不要再留恋这个假壳子。」

居士说：「当时，我是都放下了。不过，我现在还有个愿，在无量寿经里的阿弥陀佛四十八愿中说，凡一切有情眾生，不论璢飞走兽，只要临终时称念阿弥陀佛圣号，便能蒙佛接引，往生西方，所以，我认為念佛靠佛力超离娑婆世界，比那些靠自力的禪宗等，更来得稳当、速捷。因為，我对无量寿经中的弥陀四十八愿很有研究，所以希望能把它写出来，这样，我便能放下，安心地走了。」

老和尚说：「放下，并不是口头上的放下，是要临终时正念现前，没有一点家庭的意识，没有亲眷家属的爱别离苦，这才叫放下，如果还存有那麼一点家庭意识，那还是生死轮迴。要知道，我们来到这娑婆世界，是带业来的，要在这娑婆世界中，走入佛门，找一条解脱生死苦的新路去，不要再為贪享衣、食、住的舒适，而更造一些新的恶业，再重入生死轮迴的旧路中。不要贪长寿，如果不会修，不会走解脱的路，即使活了两百岁，也不过是多造一些业，两百岁一过完，还是要生死轮迴。我们这个身躯是有生有灭的东西，终究要毁坏，是无法让我们永久依赖的，要看破，要放下，而我们这灵灵觉觉的灵性，才是不生不灭的。」

「我们既得人身，不要辜负这个人身，知道要走解脱的路，则成佛作祖靠这人身来修，不知道要修，还為这个身躯的衣、食、住、行等的享乐，无所不用其极，造无量的恶业，那麼三恶道中、四生之内，也有我们的份，所以，这个人身实是转捩点，是个人身劫。」

居士说：「我一向是念佛，希望能仗阿弥陀佛的愿力，往生西方。」老和尚说：「念佛要有愿力，西方怎麼去？西方是靠我们这个要往生的愿力到达的，没有这个愿力，是不会达到的，但是，你不要以為西方是在多麼遥远的地方，其实西方是很近，就在我们的心头，否则，西方那麼远，要怎麼去？临终念佛，那句佛号就在我们的心头。」

※日期：一九八一年一月十七日　地点：承天禪寺　年龄：九十岁清晨，有一位衣著入时的女士上山，入得大殿，四下张望一番，见到一位出家师父，即问洗手间在何处？那位师父以手指示之，女士头也不抬，便说：「带我去！」等方便回来，恰遇老和尚入大殿，即正面对老和尚说：「你就是广钦？」老和尚点点头。

「我远远一望，便知道你是广钦，听说你会看相，你看我是谁？」

「我不知道，我不会看相，你会看相？你看我是谁？」

「我看你是高僧活佛的脸。」女士答。

「噢！写在脸上！」

「你看我像什麼？我的命好不好？」女士问。「你的命很好，像有钱人的太太。」

「凭什麼看？我的脸？我的气质？」女士问。「我由你的衣著。」老和尚答。

「我的衣著？衣服是外面的东西，怎可凭据？那我这套衣服给你穿，你也变成有钱人的太太！」「出家人不穿俗家衣服。」

「為什麼你不说，我是有钱人家的女儿，而是太太？」

「我看你不像。结过婚没？」

「我是学生，在德国念书。」女士说。

「你不像学生的样子，学生应该是像她那样。」老和尚以手指向正在会客室看书的中学生。

「好！不过老和尚，佛法中有『色不异空，空不异色，色即是空，空即是色』的说法，但是空中还有一个妙有。」说完即起座，昂然向门外走去。「懊！你也谈心经？喂！空即妙有，空是………」老和尚语未竟，来客已无踪影。在旁侍候的弟子，见此情状，颇為来客的踞傲而愤愤，就说：「这位小姐真是狂傲，目中无人……」老和尚马上以手制止说：「事情来时，我们依当时的情况，斟酌情势，当面应对，但事境已过，便须放下，若再提起，论是论非，批评好坏，便是造口业，就是我们的过失。别人好坏是别人的事，我们不必把它带到我们心里来烦恼。」

承天寺对面的南天母正在开发，起造别墅社区，某某师恐日后社区繁荣，人烟密集，承天寺遂成观光地区，而破坏这修行道场的寧静，镇日周旋在游客间，不得安寧，向老和尚说：「等此处成观光区后，我便要往深山迁移，另觅清净道场修行。」

老和尚说：「此处繁荣尚须四、五年的时间，将来若成為观光地区，对我们修行不但没有妨碍，反而更能成就我们的苦行。修苦行的人要有气魄、有愿力，不怕吃苦，各种境缘，都须亲自从其中歷练出来，才晓得实际的情况，智慧才能明朗，遇事才能无碍，否则，没有愿力，怕吃苦，畏首畏尾的，身心都被束缚住了，智慧如何能开？」

「此外，我们还必须有不怕别人批评的气魄，只要心正，就不怕走歪，即使别人走歪，也不会受其影响。如果一个人做事畏首畏尾的，怕别人批评，见人私谈，心便不安而起猜疑，以為人家在说他什麼，那是没有见识、没有出息的人。」

「对人普普通通就好，没有特别好，也没有特别坏，无好无坏，平平就好，这就是修行，否则便不称為修行了。」

※日期：一九八一年一月廿一日　地点：承天禪寺　年龄：九十岁老和尚禁语前对人眾的开示。

由於数月来，每日应客说话，师父身体已疲乏至极，中气虚耗，日前又闻乐果老和尚圆寂，而兴往生之意。今早，由当家师领眾，搭衣持具，至和尚寮，请老和尚慈悲住世，并禁语调气。

老和尚说：「今日起，我将禁语，诸位当和衷，共同為常住努力，凡事须懺悔自己的不是，要修忍辱，不要起人我是非的争执，这样常住平静无事，师父禁语才能放心。」

「我们出家修行，就是要修这些无始来的慳贪习气，要粗衣淡饭，厨房中能吃的东西，不可糟蹋，常住中可以用的东西，就必须加以利用，要為常住节俭，能省则省，不要有这是你的东西，或是我的东西这种分别心，出家人没有什麼自己的东西，一切都是常住的。更不可将常住的东西，或是自己出家后所积得的一些储蓄，拿回去给俗家亲眷，这样不但没有替他们植福，反而是使他们折福。」

「如果出家不晓得要吃苦、捨慳贪，讲求吃好，讲求安逸，那又何须来出家，又与俗家人何异？我们吃饭不讲求美味，就是捨口欲之贪，凡是能吃的就吃，能吃饱就好，这样才能捨慳贪，开我们的智慧。以前，我们在大陆承天寺时，寺中共有百多位僧眾，每日一清早便到菜市场，捡那些人家不要买的菜叶回来煮，每人吃饭就是一盘罗汉菜，哪像现在，花花绿绿地煮那麼多盘，任情地吃，而且生活还求享受，不会為常住省钱。像以前在本寺的出家眾，山中有柴枝不去捡，偏要花常住的钱，去买煤炭来烧，还得从山下请人挑上来，费钱又费力，自从传闻师来了以后，才不辞辛劳，开始上山捡柴，日用杂品也都由山下亲自挑上山。」

「现在，寺中每个人都有每个人的职事，各人负责好各人的工作，不要去干涉他人。有事情时，不要坚说是自己对，别人不对，否则就会起衝突，这个世界就是这样才不会和平。不管别人说我们怎样，都要承担下来，要惭愧他说是自己的不是，这样才能和合无諍，切不可责说别人的不对。」

「担任职事的人，要有不怕别人讲话的气魄，如果畏首畏尾的，怕东怕西，怕别人讲是非，整个心被束缚得死死的，这绝非解脱之道，尤其是做厨房职事的人，更须以忍辱行，来对治我们的无明烦恼。厨房是杂务最多、是非最多，最容易让人起无明烦恼的地方，我们在厨房要修些什麼？就是要以忍辱来修治这些烦恼，降伏我们的无明，这样才能开我们的智慧，否则，在厨房当职事，不会忍辱，不会惭愧自己的不是，事事与人争是非，所起的无明烦恼，比俗家人更厉害，这样，煮一辈子的饭，也不会出头。以前，文殊、普贤菩萨也是这样，行大誓愿，在厨房修成的。在大陆承天寺用斋时，都有法师向大眾开示，让大家能瞭解修行的意思所在，起惭愧心，勇猛精进。」

「现在寺中的诸位，都没有贪念，而且每一位都很尽心自己的职务，都很為常住努力，所以，护法诸天都在拥护我们，否则，师父每天就坐在这里，自自然然的，也没有做什麼佛事，凭什麼建道场？而且，大家都能平平静静地修行？照目前这种情况下去，对承天寺也有个好处，就是在未来的劫数变动中，承天寺会免过这个劫难。」

知客师说：「请师父住世度眾生，尤其寺中这批新出家的，仍然需要师父的引导。」老和尚说：「度眾生？现在的人，越来越奢华，贪念炽盛，离佛法越来越远，眾生那麼多，要度怎麼度得完？师父不识字，但是你们却能跟随师父修苦行，都很孝顺师父，依照佛法认真在行，师父也儘量维持这个色身住世，但色身终是有坏的一天，等到这个假壳子不能再住时，我也无法勉强。」

老和尚又接著说：「今日起，我就禁语，交待大家的一些话，切要记得，彼此要含忍合作，凡事都须惭愧自己的不是，切不可责人非，致生争端，大眾和合，清净修行。」老和尚开示毕，大眾起来顶礼师父后，便退下。

※日期：一九八一年一月二七日　地点：承天禪寺　年龄：九十岁老和尚在客堂对某某师开示：「如果我们能把这个心修得清净，无业垢，那麼临终时，这个『心』便投入莲花，由西方莲池自然化生，而不由父母精血的秽体，由父母体生的还有生死轮迴。」

「忍辱是修行之本，戒中也以忍辱為第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最大，也增加定力且消业障、开啟智慧。」

「在家人的习性，是凡事分别是非、曲直、对错，争长争短的，恶心相向，出口如剑，而出家法就不同了。出家人要忍辱為本，慈悲為怀，事无分是非曲直，甚至无理的事情，也要以婉转慈悲的心，学忍辱吃亏，一切能容，才是出家人的德量。」

※日期：一九八一年春季　地点：承天禪寺　年龄：九十岁老和尚开示：「两堂课诵在训练精神，每堂课诵，均有一切龙天、非人、孤魂等眾来听，有因此而得到超生的，这样，我们也会得到自心的安乐，冥阳两利。」

「对於他人的侮辱，能忍下来，便是我们的福报，以后还会慢慢地开智慧，忍辱也是在开我们的智慧。」

「修行须在不知不觉中进步，一天过一天，无掛无碍，无忧无恼，这样才行，若还执著我在进步，或做了多少功德，会起我慢贡高，还是很危险。」

※日期：一九八一年五月一日　地点：承天禪寺　年龄：九十岁晚殿后，眾师兄弟向老和尚顶礼请安，某某师问：「如何得六根清净？」老和尚答：「我们修行，便是要修六根对六尘所起的分别烦恼，分别善恶、好音坏音种种等，这种分别就是六根不清净。修行就是要修这些分别烦恼，直至六根对六尘没有分别，才是六根清净，才能五蕴皆空。」

「譬如说：别人骂你，那是消灾，给你不好的脸色看，那是『最上供养』，要没有分别，如获至宝。对厨房的饭菜，如果嫌好嫌坏地挑剔，自己本身会损福，反而还增加煮的人的福气。在厨房领职事的人，要拿出观音菩萨斗罗汉的精神，不管有多少人来吃饭，总是要想办法弄出来。修行便是在修每天的烦恼。」

※日期：一九八一年五月十三日　地点：承天禪寺　年龄：九十岁老和尚对出家弟子开示：「做為一个出家人，是要在日常生活的食、衣、住、名利等，各方面放下，看得破，淡泊一切，由自身的种种作為表现，去感动眾生，去作一个天人师的表范，赢得眾生的恭敬，更以此苦行利他的胸怀，去圆满他人，利益他人，感动他人，才是一个出家人的行仪与度眾的正确方法，而不是耍法师的架子，要吃得好、住得好，样样去劳烦他人。一个法师若是对自身的衣食、名闻、利养各方面，样样不能彻底看破、放下，那麼他在自度度人的方面，还是存在种种困难。」

「一个修行人，在自度期间，必须衣、食、名、利、世间情爱种种，均能放得下、看得破，可以无掛碍，可以自处解脱，而不受羈绊，不受缠缚，才算是自身已了，才可以出来度眾，接受供养，再把此供养转施為利益眾生的事业。」

「施主供养、布施的功德遍十方，受供者若三心未了，任意恣食，不怀惭愧，视之理所当然，那麼披毛戴角，还有你的一份。」

下午老和尚在客堂对某某师开示：「现在的寺院经营或是度眾的方式，大都是不如法的，要如法，只有反求自己，自度成就，眾生见了自然起欢喜心，所说的话，都能被眾生所信受，且天龙八部自然拥护。度眾利生，不是在口头言语上度。」「什麼叫做庄严自己？不起无明是名庄严，内蕴谦卑、慈悲的涵养，行动如仪，是名庄严。」

「我们自身若不修持，不為常住、眾人效力，不修福慧，不修戒定慧，则天人远去，龙天不护，自然业障来集，心不能安定自在，便滋生种种事端，落魔窟。反之，则善神戒神、天龙八部来相护法，魔障不临，自然心得清净，安定自在。」

※日期：一九八一年五月十七曰　地点：承天禪寺　年龄：九十岁晚殿后，老和尚在客堂对寺眾开示：「吃东西时，想想这些东西是从哪里来的？怎麼来的？想想自己有没有修？若不怀惭愧心，就是嫌一句不好吃，也是损福。」

「尽心為常住，功德种在寺院，来世还会有福报到寺院出家，保住出家人的身份。」

※日期：一九八一年六月十六曰　地点：承天禪寺　年龄：九十岁老和尚在客堂对某某师说：「你看弥勒佛、布袋和尚，他有多大的慈悲度量，如果一个人没有度量，吃不了一点亏，受不住别人的一两句坏话，就是没有修行。西方不是普通一般人都能去的。」

※日期：一九八一年六月廿五曰　地点：承天禪寺　年龄：九十岁傍晚，信徒走后，老和尚在大殿外对某某师开示。老和尚说：「修行是修在哪里？在结人缘，东西给人吃，结缘不计较，凡事忍让不计较，再坏的人，甚而连一隻小鸟、小动物，也要与它结缘。没有人缘，或是相见人不喜，皆是前世没有和人结好缘所致。今世广结善缘，来世便能得到福报，像师父的福报，也是过去与人广结善缘而来的，所以这世，人人见到师父，都会起欢喜心、供养心。」

※日期：一九八一年八月四曰　地点：承天禪寺　年龄：九十岁老和尚在客堂对大眾开示：「出家了生死，是要去一切的慳贪，我们粗衣淡饭，就是要捨贪，吃只求果腹，衣只求蔽体御寒，如果还贪色、声、香味、贪睡……等，这都是一种痴迷，会堕在四生中。捨弃贪、嗔、痴，心地才能清明，临终时，西方才有份。」

「承天寺较不自由，有种种束缚，但这却保持承天寺的规矩、庄严。苦行中磨练出来的解脱自在，才是真正的自性西方境界，自此脱去，直接往生西方，这才是究竟的。」「此心能安，随处均能安，此心不能安，则到天堂也不能安。」

「人寡过，便能减少业感，心能定。出家要知因果，要惜福，能吃的东西，万不可丢弃，否则，下世转成猪、狗、鸡、鸭再来补吃。」

「在这娑婆世界中，无论什麼事情都不要去贪恋它，这样才能有一条解脱的路，临终时，直往西方。」

※日期：一九八一年八月十曰　地点：承天禪寺　年龄：九十岁老和尚对某某师开示：「烦恼恰如一阵风，来无影，去无踪，无可捉摸，心里有事，就会出毛病，心中无事，一切不会出问题。」

※日期：一九八一年八月十一曰　地点：承天禪寺　年龄：九十岁上午，老和尚在客堂对一些出家弟子开示：「出家人须和眾，对信徒要能圆出家人的过，要以『和合僧』的姿态，以『僧无过』的立场示人，一来安定内部，二来维护僧团，令眾生恭敬三宝，不譭谤三宝。」

「出家人要忍辱，要修无我，如果『无我』则『无諍』，也不去分别谁好谁坏，对眾人就像对一个人一样，没有分别，一视同仁，没有在计较我是他非，如果有一个『我』，那有问题的事情还多得很。」

※日期：一九八一年秋天　地点：承天禪寺　年龄：九十岁老和尚开示：「当我们论说他人是非时，不是他非我是的事实，而是我们的耳根、眼根在纳受、分别外物，是自家贼在劫功德财，我们修行就是要守住六根门头，别让它在声色上追逐，这样，烦恼就进不了门，时时紧闭六根，耳装聋，听若无闻，眼装瞎，视若无睹，鼻不拣香臭，口不挑精粗，耳不贪美言，眼不贪境界，自锁家门（即锁自家六根门头），专意念佛、拜佛、看经、静坐，打札自身的功夫，哪里还有闲情对外攀缘？」

※日期：一九八一年秋天　地点：承天禪寺　年龄：九十岁老和尚说：「初出家的人，都带著一身的习气业障，妄念纷飞，心猿意马，不受束缚，随心所欲，為所欲為。而现在出家修行，就是要把这些旧模式翻成新的版样，将原本已习以為常的习气，转成负载道法的行仪，即所谓的出家要有戒，戒就是因果，有所约束，种什麼因，得什麼果，有戒即有定，有定即能发慧，天龙八部自来相护。」

「而修行最先就是要摄住这个心猿意马、随心所欲的心，不让它出去放逸，这很不容易，但我们要发愿，為消这些无始来的习气罪业，要提出勇气，努力修苦行，难做的，要去做，别人不愿做的，我们要去做，发愿自己要成就，像阿弥陀佛一样，如此的信愿行，业障才会消。业障消，则做任何事情都愉愉快快的，不觉其苦，虽住娑婆界，犹如西方境。」

「修行的路，虽然艰辛，不如俗家自由，但却载著我们步向西方，去见阿弥陀佛。」

「所谓修苦行，也就是惜福，不糟弃任何可用的东西，吃的、用的，都要能化腐朽為神奇，才是功德，才是修福慧。」

「俗家人的功德福报，是享得尽的，而出家人的功德福报，却能生慧，出家饭是不容易吃的，要吃种种的苦，但这种苦是消我们无量劫来的重业，最后业尽生西。」

愿以此功德回向：广公上人莲品增上一切眾生脱六道苦同登莲邦