佛法学习初步

佛法学习初步

佛法宗派大概，前已略说。

或谓高深教义，难解难行，非利根上智不能承受。若我辈常人欲学习佛法者，未知有何法门，能使人人易解，人人易行，毫无困难，速获实益耶？

案佛法宽广，有浅有深。故古代诸师，皆判「教相」以区别之。依唐圭峰禅师所撰华严原人论中，判立五教：

一、人天教

二、小乘教

三、大乘法相教

四、大乘破相教

五、一乘显性教

以此五教，分别浅深。若我辈常人易解易行者，唯有「人天教」也。其他四教，义理高深，甚难了解。即能了解，亦难实行。故欲普及社会，又可补助世法，以挽救世道人心，应以「人天教」最为合宜也。

人天教由何而立耶？

常人醉生梦死，谓富贵贫贱吉凶祸福皆由命定，不解因果报应。或有解因果报应者，亦唯知今生之现报而已。若如是者，现生有恶人富而善人贫，恶人寿而善人夭，恶人多子孙而善人绝嗣，是何故欤？因是佛为此辈人，说三世业报，善恶因果，即是人天教也。今就三世业报及善恶因果分为二章详述之。

一、三世业报

三世业报者，现报、生报、後报也。

一、现报：今生作善恶，今生受报。

二、生报：今生作善恶，次一生受报。

三、後报：今生作善恶，次二三生乃至未来多生受报。

由是而观，则恶人富、善人贫等，决不足怪。吾人唯应力行善业，即使今生不获良好之果报来生再来生等必能得之。万勿因行善而反遇逆境，遂妄谓行善无有果报也。

二、善恶因果

善恶因果者，恶业、善业、不动业此三者是其因，果报有六，即六道也。

恶业善业，其数甚多，约而言之，各有十种，如下所述。不动业者，即修习上品十善，复能深修禅定也。

今以三因六果列表如下：

        ┌上品......地狱───────┐

一、恶业┼中品......畜生              │

        └下品......鬼                │

        ┌下品......阿修罗            ├六道

二、善业┼中品......人               │

        └上品......欲界天            │

          ┌次品......色界天──┐    │

三、不动业┤                    ├天─┘

          └上品......无色界天─┘

今复举恶业、善业别述如下：

恶业有十种。

一、杀生

二、偷盗

三、邪淫

四、妄言

五、两舌

六、恶口

七、绮语

八、悭贪

九、瞋恚

十、邪见

造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依华严经所载者，录之如下。若诸「论」中，尚列外境多种，今不别录。

一、杀生......短命、多病

二、偷盗......贫穷、其财不得自在

三、邪淫......妻不贞良、不得随意眷属

四、妄言......多被诽谤、为他所诳

五、两舌......眷属乖离、亲族弊恶

六、恶口......常闻恶声、言多诤讼

七、绮语......言无人受、语不明了

八、悭贪......心不知足、多欲无厌

九、瞋恚......常被他人求其长短、恒被於他之所恼害

十、邪见......生邪见家、其心谄曲

善业有十种。下列不杀生等，止恶即名为善。复依此而起十种行善，即救护生命等也。

一、不杀生：救护生命

二、不偷盗：给施资财

三、不邪淫：遵修梵行

四、不妄言：说诚实言

五、不两舌：和合彼此

六、不恶口：善言安慰

七、不绮语：作利益语

八、不悭贪：常怀舍心

九、不瞋恚：恒生慈悯

十、不邪见：正信因果

造善业者，因其造业轻重而生於阿修罗人道欲界天中。所感之余报，与上所列恶业之余报相反。如不杀生则长寿无病等类推可知。

由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。

故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早，必得良好之果报。古人云：「祸福无不自己求之者」，即是此意也。

以上所说，乃人天教之大义。

唯修人天教者，虽较易行，然报限人天，非是出世。故古今诸大善知识，尽力提倡「净土法门」，即前所说之佛法宗派大概中之「净土宗」。令无论习何教者，皆兼学此「净土法门」，即能获得最大之利益。「净土法门」虽随宜判为「一乘圆教」，但深者见深，浅者见浅，即唯修人天教者亦可兼学，所谓「三根普被」也。

在此讲说三日已竟。以此功德，惟愿世界安宁，众生欢乐，佛日增辉，法轮常转。