一、一枚起请文

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三、镇劝用心
(汉字原文)

证空上人  作
 

１ 睡而明一夜，报佛酬因之榻即明；
    觉而暮一日，弘愿内证之里即暮。

２根力顽莫生却虑，佛摄下根之誓已成；
   行业乏莫致狐疑，经要十念之言是验。

３急励乎喜，正行精进故；
   懈倦乎快，正因圆满故。

４徒论机善恶，不忘於正觉之强缘；
   益搁自堪否，可仰於深重大悲耳。

【译注】
        此《镇劝用心》之文简洁扼要，意味无穷；可谓本愿之心要，他力之精华，安心之极致，化用之良方。

        此文分为四段，其所显示者：

        第一段    生佛不二 机法一体

        第二段    第十八愿 圆满成就

        第三段    业事成办 安心满足

        第四段    不顾自身 唯凭弥陀

        然此文乃「日式中文」，故有人不易领会，试解译如左：

        1一夜之眠，卧在弥陀救度之床；
           一日之醒，行在弘愿功德之中。

        2根机虽劣莫顾虑，弥陀救度下根之誓愿已经成就；
           念佛虽少不须疑，大经乃至十念之约束已经灵验。

        3努力称名可喜，念佛之正行精进故；
          懈怠疲倦亦快，往生之正因圆满故。

        4莫徒然谈论自己是善是恶，而忘失弥陀无条件之救度；
          应舍自己能与不能之计度，完全凭靠弥陀深重之大悲。

        又，小栗宪一法师将此文修饰成词赋的体裁，而作其所着《净宗教旨》的总结，文词雅丽，甚易朗朗上口，如左：

        1睡去一夜兮，卧在光明摄取床；
           醒来一日兮，坐在常行大悲场。

        2根机虽劣兮莫卑下，佛有拯救下根之大悲；
           行业虽疏兮莫疑虑，经有乃至一念之要文。

        3称名可喜兮，佛恩报尽故；
           不称亦喜兮，业事成办故。

        4宜顾身之分限兮，
           勿忽佛之冥见兮。

        证空上人法号善慧，乃法然上人的上足弟子；可谓宿缘深厚，其来有自，有十一面观音示现之称。十四岁时即不肯接受戴头帽的成人仪式，而主动请求进入法然上人之门剃度出家，法然上人喜获麒骥，欣然为其剃度，提携膝下，亲自调教。其生性俊逸，慧解天然，一旦见闻，无不悉皆通达。亲炙上人有二十三年之久，具承法然上人的宗义；於善导大师之《观经疏》特别喜好，深加钻研，经常阅览，曾读破三部。法然上人撰述《选择集》时，负责勘文之役；并尝代替上人前往当时宰相藤原兼实的府第讲说净教。又曾为天皇、皇太后授戒，历代天皇曾先後赐以「弥天国师」、「监知国师」等徽号；而此《镇劝用心》即是应当时道觉亲王之请所写。其德行学识之厚，深受皇室尊崇。

        法然上人往生前曾交代弟子们，若於法义有不知，可询问证空上人；其受法然上人之器重可知。

        其往生之正因满足，而正行亦精进，每日称名六万遍，虽至半夜亦不睡眠，晓更即起而暗诵法门、称念佛号，未曾懈怠。七十一岁时预知时至，於十一月二十六日早上即披袈裟，与大众同声读诵《阿弥陀经》，诵毕便敷演净土法门，之後於本尊前向西，念佛至正午，合掌端坐往生，灵瑞亦多。

        其所创建之寺院有十一座，着述甚富，有百卷之多。弟子颇盛，皆各主一方。

（《大正藏》八三．四○五下）

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四、白木之念佛

证空上人 作   慧净法师 译

        自力之人者色彩之念佛也：或以大乘之悟彩色，或以甚深领解彩色，或以戒彩色，或以调静身心彩色。有定散色彩之念佛则往生无疑而欢喜，无色彩之念佛则不得往生而悲叹；此之悲喜皆自力之迷也。

        《大经》所言法灭百岁之念佛，《观经》所言下三品之念佛，皆是毫无彩色之「白木之念佛」也。善导大师释本愿文之「至心信乐」谓之「称我名号」，亦是成为白木之心也。

《观经》下品下生之机者，佛法世俗二种善根皆无之无善凡夫故，毫无彩色也。何况死苦所逼，已成茫然，三业皆无正体也。一生皆是恶人故，平生之行皆无可凭；临终死苦所逼故，止恶修善之心，大小权实之悟，不能措心；起立塔像之善，此仪不契；舍家弃欲之心，此时难起；实是「极重恶人，无他方便」也。虽然教其领解他力，念名号之不思议；然而被苦所逼，次第失念之故，转教口称而言：「汝若不能念者，应称无量寿佛。」此时虽然意业茫然，然而十声称佛，声声消灭八十亿劫生死之罪，蒙「见金莲花犹如日轮」之益。此义者：就机而论，毫无道心，亦无定散之彩色；只随善知识之教，别无贤能，是白木之念佛而往生也。譬如牵幼儿之手而书写文字，岂小儿之高名耶！下下品之念佛，亦复如是：只随善知识及弥陀之意，但以口称而得往生也。弥陀之本愿特殊，苦行难行之愿行，皆为五逆深重之人故，五劫兆载之愿行，缩於失念位之白木之念佛，无穷之生死缩於一念，僧只之苦行成於一声也。

        又《大经》所言三宝灭尽时之念佛，亦是白木之念佛也。其故者：大小乘之经律论，皆隐於龙宫，三宝悉灭，阎浮提之冥冥众生，唯恶之外，无善之名，教导戒行之律藏先灭故，依何而有止恶修善之心乎！说明菩提心之经卷亦灭故，依何经而发菩提心乎！世上无知此理之人，亦无习知之道。故唯有定散色彩皆失之白木之念佛、六字之名号，住於世上也。善导大师言：「尔时闻一念，皆当得生彼。」此机之一念十念而往生者，佛法外之人，只以白木念佛之力而往生也。

        由当时大小经论兴盛故，彼时众生，虽有上根利器之人，然而下根之我等，与三宝灭尽时之人无异；世犹佛法流布之世，而身独三学无分之机也。虽有大小经论，无勤学之志；如斯无道心之机者，虽遇佛法，亦无其益。虽生佛法流布之世，然而既不能持戒，亦难修定慧，正显示机之愚劣无道心也。

        虽如是愚身，称念南无阿弥陀佛者，佛之愿力悉皆圆满故，此即白木念佛之益也。就机而论，安心起行，诚然甚少，前念後念皆愚也。妄想颠倒之迷，随日而深，日夜皆被恶业烦恼所吞缚之身中所出之念佛者，虽烦恼不灭、亦毫无定散色彩之称名，然前念之名号中，摄尽诸佛万德故，能生不受心水泥浊所染之无上功德也。

        不顾此心，信称念必生，而常称念南无阿弥陀佛者，即是本愿之念佛也，此名「白木之念佛」。

        念佛之行，不论机之净秽，不论罪之轻重，贵贱智愚，但称念者皆得往生之行；而自力根性之人，以定散之色彩为指南，无色彩之念佛则以为不得往生而视为徒然。莫作此想，应舍自力根性，而向他力门。若能如是，则证悟大乘之人、深入经藏之人、净持戒律之人等，其所念佛，皆不违於本愿，此之分别，应善加明辨。 （《敕修御传》第四七卷）

【译注】
证空上人十四岁进入法然上人之室，成为常随给仕之弟子，於净土法门彻入无遗。为令时众易闻易知故，常以「白木之念佛」之喻，说明本愿念佛之义。
「白木」即是原木之意，未加任何颜色之彩绘。

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五、自然法尔章

亲鸾上人 作   慧净法师 译

        言「自然」者：「自」者：「自然而然」，非行者之计度，自然而然之语也。

        「然」者：「所令然」，非行者之计度；是如来之「誓愿」故。

        言「法尔」者：如来之「誓愿」故，所令而然，谓之法尔。此「法尔」是「誓愿」故，皆无行者之计度。故「他力」者，以「无义为义」，应知。

        言「自然」者：是「本来所令然」之语也

        我闻曰：「弥陀佛之誓愿，本来非行者之计度，是依『凡称念南无阿弥陀佛者，必来迎接之誓愿』也。行者之或善或恶皆不虑，此谓之自然。」

        誓愿之作用者：是誓愿使我等成「无上佛」也。

        言「无上佛」者：亦「无形相」也。亦「无形相」故，名为自然；若有形相，则不名为「无上涅盘」。

        我闻曰：「使知形相亦无，始名之为弥陀佛。」

        言「弥陀佛」者：是为使人知其乃是「自然」之作用也。

        知此道理之後，此「自然」之事，不可常论议也，若常论自然者，则所谓之「以无义为义」者，岂非尚有其义耶！

        此是佛智之不可思议也。

（《大正藏》八三．六六八中）

        法然上人云：有「法尔」之道理，如炎升空，水下流；果中亦有酸有甘，此皆法尔之道理也。

        阿弥陀佛之本愿者，誓言「以名号引导罪恶众生」故，唯念佛者，佛来迎接，是具备法尔之道理也。

（《大正藏》八三．二三八上）

        《末灯钞》第十二章云：所谓弥陀本愿者，誓言「称名号者，迎生极乐。」

  （《大正藏》八三．七一六上）

        《叹异钞》第十一章云：称此名号之人，必来迎接之誓愿。

（《大正藏》八三．七三○上）

【译注】
         亲鸾上人二十九岁之前在比叡山修天台之行，二十九岁时遇到法然上人禀受净土教法，五十八岁时生病发高烧昏迷三天，在昏迷中发现到自己长久以来的自力心仍在，亦即四十三岁时即发愿要读诵净土三经各一千部，用以回向供养其因时代战乱、饥馑而死去的众多亲戚。此种心态一直深植心中，直到此次藉着昏迷才被发觉，同时体悟到善导大师所言「一向专称弥陀佛名」以「自信教人信」之外，有何不足、有何功德比这更大而须诵经之助行？所谓闻其名号，威神功德；专行念佛，不须助业。此五十八岁时才完全纯然地进入第十八愿的他力世界。

        此《自然法尔章》乃亲鸾上人思想圆熟的八十六岁之老年时期所述，并於八十八岁时再度缮写，补入於《三帖和赞》之後作为总结，故此章亦可谓亲鸾上人之绝笔。