必须走的“中道”

必须走的“中道”

    所谓中道，即是不离不着，不落两边的意思。在世俗中即和儒家的“中庸之道”的意思非常接近。琴弦太松奏不出妙音，太紧则会崩断。世上没有非此即彼的事相。对于修行而言，中道在修持用功上，即是中观，观空与有平等无二。不着相也不着非相。

    修行人常作意“我在做功德，我要渡众生”。此即是着相。因为能渡者、所渡者，渡与被渡，于实相中平等，一体无二。在实相中众生也即无生无灭的空性。观察一切诸法皆非实有，众生毕竟不生灭，不过是在凡夫现量中一切才有了生灭存在。所以平常说发心渡众生实是指俗谛中而言，而我们学佛人应该发远离一切相状，无有任何六境（六根对六尘时）执着的菩提心，因为胜义谛的菩提心才是最上乘。如有分别，则是俗谛中的菩提心。比如认为应先渡自己父母亲人，或先帮助熟人朋友等都为俗义菩提心的一种表现。不过，佛门对俗义菩提心也是认同的，因为修学有次第，只能一步一步地前进。予实相之真谛而言，俗不碍真，最后的实质乃是一回事。只不过发心不大或不够纯正，现量修学的境界就不高，进步自然也较缓慢。

    胜义谛不是分别心的境界，心及心所之境则应为世俗谛。《华严经》云：“虽闻如来声，音声非如来”，《般若经》中有云：“天子，若胜义谛是身语意之境，则不是胜义谛，而成世俗谛耶”。所以，我们还应了知，凡夫众生心识所了知的实相亦非实相，只是俗谛名言中称为实相（修行才能亲证实相）。胜义谛本性超离言语思维分别之境，唯是实证者自性智慧的所缘。我们常讲的佛法，自是释迦牟尼随顺众生的名言习惯，心性标准不同（所缘不同），而安立的一切法的假言。

    反之，既然不要着相，但也不能着非相。若着与不着的分别念也不在了，那才是真实的“无所着”。所以着非相即是作意，既然说万法本空，讲不着相，那我什么也别管，什么也不上心，连依法行善积德乃至做功课都是着法相。这，就是所谓的顽空断灭了，情形更糟！从世俗而言，真正不离不着是如法，但事后不上心，即不着法。就象古时的梁武帝大力弘法建塔，曾问达摩圣人：我的功德是不是很大呵。这才叫着相。

    所以我们应如此观照，中道即是连“中间”也不着。“空”在哪里？它还在一切“有”里。一切都是事物的一体二用，硬币的两面，互为存在，执着于“空”，执着于“有”，执着于“真”，执着于“妄”都是不对的，这都是“假名”。真如真空为“体”，缘起妙有为“用”，体与用本来圆融无碍。空不碍有，我们修行的目的是实实在在地证得“这个”，而不是执着迷惑于一切无自性的概念名相。了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅盘，皆是假名，原不与我自性相干。佛法真理，根本上是离言绝相。佛门常讲：“事障障凡夫，理障障菩萨”就是这个意思（这里指发心修行未登果位的因地菩萨）。

    修行不是单纯地参禅打坐或念佛做功课，我们实则一切时一切处都能修行，一切场合都能成为我们修行的道场。只要学会训练自己观心与止妄，终会有成就。观得空性，成佛有余。未开悟者，可以以虚空或风来体认空性。我们挖一尺深的坑，便有坑大的“虚空”，这便是形状是妙有，而空性即无有边际的虚空本然。诚如问风相何在？如果不见树上枝叶摇动，或者不吹在人的身上，谁会知道有风呢？这也可以说虚空借物而显其用。变者是相，不变是性。换言之，不变的是体，变的是它的用。虚空无相，借妙有而显其用，借用以显其能。因此，空性无相无形，它是借人的见闻觉知的妙用以显其能。所以修行人要锻炼“心识”，学会观心和止妄。

    迷时凝性成心，悟时释心成性。当我们的“心识”应事对人的时候，就是体在用中，却能借用而显其能。事完之后，就是用归于体。它是它，知道了明白了，不住于它，无所住，我们一定要有这种是实际功夫。不攀缘，不着相，不依物转，不随境转。但又要避免顽空恶取空，所谓“凡所有相尽皆虚妄”，其本意是“相无自性缘于空”，空不碍有，明了空性后，无相时得求相，有相时则要灭相，执着于境界与现象不会有进步，但毫无境界与现象则更不会有进步。《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨也再三提出来，学佛必须要“身证”。初学之人，即使理论上懂了很多，身心起不了变化，不受用不受益，一定也不会进步。因为空性是空有不二，真俗不二。

    另外，我们凡事要有平常心、包容心，象有些人打坐或做功课时，突然有人登门造访，或有电话进来，马上觉得自己受到了“干扰”（其实这正是我们修行的下手处），往往心生懊丧，甚至生气。总想离弃现有的因缘、因果去“别处”证“菩提”，岂不知“别处”仍然还是因缘因果的轮回，菩提只会在当下，因为解脱的东西只能从当下做起。我们有心修证佛法，助缘（外在客观条件）不够，只能说明自己福德浅薄，应该因时制宜，创造条件好好努力进取，多攒积智慧福德才对。

    在现实生活中，尤其在家居士，尘事繁琐，烦恼习气重，越是这样，对待生活更不可马虎，不可逃避，应积极生活、努力修行，好好了自己的因果才是。见地正确的人应该明白，生活与修行也是一体二用，并不矛盾，本来圆融无碍，矛盾的不过是我们自己的差别心罢了。心无染着才是平常心，破坏生活者即是破坏修行。我们的亲人、眷属及朋友因我们修证佛法而疏离我们，因我们信佛而增加了烦恼痛苦，那一定是我们做得不够好。

    俗话说，大家好才是真正的好。看看那些大乘菩萨，常因利益众生而牺牲自己的修行，做得多么彻底！反过来说，这又是一种更了不起的大修行。

    我们若贪着修行的“事相”或“形式”，那就并未真懂“中道”的义理。修行是一个漫长的、须持之以恒的事，不在于一朝一夕。凡执着于自我，唯恐自己修不成，对一切不利于自己修行的助缘心怀烦忧者，是一定不会有进步的。修行一定要有平常心，要有不悖于生活之常态。能持之以恒、坚持不懈就是大精进。而且，我们还得把自己所有的善业修行功德回向给众生。这样的修行者，日子久了，必有消息……我们一定能与诸佛菩萨悲智心地相应，必感得诸佛菩萨加持与护念。

    诸佛菩萨无处不在。若我们自己心怀恶趣，心地蒙昧愚暗，以自我增设太大的障碍，怎么可能接通或是感召到这样的相应呢？