往生比丘第一

往生比丘第一

    清善隆  善隆，台州临海人。年十六，出家于苏州白龙寺，参念佛是谁话，有省。夜坐不卧，过午不食，茹淡斋三年。剌舌血，书华严，法华，二经。日持佛名六万，法华经一部，礼佛一千六百拜，准为定课。冬夏一衲，不妄谈。力行致疾，益加精进。一夕于禅观中，闻空中报曰，汝当得中品生，慎勿退息。遂屏诸药石，一心西迈。至四月六日，端坐而逝。时在道光二年，年二十六。（种莲集）

    清达禅  达禅，姓狄，嘉善人，出家于本邑景德寺，尝两修般舟三昧。后住北港荻秋庵，佛声常彻户外。见人即警策生死。一日，谓其徒净玉曰，我明年定去矣，汝等勿忘净土法门也。次年，诣清净庵，主念佛七，至第三日，示疾，仍入堂念佛，逾时，端坐化去。（种莲集）

    清定意  定意，未详其所出。中岁出家，精持戒律，主锡丹阳嘉山隆庆寺。同治纪元，避地楚水宝严，提倡莲宗，率众念佛，精纯靡间。日诵佛名五万，净忏二时，虽寒暑不渝。四众归心，咸以嘉山老人尊之。乙丑元日，豫刻逝期，日饮清水两盏。至初七日平明，礼净土忏毕，跏趺西向，端坐而逝。邻人闻莲华香，经时不散。（种莲集）

    清明舟  明舟，秦邮毛氏子，幼从观音净全薙染。年十八，受具临泽安乐寺，以应赴为业。后遇永清主人，授以净土法门，遂发心念佛。嗣往来秦塘，日研深义，信心益固。常率众持名，虽烛跋香销，犹自哀吁佛前，愿速生安乐，利济有情。故遐迩倾心，虽阐提辈，亦稽首归依也。同治乙丑三月，豫别知交。五月朔，示疾，至十二日平明，礼佛入龛，同众念佛名者，定香四炷。至午，声渐微，视之逝矣。秦邮僻处湖滨，二十年来，莲宗之振，至家弦户诵，盖舟有以启之也。（种莲集）

    清周全  周全，字化方，山东寿张人。幼于本邑观音寺出家。后住济宁玉露庵，常诵法华经为日课，回向净土，始终如一。同治六年三月，住红螺山，念佛看经不倦。七月，患痢疾甚重，念佛无异平日。至二十日，自云，将往生西方，请大众念佛为助。起著法衣，端坐而逝。（近代往生传）

    清静波  静波，草堰场人。年二十，薙染于义阡寺，专心净土。受戒后，往来常州天宁，扬州高旻，藏经，等寺。性情淡定，念佛不懈。常起佛七，屏心息虑，人罕能企。嗣往金山，数载楼居，足不逾阃。忽一日，沐浴更衣，亲诣丈室拜辞，曰，七日后，吾西归矣。果于同治十三年，四月初十日，毫无疾苦，跏趺念佛而逝，年八十二。（种莲集）

    清鉴辨  鉴辨，姓张，广东惠来人。年二十八，出家本邑榕石庵，尽货所有，造十八罗汉。受具潮州开元寺，燃左手指二。时常住阙粮，辨募缘供众。既而移居揭石永福寺，遂戒口不谈话，日剌血书弥陀等经，或以施人，如是者十余年。同治甲戌除夕，忽开口谈话，自言寿尽明年三月十二日，当为众开示法要。自是时时为人解释经典。至日，尚无恙，谈笑如常。时有沙弥戏语曰，和尚言今日将回，何以了无动静。辨曰，汝可为我烧水浴身。浴竟，更衣趺坐，仍为众讲说经旨。忽曰，吾去矣，遂瞑然长逝。年六十九，僧腊四十二。（近代往生传）

    清霞麟  霞麟，不详其所出。年二十八，舟覆焦湖不死，乃出家，专心念佛，愿早生净土。于安徽巢县，手创青莲庵居之，故人称为青莲和尚。于光绪元年，预期入秋西逝，备薪停当，独礼普陀，人未之测也。于西逝前一日返巢，入市买零食等物，逢人遍给。曰，吾明日正午当逝，请大家念佛相助。及期，自坐薪上，面西而化。（近代往生传）

    清妙湛  妙湛，姓侯，金陵人。禀性忠厚，童稚时，不与人争，不喜多言。及长，好行善，人以居士称。既而于琅琊山，依智彻师出家。禀戒后，修持精进，佛法大旨，颇知端倪。或劝其主刹领众。湛曰，藏身怀道，隐化无方。一主大刹，难缘不了。后避兵维扬，遇许樾身宰官，请住扬之藏经院。领众百余人，专以念佛，放生，刻经典，劝人求生净土。不数年，将院务付徒辈，湛退居，修持益力。凡诸山有请托，皆力助结随喜缘，丛林中皆以上座礼之。道俗皈依甚众。同治间，金陵克复，乃回故里。诸相识，深感德化，莫不投诚。扬之妙空，清梵，善诚等，倡刻藏经，湛为之南北奔驰，风雨不避，募缘襄赞，不下千金。长跪佛前，然臂香回向，愿与众生结智慧因，同生净土。众弟子亦敬其温厚和平，至诚慈爱，踊跃乐从。生平见人行一善事，发一善心，则合掌赞叹。见恶人，则默然念佛，久则感化。每谓人曰，为僧外不温柔，则不能处世化人。内不严明，则又被尘劳所转。光绪九年癸未，九月初七日，示微疾，诸弟子不约而至者百有余人，相助念佛。湛临终示众曰，念佛非容易，平时自著力。尔等念即吾念也，自他并无分别。佛声未断，泰然而逝。自疾至去，面不改容，世寿六十。遗命焚身骨灰，和面作丸抛江，酬其前债。（近代往生传）

    清授心  授心，字专西，姓毛，浙东芳城人。生而茹素，不食荤乳。长则厌恶尘劳，立志出家。年十八，投城西小灵山戒庵法师披薙。未受具，庵师疾笃。心思佛教鸿阐，端赖斯人，我生如朝露，命何足惜。是夜檀汤澡浴，于三宝前，焚香哀祷。回至寝室，剖腹割肝，将调药而救。讵知一割，痛眩仆地。移时而苏，匍匐至床，东方已白。庵师知之，乃召前抚慰曰，子虽勇于孝慈，终非比丘正行。况余自知时至，观念无生。生本无生，何有诸灭。斯皆子妄想所为，念子之诚，留数月耳。及心受具归，甫一月，庵师遂告寂矣。心天性诚孝，悲恸逾恒。经理丧葬，井井有条。未几，即将院事交其法弟莲塘，己即出外参学，行头陀行，冬夏一衲，赤足露顶，坚持戒行，专心净土，世称赤脚大师。光绪辛巳秋，归小灵山，时值亢阳，四乡求雨。县令孙公，忧心如焚，朝夕祈祷，迄未有效。心以慈悲内熏，直谒孙公，慰令毋忧，以祈雨自任。翌日壬子，携钵至寒坑，取得一物，状如守宫。乙卯日，立坛持咒，礼拜六时。丙辰寅刻即雨，顷刻复霁。孙公遣绅董李肖岩等，求心再祷。心曰，不劳忧念，明日当大致甘霖。是夜苦切恳求，终宵顶礼。果于丁巳下午，大雨若注，郊原水足，士民胪欢。孙公洎诸缙绅，上山谢雨，执弟子礼，并手书钵龙降泽四字以纪之，心亦默默。孙公叹曰，今知僧德渊玄，不可思议。壬午冬，闭关一室，谢绝众缘。二时功课外，日念弥陀圣号十万，大悲心咒百八遍，观音势至二菩萨名各千声，本师教主，及西方三圣，各三十拜。昼夜行道，寒暑无间。关中饲养猫犬各一，日为皈依说戒，猫不捕鼠，犬不食秽。三年期满，于九月十九出关。十一月初，示疾，薄痢数日而愈。但肢体疲颓，反觉沉重。诸人侍护，心不许，曰，出家人各有功课，切勿彼此相误。若果时至，自当唤汝。至二十六日戌刻，唤徒孙等近榻曰，吾今宵西方去也，速备香汤来。沐浴已，净发更衣，跏趺，自举赞礼西方赞，嘱诸人和之。赞毕，讽偈念佛，至百十句，声渐低。忽举首曰，吾去矣，汝等珍重。昂然称佛一声，泊然而逝。关中所畜之猫犬，亦当夜化去，人皆谓其随从往生。时光绪乙酉年也。（近代往生传）

    清思岸  思岸，字愿登，杭州钱塘谢氏子。少业儒，为诸生，觉世无常，皈心三宝。宗教知识，参叩略遍。后听玉峰法师开示，欲求脱苦，惟有念佛一法，最易成就，遂发心日持佛名六万为定课。平生所作功德，悉皆回向净土。同治壬申，受五戒于海潮寺。复深厌尘劳，早求解脱。于光绪九年，乃将家务付嘱二子，径往郡西护国寺，礼僧敬峰出家。是冬，受具戒于萧山祇园寺，仍回护国，专精净业。积劳既久，忽染病魔。虽经医治，旋愈旋发。二子思慕，迎养于家，别除一室，以为修净之所。至光绪十五年秋，忽患痢疾，医药罔效。然饮食虽减，而念佛愈切。至九月初十日，忽谓其子曰，吾往生期至，可请僧于家，起佛七助我西归，自定十二日起七。谓僧朗峰曰，还有七日。至十五日，执僧廷山手曰，止有三日，吾当去也。至十七日四更，问何时。其子答云，丑时。曰，丑时是十八日子，是我往生之期，可请诸师念佛相助。遂随众念佛，约香一枝半，忽瞑目无声。良久，忽开眼合掌，向众称谢云，我已亲到西方，亲见阿弥陀佛，及二大士。仰荷佛慈，赐我净衣。观音大士，水洒我顶。又见莲池大师，为众说法。又睹七宝池中，众宝莲中，有我生处。承佛慈悲，命我回来告知众人，我已得生净土。奉劝诸位，专精念佛，他日净土相见可也。复索净水三饮，吉祥而卧。念佛数十声，泊然长往。次日入棺，顶犹温手。（种莲集）

    清古崐  古崐，字玉峰，一号恋西，志净土也，江西广信人。年十余龄，投普宁寺出家。灵根宿具，初读诸大乘经，即了大意。继受具戒于天台国清，志遵梵网。随众参禅，力究宗旨，忽闻钟声，恍然有省。后阅幽溪圆中钞，密符自心，增益法喜，遂立坚固誓愿，严持戒律，一心念佛，求生净土。自行化他，惟诚惟恳，僧俗从而化者甚众。开示后学生死之苦，其言痛切，闻者流泪。教人念佛，日有定课。持名记数，或一万二万乃至十万，随人心力，中无间断，毕命为期。如此不退，命终之后，定生净土。此是前人已验之法，可信无疑。又复著书多种，阐扬净土法门，易行易成，功超众行。若肯遵行，决不相赚。复刊印大乘经律，石刻弥陀宝典。流通正法，用报佛恩。及余种种胜行，难以尽述。光绪十五年，明州西方寺僧净果，请居西方寺，以寺名合于本愿，遂居焉。崐自发心，直至临终，日持佛名六万，二时回向，寒暑无间，永为定课。江绪十八年，七月初六，午饭后，觉腹微胀。次日净果延医诊视，医云，脉已全无，不须用药。而崐面西趺坐念佛，并无他语。精神爽健，过于平时，医生叹为希有。净果云，请众师念佛相助可否。崐应诺。于是请僧八人，向西长跪，称念弥陀圣号，约一枝香。甫至申刻，见崐合掌，猛力念佛数百声，怡然而寂。初九入龛，面色津润，顶上犹温。次年二月望日茶毗，僧俗送者数百人。火既发，龛门先脱，见崐趺坐，俨然如生。猛焰既炽，众见顶上现佛十尊，两手各现佛像一尊。盖崐生前，尝于顶上燃香十炷，供养十方诸佛，两手各燃一指，一供释尊，一供弥陀，故于阇维之际，顶手现佛，实为真诚所致，希有之瑞。呜乎，生为净宗领袖，没后胜品往生，可谓末世津梁。（种莲集）

    清海岸  海岸，姓王，湘乡人。咸丰十年，遇僧策发，悟世无常，趋衡岳，晤妙明老宿，即从披剃。继从普明律师受具。后遍参江浙诸名德。越五年，返锡福严。无何，退隐祝圣，著楞严，起信，弥陀，诸疏。晚年，志慕净土，念佛行道，兼修法华三昧。尝为偈曰，行道五百遍，念佛一千声。六时常如此，西方定可生。光绪二十三年，五月十七日寅初，命其徒高唱佛名，怡然坐脱。世寿五十七，戒腊三十八。（近代往生传）

    清至善锦峰  至善，不详其所出。同治光绪间，开法庐山海会寺，道高德邵，四众宗仰，诚为江西近代名德。自行化他，一以净土为归。故其时，山中居民，人佩念珠，家奉佛像，樵夫牧竖，多于林间石上，宴坐持名以作佛事，遗风至今未坠。晚年，以院事付高弟清虚，而弟子入室请益者，皆随意命坐，循循善诱，一一开示，莫不以念佛求生西方为切训。僧锦峰，为寺藏主，日樵采念佛，众亦常人视之。某年冬初，至方丈告假。清虚和尚曰，常住将起七，汝何欲行之速，当留此度岁去。对曰，时至矣，不可留。和尚曰，吾为汝留，锦礼谢退。开岁二三日，锦又请行。和尚曰，新岁汝去，众将动念，再缓数日可也，锦又退。十日后，又上方丈坚求去。且曰，某与山中诸同参相处久，情相厚，春期即散，后来者不知谁何，某尚欲令诸同参相送一程也，和尚许之。锦又礼谢，乃往谒善。善预置净水于盏，语侍者曰，锦来可饮此，不必相见。侍者以告，锦拜受而饮。既午，随众赴斋。和尚白众曰，今锦藏主将去，午二板，众各搭衣，携鱼磬赴藏主寮，闻者私怪不伦。时至，维那率众趋送，锦已先洁其室，中陈香案，旁敷众座。须臾，和尚至，锦作礼，并礼大众。和尚说偈付之，众始悟其将入灭矣。和尚退，维那举弥陀经，锦归座，随众持诵。经毕，接赞佛偈念佛，香过寸，声渐低。少焉，念珠从手中坠地上，视之已寂，众不敢惊，念佛如故。久之，复开目，令助念竟一昼夜，锦遂长逝。光绪戊戌，朝廷变新政，善喟然曰，末法期至，吾衰老无所补救。愿早生西方，证无生法忍后，再来护我正教也。乃驰书诸方，与相识别。时清虚和尚住持南昌圆通寺，得书疾归。抵寺，善方据案作书，见其来，笑曰，大事尽以付汝，吾去矣，即座而化。（近代往生传）

    清克勤  克勤，姓蒋，湖南湘阴人。幼时，有膂力，为人戆直。年壮，投善化洪世庵薙发，得戒于麓山。不识字，学课诵，五年始熟。行脚十年，遍游五岳四山，及诸名胜，仍毫无所知，戆直如故。年六十，遇明果法师打念佛七，闻持名念佛功德，贵在一心不乱，设心乱时，当以念佛令耳自闻，则杂念自除，妄想自灭，心得清净等开示，始知净土法门。如是，专修六年，则暴性全除，心恒自在。暇则常与人言，修行贵在一心不乱，我的业障，今已念佛消灭。且年来不但无烦恼，并得身心轻安。忽一日，著人请其师兄含安来，托诸后事。含师次日来，勤见而笑曰，克勤与师兄告假矣。含问，何往。曰，往生西方。含谓得无疯耶。勤曰，吾六年来心无杂念，念念弥陀，句句了然，亲见净土，自知时至，决定往生，非欺人也。遂将庵中各手续，及身后事，一一交付妥贴。复云，吾明日午时，即与师兄别。老年兄弟，正好作一盘打算，同修念佛法门，以待末后一著，准备净土资粮。是晚，独坐念佛，不与人言。至次晨，沐浴更衣，拈香礼佛辞祖毕，仍至净室趺坐念佛。及日已午，乃缓步自入龛内，结跏趺坐，手持念珠默然念佛，果正念分明，寂然长往。直至二时之久，含探鼻息绝，始骇然而信。与普荫等，并闻异香。时光绪辛丑七月初五日午时也。正值农忙，又秋燥炎热，停龛七日，尸不酸化，咸称异焉。（近代往生传）

    清静海  静海，字越岸，浙江太平县人，姓朱。少孤，伯父无子，欲以为嗣，命理其业。居市肆，郁郁不乐，读三国志衍义，忽大感悟。以为人才如诸葛关张，可谓第一辈流矣，然皆功未成而身死。吾辈仰希古人，千万不及一，而欲于世立功名，不亦难哉。一念顷，悟出世因。年十八，乃礼天台济舟大师披薙。越三年，受戒于国清寺，遂住禅堂。年三十三，闻灵鹫寺讲经，杖锡至苏州。继于木渎某山闭关三载。后因苏州宝莲寺，能诠师西逝，讣书敦促，诸刹尊宿，复强之行，遂主宝莲丈席。先是，寺遭兵燹，仅存遗址，能师兴建地藏观音二殿。海继其后，勤修佛事，内明理观，苦行过人，诚感佛力加被，檀信归仰，遂将佛殿寮舍，次第落成。自此焚修益笃，日诵法华全部，因向净土，三十年无少懈。光绪壬寅六月之望圆寂。先数月，梦一世界，净如琉璃，身处其中，光明无量，自知不久人世，常举以语弟子。示寂之顷，趺坐禅床，集诸四众，为说涅槃。复与众诀曰，一超直入，决定往生。勉旃同学，努力精进。言讫，念佛而逝。世寿六十三，僧腊四十五。（近代往生传）

    清上仁  上仁 ，字真源，晚号默庵，湖南衡州周氏子。父学儒，早卒。仁幼而颖捷，读书目数行下。年十五，以文雄其侪辈，塾师期以远到。越二年，肄业雁峰寺，尝钞金刚经，至过现未三心不可得，遂翛然有出世想。咸丰七年，母为授室，仁潜赴南峰寺，从普照禅师剃度，命名上仁。明年，于福严寺翠庭上人座下得戒。闻祝圣量禅师法席甚盛，往受心印。又明年，谒法云禅师，深入教义，儒书亦由是贯通，好学者，多喜与游。勇于向上，避居南岳己恭岩，与澹云师互相策进。同治改元，遍参南北。继返福严，精研三藏。光绪二年秋，葺精舍于南岳祝圣，苦切密修。日久，于内外典籍，一一融会贯通。地方名士，多与交游。南岳大善寺，一古刹也，久鬻于邻，赎而居之。仿彻悟禅师遗规，十方来者，至不能容。戒律精严，性相澄贯，以天台教观，为学者前导，以弥陀净土，为究竟指归。初每日念佛六万，久之不念自念，几无间时。壬寅春，以寺务付上首，且曰，吾将西归。其冬，举行佛七，旬有四日。定中见七宝池，八功德水。未几，示微疾，却医药，一心念佛，令徒属轮念以助。嘉平朔绝粒，已而绝钦。虽常吉祥而卧，日必再起念佛。一日睹阿弥陀佛，白毫炯炯，遂向西端坐，命去棉衲。或以寒甚难之。则曰，吾将弃此易珍衣耳。徐问何谓解脱。左右皆不契。仁笑曰，不如学斋公斋婆，老实念佛去。时助念木鱼声急，乃令停击，但同念南无阿弥陀佛，至一百五六十声，合掌而寂。时光绪二十八年十二月十三日也。数时后，顶尚热，体柔软。世岁六十四，僧腊四十五。（近代往生传）

    清香灯僧  香灯僧，未详所出，亦忘其名。光绪间，在普陀佛顶山大悲楼司香灯。无论忙闲，念佛不辍。所得衬施，悉以供众结缘。向与同寺一行堂僧友善，一日忽谓行堂僧曰，明晨早殿完，吾当西归，劳兄一助，我临去时，请击大钟三声。行堂僧应诺，届时且忘记，至粥后忆及始去。香灯僧曰，吾候兄久，何今始来，汝见此处诸多佛菩萨否。遂端坐念佛而化。（此事在佛顶时，亲听文质和尚说，惜未问其名。 了然述）

    清慧达王普愿  慧达，苏州人，姓沈。因大病，愈后，夫妻各感幻身危脆，相继出家。妻为尼，翁姑自建家庵，拨田资养。达受具后，于天台山，精修数载。返苏，住关帝庙，专以净土为自行化他之要门。王普愿太史，皈依于达，临终时，请达开示，达策以一心念佛，果得神志清朗，云见佛菩萨幢幡来迎，异香满室，欢谢而逝。达晚年，专修净土，念佛无间。光绪末年，预示生西时日。届期，弟子集数十人，悲仰住世，化诸一切。达谓革囊匪坚，念佛稳固，乃念佛安然化去。（近代往生传）

    清良修  良修，浙江镇海人，少时供职镇江信局。素与金陵宝华山，九莲峰茅篷，从乾和尚善。一日厌世无常，因肩行李，登山求从师剃度。受具后，一心念佛，决志往生。后从师主席慈溪金仙寺，良亦随至甬，有叶鸣年居士，喜其道行，另建小庵五楹居之，凡诸所需，悉叶供给。庵居有年，室无长物，独留草灰一堆，不知其故。有人来，少接谈，唯一近侍老仆供役使。至宣统初年，一日奔至叶家请假，云吾当行矣，荷承照拂，须生西后再为报。叶留午飧，作别回庵。次日早膳后，谓侍人曰，午饭汝自吃，吾不用矣。侍人以为有公外出。及午，照常炊爨，饭熟，请午飧，连唤不应，但见室门半开。推门入，见其右手执念珠于胸前，左手垂袖向下，呼不应，推不动。侍人急奔报叶，言良师去矣。叶闻言，即命数人相随到庵，见其立于室中，巍然不动，真罕见闻之希有事。揭其左袖，见手中有物，出而数之，是银币三十圆。复见手指有灰，始知其灰堆，即为一生藏蓄财产之厨柜。蓄此，以免身后累人，用意深且良矣。如此一生信愿，绵密修持，预知时至，屹然立化，往生品位必高。（皇忏随闻录）

    清普真  普真，浙江瑞安人。幼喜念佛，有出尘志。年十九，于青田县金田寺披剃。受具后，闻玉峰大师弘扬净土，往亲近。自是持名弥切，屡废寝食，历五十年如一日。后居温州头陀寺，一意西驰。宣统元年秋，偶感风寒，至十月初二加剧。有一僧，请佛像令观，真瞻仰，欣乐倍样，念声僧厉。申刻西逝，气绝后，尚能手转念珠不息，至一炷香之久。大众见之，颇多感发。（俞慧郁钞集）

    清静禅  静禅，湖南宝庆人。性孤，寡言笑，亦不与人忤。常好坐禅，于心地法门，颇有悟入。光绪三十四年返湘，在南岳祝圣寺司打扫，除正务外，常宴坐。宣统三年秋，忽遘疾，有劝其就医者，但笑而不答。及疾日增，乃沐浴更衣，诣知客前曰，吾将去矣，请备龛以待，知客为备之。未半月，又告其同参曰，吾今日将去，曷不念佛助吾往生。同参曰，汝平居习禅，何死时反要念佛。禅曰，念佛何过，岂障禅定。其同参乃邀十余人助念。禅则端坐龛中，唱香赞毕，头微低。同参呵曰，生平用工得力与否，尽在此时，头何以低。禅曰，诺，头即正。念弥陀经，至无量诸天大众俱时，其眼渐闭。人谓静师行矣。忽开目曰，还未。念至阿弥陀佛成佛已来于今十劫时，眼忽一启，现微笑相，即溘然长逝。停龛三日，面如生，头不歪斜，亦不低垂，观者云集，皆赞美其道行。即最破坏佛法之耶教徒，亦谓者个和尚，到也奇怪。逾七日焚化，检其寮，仅破衲一领而已。（近代往生传）

    民国德堂  德堂，字天然，湖南清泉刘氏子。幼颖悟，抱出世愿。崇礼观音，而喜趺坐。光绪丙申年，二十三岁，出家南岳磨镜台，海岸长老座下为徒孙。寻诣上林寺受具戒。旋逢默庵法师讲楞严经，及生无生论，于祝圣寺，乃奋志研究。屏居数年，三藏奥旨，无不契悟，而律学尤最。乙巳游浙，礼舍利于阿育王寺。复至天童，礼密祖塔，寄禅杜多，契遇之，传为法嗣。丁未春，再于阿育王寺礼舍利，以志诚，感舍利光明，照耀身心。后以民国更始，湘中禅德，再函请归，教育后进，宣扬佛化。堂乃慨然归来，以生平蕴蓄，尽力阐发。每当课余，必日行法华三昧一周，念佛不懈。未几，示微疾，见空中化佛来迎，而梵音不绝。临寂对众曰，人命无常，光阴迅速。汝等当翘心净土，早期不退。吾浊世缘谢，莲邦缘熟，不能与子长游，遂面西端坐而逝。时民国壬子六月二十九日子时，世寿三十九，僧腊十八。（近代往生传）

   民国本泉  本泉，自号栖莲，表净愿也。初习应赴，后蒙迹端老人开示，痛改前非，遂负钵参方。后主龙华，岳林，中兴天台华顶，晚年重建瑞安仙岩寺。工书法，常为人写佛号，一笔一声佛。虽奔走四方，常默持佛名。将募缘兴修诸功德，尽作西方资粮。民国二年，示微疾。五月十三，则愿法师等往省之，见其谈说，若无病者。而泉自谓难再久住，乃命侍者取通书来择吉西归。曰，我生于卯时，死于卯时，不亦得乎，遂择十八日卯时诀别。届期，仍自与诸匠结帐。则愿法师等，言彼容态如常，焉能遽去，吾辈盍先归。刚出山门数武，寺僧追至高呼曰，老和尚生西矣，请公等速返寺。比返，见其目已凝视，口尚念佛。大众齐声助念，奄然长逝。（俞慧郁钞集）

    民国常慧  常慧，字朗照，安徽霍山人，在九华山净度寺出家。光绪元年冬，于本山甘露寺受戒。十七年，四月初九日，来常州天宁寺，进念佛堂，归心净土，刻苦精勤，十五年如一日。后因年高，迁住寺后普同塔院，仍然一意苦行。寺内时有闭关精修之僧，即发愿为之护关，亦经多期。日诵法华，因见药王焚身，故具焚身救世之念。当光复之际，慨念道德日丧，便欲实行其志，以卫佛法，以挽人心。为众劝阻。不得遂愿。民国三年，阴历四月十七日夜半，于塔院门外东墙之侧，自备柴炭，不使人知，积如小座，端坐于上，举火自化，时年六十有九。寺内闻人言塔院火起，众往观，见其仍合掌端坐于火光中，盖焚已过半矣。最奇者，袈裟已成灰，而扣袈裟之铜钩，仍悬于肩下不坠落，足征其端坐于上，竟未丝毫移动也。树旁设香案一，炉香未烬，可想其从容礼佛，然后举火也。当时见者，无不发心敬礼。时狄葆贤居士在寺目见，乃助资于焚身处建小塔，为修行人之纪念焉。（近代往生传）

    民国明果闻真  明果，湖南湘阴人。年二十六，从邑中达摩山东林长老剃度。具戒后，历参远近诸名德，颇有领略，即决志禅净双修。及归湘，卓锡长沙万寿寺。继主衡州西禅寺，百废重振，号为中兴。后住长沙万福禅林。未几，其徒闻真疾革，果欲医之。闻真曰，非病也，何医为，乞师掖之起。果助之念佛，闻真口微动，念佛而逝。果自是修净土之心更切，厌过城市，退居长沙沼北之白霞寺。略葺所居，即邀缁素结莲社。凡晤见，必以西方互为期约。民国六年冬，知在世不久，以常住付托徒众。七年夏，将告寂，一身遍肿。别众偈曰，明果老人六十七，云水参访事已毕。空拳赤手往西归，自性弥陀自性识。法法原来自家珍，三界轮回从此出。今日抛却臭皮囊，念佛三昧其如的。一心摄念实现成，凡圣同参忘岁日。又曰，吾身遍肿，若非数十年功夫，痛不可忍，汝等好助余念佛。正念时，忽假寐。旋寤曰，梦见僧数人来迎。未几，唇微振，面西念佛，吉祥而逝。世寿六十七，僧腊三十九，时民国七年五月日也。（近代往生传）

    民国今彩  今彩，姓方，江西雩都人。宿有善根，少即吃素。至三十后，深厌三界火宅，遂出家天福建长汀报恩寺。具戒后，专志苦行，于赣州光孝寺执香灯。精洁虔恭，见者皆叹其诚。惜常住物，如护目珠。日以礼拜念诵为事，时无虚弃，为寺众所钦敬。继欲专修净业，徙宁都深山石室中，架松为座，聚草作褥，种薯为食，补衲为衣。其苦行，人所难堪，彩恬然适意，以道为乐。久之，有造访者，施以银钱，则却之不受。若与敝衣粗食，则受之。数年后，复往莲花山，自以木板，于寺中间廊下，隔一小房而居。寺众尊其道行，听伊自便，终日闭户诵经念佛。除早午二餐外，鱼磬之声，朗朗不辍，数十年如一日。由是缁素信慕者众，每有诚心供养衣履衬施，不容推却者，随即供佛供僧，为作功德。随身仅留十圆，以备命终焚化之费。其清苦自甘，解脱无著，有如此者。凡造访者，无论缁素，均示以娑婆浊恶，极乐清净，急求出离，是为要务。然须明因识果，修行世善，谨守禁戒，诵经念佛，内外如一，始终不变，方得实益。从无一言涉及世间福乐。民国七年戊午，年七十四。十月初，示微疾。至初四日，断饮食，念诵如常，夜深遂息。初五侵晨，寺众不见其起，叩之，阒然不应。入室视之，已端坐化去。左手仍执引磬，一如平昔念佛时。头略低垂，面带笑容，与生无异。寺众观之，赞叹不已。佥云，决定神超净域，质托宝莲无疑矣。（印光文钞）

    民国戒然  戒然，号清泉，顺天宛平人。家邻黄黑二寺间，幼不识字，闻喇嘛诵经，似有所会。年二十九，请于母，披剃于弥陀寺。逾年，受具于拈花寺。寻诣红螺山资福寺，研教念佛。居七年，因听讲唯识，不能领会，念佛又不得力，自恨根钝，倘非苦行，恐将空过。乃励志烧拜香朝山 ，自誓三步一拜，朝峨眉，九华，普陀，天童，天目，等处，两易寒暑。复由金山北归省母，乃至五台。后常在金山，高旻，二寺，磨炼身心。民国戊午正月，由金山起单赴沪，驻锡玉佛寺。有程雪楼居士见访，则畅谈甚欢。庚申二月，程抱病，然访之曰，得无有恙耶。程答，疾甚苦。然云，要去便去，苦由他苦。三月二十九日夜，程访于玉佛寺，犹剧谈甚快。临别，语程公曰，明日初一，努力念佛。次日，然晨起晒衣，忽语同单僧曰，余将告假。又曰，今夜不能执务，烦若暂代。逮午过堂毕，入室闭户，搭衣捻珠，端坐而逝。程公闻信往视，见其衣履整洁，端坐单上。盖前数日，曾取单银三圆，自制新衣裤，先日下午，预沐浴更新衣，至是毫无病苦，宴然坐化。世寿六十，僧腊三十一。（近代往生传）

    民国静亮  静亮，少业农，四十余岁出家。居温州头陀山妙智寺，二十余年，司罗汉楼香灯职。为人静默，寡言笑，终日念佛，及礼华严经。破衣瓦钵外，无长物，常年不用一文钱。所得衬施，咸积作念普佛，回向有情，同登乐土之用。民国九年十月，染微疾，云将西归。人见其行动如常，未深信。数日后，不思饮食，惟念阿弥陀佛接引六字，果正念而终。殡殓毕，将出龛，大众举念阿弥陀经，忽龛侧放白光三道，直上屋顶，于空中变成一大星，后随二小星，几西而驰。（俞慧郁钞集）

    民国正诚  正诚，姓朱，江西弋阳人。家贫，久有出尘想。由西天目化主满觉师，教其念佛求生西方，闻即谛信，遂常念佛。因有外亲穷老无依，诚父子为小经纪奉养之。每语子云，俟斯人寿终丧葬毕，可同出家。果至六十八岁，料理外亲周妥后，始携子投铅山县峰顶山出家。子即为徒，法名明智。诚出家后，修持益力。房有竹木二座，夏竹冬木。在山十三年，从不倒单。凡念佛，必高声，常常念至通身汗流而后止。旁人嫌其喧噪，每呵之。复有同戒辈，常劝其小声点，免噪人讨厌。诚虽含笑称是，至念时，依然高声。想其念佛心专，既至一心境界，念时只知有佛可念，并无别念，亦不知声之大小，会噪人否，故致如是。寺旁有静室，近年古华师住其中。诚常在静室旁大松下念佛，或对山尖静坐，每见佛像立山尖顶处，曾二次呼古师看，古则不能见也。至民国壬戌年，六月初三，亲至县，买白布一方，请人做袋，为盛灵骨用。复说偈四句，请古师书于袋上。人见其无病，天又热，云此不急之务，可缓做。诚自知时至，急催之。果于初四，即端坐念佛而化。其袋临化时始做好，古师忘其偈语，故未书。初七茶毗，适逢年例翻藏经，来人颇多。四众围绕化身窑，有见火光如莲华者，金色晃耀者，火焰绿华者，人皆叹为罕见。各各念经念佛礼拜，此亦末世僧伽之希有事也。（古华函述）

    民国佛乘  佛乘，湖南桂阳彭氏子。草角入道，岐嶷不凡。示以深经，辄能了解。年稍长，闻岐山道风甚盛，遂往参。未几，复至衡州罗汉寺栴檀林，掩关打七，有省。复往南岳，亲炙默庵老人，一见器之。服勤数载，性相俱彻，同侪称为义虎。尝曰，佛恩难报，乃燃一指，以报不报之恩。民国十二年，退居福严寺养静，忽示疾。十月十二日，沐浴更衣，面西趺坐。其同参德安法师谓曰，吾师当世宗匠，今最后一著，应猛著精彩，以为后学标榜。答曰，诺，乃合掌念佛一声，声未终，气已绝。时年五十一，僧腊四十。其灵骨，遵遗嘱，瘗于福严寺之普同塔中。（近代往生传）

    民国传性  传性，字清华，四川三台县人，于峨眉金顶出家。民国五年冬，宝光寺受具。十一年，游方至嘉兴栖真寺。十二年，朝五台。及反，仍至栖真寺，住念佛堂，精修净业。于十三年四月十八晨，念佛坐化。先一月间，曾向知客师云，将有远行。知客问何往。曰，有去处。知客戏之曰，能往西方净土为佳。性曰，唯。及是日早课毕，先佛前展具顶礼，次主方丈向莲仁和尚告假，顶礼长跪，请求开示。和尚异之，诘其故。性曰，机缘已熟，不得不往。和尚许之，且告曰，努力念佛，必满汝愿，往生西方，得见弥陀。乃叩谢而起，径归堂中趺坐念佛。及众见其顶上热气蒸发，通身汗下，面色异常，急就之，已泊然化去。（近代往生传）

    民国香亭  香亭，号朗然，四川南部高氏子。年十九，披薙于南部观音庵。逾年，诣成都昭觉寺受具或。旋赴普陀礼大士，因参访江浙诸名刹。回川，驻锡昭觉，日诵法华经，并任该寺参头。当佛源老法师宣讲首楞严经，亭每为代座。民国甲子岁，成都佛学院成立，亭为教务。是年冬，一音佛学社，请讲西归直指，妙义宏宣，听者动容。并为主持念佛七，勤恳提撕，一意不倦。乙丑正月十日，小有不豫，仍趺坐念佛不辍。至十八日夜分，索温水沐浴后，即嘱其弟子佛缘等，助念佛号。有顷，声息，审视之，已圆寂矣。次午入龛，顶温体软，面目含笑，其为生西无疑。（近代往生传）

    民国澄松  澄松，少孤贫，久行佣于四川绵阳白衣庵。庵主见其诚朴，收为徒，即教以念佛，松遂奉行。师没后，倍清俭，积以隆香火，崇像教。母下堂，老而贫，迎养，死以礼葬。待人厚，愍孤贫，常行利济。晚年，修持益力，常彻夜趺坐念佛。民国十五年，正月初，小恙。忽夜半，自言佛来接我，呼徒顶礼，香花供养。三夜皆如此，遂吉祥而逝。（忏业僧述）

    民国戒心  戒心，姓谭，山东黄县人。少年慕道，即怀出尘想。曾为商于牛庄，念佛茹素，苦修有年。凡遇善举，莫不力为。年五十七，在海城祥云寺出家。民国十一年冬，得戒于北平善果寺。自此益精勤念佛，昼夕不懈。凡见亲友，惟劝念佛，不谈世事。十三年春，营口楞严寺开始建筑，心发心任务，不辞劳苦。十五年冬，感咳嗽疾，自知病苦莫非宿业，遂于弥陀诞日，然臂香四十八炷。释迦成道日，又然香四十八炷。虽咳嗽日甚，而念佛不辍。十二日晨起，对众云，昨晚见西方胜境，及三圣金容。自谓因缘已满，往生在即。时有王星桥者，邑之名医，心之好友。亦于是夜，梦人告云，戒心师不日往生，应速去助念。王于梦中即随往见，谓云，日来诊脉，十五前当无恙，何去之速欤。心答云，往生岂论脉耶。三圣已告归期，汝扶我出，视到时否。及出，向西大笑曰，余生净土，受胜妙乐，汝举目一视。王昂首视之，果见胜境远现，西方三圣，空中遥立。王曰，佛既来迎，何离太远。左侧有人曰，此师带业往生，非佛不到前也。王醒后，遍告同人，咸谓为心往生预兆。十三日早餐后，将所有纸币数枚，令添佛前灯油。祝曰，用是光明，照破三千世界众生之黑暗耳。语讫，又诵弥陀经七遍。晚对其俗子永润，及友陆炳南等云，我生净土后，分身回入娑婆，度脱无量众生。话甫毕，乃跏趺合掌念佛，安然坐化，世寿六十三。（俞慧郁钞集）

    民国德智  德智，姓张，湖北人，素业渔。年近六十，自思伤生业重，难逃恶报，非向三宝忏悔，无由解救。于民国元年壬子岁，投普陀佛顶山出家。受具后，虽有人语以参禅，稍事参究，自知障深根钝，难得受用。继闻印光法师提倡净土，叩礼请示，闻即信受，遂专事礼拜诵念，十余年如一日。性刚直，崇俭朴，重戒行，于名利淡如也。对有道行僧，则特别恭敬，不拘年龄僧腊老幼，皆常致礼请示。凡得衬施，必归常住，或助行利济事，自己毫不蓄积。后因同门，有以身后柴火费勿累人者，一再责之，始以三十圆左右存库房，不肯多积。民国丙寅秋，患痢疾，有以酒浸无花果令治者，则云，宁死不敢破酒戒。戊辰秋，复病，甚沉重，移卧如意寮，常污床蓐。因其平生喜结人缘，致遇一好香灯师，善为料理洗净。及将终前三四日，病即轻减，神志转清，不再污秽。因其肯修持，人喜敬，时如意寮楼上，有阅藏僧数人，知其临终时近，常以一心念佛，望佛接引生西为要，提其正念，智深然之。临终前四五小时，阅藏僧数人，专为助念，并以接引佛像令其观念，勖其决定生西。智甚喜，云是，大家都要生到西方去。初则随念，继只见口动。展转数翻，乃右胁安卧，右手自放好，左手助念僧助之放上，宛成吉祥睡，遂不再转动，口仍作念佛状，渐渐安然化去。时午后二三句钟，过数小时，通身皆冷，头顶犹温。至晚八句钟入龛，全身柔软。其面素憔悴黧黑，寂后反光润，带笑容，通身洁净，比生时好看。（德森目击）

    民国宗律  宗律，姓杨，四川人。生而颖异，夙具慧根。幼年出家贵州某寺。民国十三年，依度厄法师听楞严经，起信论等。未几，随度师至金陵普照庵，入资生莲社，专修净行，以西方为归，六时礼念，恳苦翘勤。十六年，返贵州，睹法门腐败，遂为之振作。十七年夏，于山东某寺讲地藏经，圆满，偶感微疾，而念佛较常愈恳切。来问疾者，必劝以切实念佛。八月十二日，见阿弥陀佛，放大光明，被其体，拈金莲华与之，招手令去。十五早，沐浴更衣，面西拈香礼拜。既而曰，俟尘空兄明日来再去。十六日，尘师果来，律正在搭衣高声念佛。喜曰，弟往生时至，待兄久矣，言讫，仍高声念佛。至晚九点钟，即跏趺端坐，手结弥陀印而逝。异香经日不散，获坚固子数粒，光明莹彻。（俞慧郁钞集）

    民国空三  空三，姓刘，奉天海城人。素业陶，好布施，营口楞严寺兴修，凡瓴甋之属，皆其资助。二年余，寺落成。自惟人生梦幻，乃于本且镇河寺，礼脱尘师披剃。受戒后，于千山龙泉寺阅藏，兼修净业，昼夜精勤念佛。民国十八年，闻谛闲法师至哈尔滨极乐寺传戒，遂远道来寺，自请任照应新戒汤药执。时值夏令，暑热熏蒸，患病者十有三四。三称药量水，昕宵不息。闵人痛苦，几欲以身代。一日微恙，对如光师曰，弟子不久当生西方，求师慈悲，赐一清净所，以图方便。如许之，询以时日。曰，不出十日。众未之信。翌晨，移寺东清洁室中，嘱静养。三曰，今日即当往生，无静养时，冀将遗骸速火化，于愿已足。如师敬诺。三跏趺闭目，合掌念佛不休。时缁素八十余人，共宣佛号，助之往生。如师请说偈。三曰，能说不能行，终是假智慧。语讫，坐化，时五月十三日也。逾两日始入龛，端坐如生，旁无蝇蚋，且时闻异香。茶毗时，人皆闻栴檀气。（潘对凫述）

    民国金浊  金浊，台州人，八岁时，于台州东门外延寿寺剃度。继于国清寺受戒。初其师教诵大悲咒，及大悲观世音菩萨圣号。此后，日诵咒四十八遍，余时专持圣号，未尝间断。生平视名利如泡影，习气嗜好，净尽无余。时与人治病，应手而愈，亦不受酬。人问其法，只去念观世音菩萨。民国戊辰，自住小庙，遇匪劫，除破衲无余物。匪恨，以枪击之，右额中二，右臂中一，尚未毙命，且不久即愈，枪痕宛然，此殆多生业债，重报轻受耳。己巳夏，至宁波阿育王寺，因无衣单，讨单未准。静坐半日，毫无怨言，乃送养心堂暂住。至八月，管堂师催单。浊云，我住不久，往生西方，请慈悲。至十月十九，与众云，三日内，脱离苦海，往生西方。奉劝同参，老实念佛，或念菩萨，一心称名，必定往生，佛不妄语。并言观世音菩萨，手执银台，时现我前。众以为诞。廿一日午前，搭衣持具，各殿礼佛，及管堂师处告言，午后一时，我即生西。人犹以为妄。九时过堂，仍饭两碗无减。与同寮云，常住规例，人死送入山，抬力洋四角，我无余物，只有鞋一双奉赠，请君代付。十一时，如厕毕，归寮，面西而坐。至一钟时，果安然而化。（俞慧郁钞集）

    民国念佛僧  念佛僧，忘其名，在江西广丰县灵鹫寺出家。具戒后，即住本寺之地藏殿楼上，专门念佛，数年如一日。至民国辛未年正月某日，自备柴薪，安坐于上，自行举火焚化。先是白众，初当家志宗师等阻之，云此是小庙，不可显异惑众。彼坚确要行，并云阻我有罪，寺僧无可如何，遂任之。初皆远远遥望，继见火光大炽，乃近视之，果见其端坐火上，手足皆然，而仍安坐不动，面目泰然，毫无痛苦状。众方叹为希有，始急穿海青，礼拜念佛，助其往生。古华闻其寺中来人详说所以，后忘其名，因其寺地僻，不易通信探问，故只记其事云。（古华述）

    民国古虚  古虚，字谛闲，号卓三，姓朱，浙江黄岩人。慧性夙具，二十岁，投临海县白云山出家。越二年，受具天台国清寺。自此冬参夏学，精进不已，亲炙诸耆宿，尤以敏曦法师最相得。预法华讲筵，未终卷，已领三谛三观妙旨。覆讲小座，同列震惊，敏公叹为法门龙象。二十八岁，即于杭州六通寺，开演法华，至开佛知见处，忽入定。久之出定，则辩才无碍，答难析疑，如瓶泻水，卷舒自在，莫之能御，遂以弘法利生为己任。复虑慧多定少，难免障道，乃掩关于慈溪圣果庵，精研诸大乘经。三年出关，受上海龙华请，再讲法华。讲毕，又往金山参究，旋回国清修观，造诣益深。得法于迹端融祖，传持天台教观第四十三世。由是终身讲演，到处迎请，法会所开，皆数千指。数十年来，讲演虽继续少间，自修尤寒暑不辍。每日必持金刚，圆觉，观经，行愿品等，及念佛万余声为常课。朔望加诵梵网经。其间中兴温州头陀，天台万年，宁波观宗，杭州梵天等寺，为嘉惠来哲，造就僧材，安众办道之所。自以观宗为常卓锡地。著述宏富，皆妙契佛心，普投群机。一生教阐天台，行专净土，故凡讲经，一一指归念佛。行解超妙，四众钦崇，人称其为中兴台教，可谓不愧。加之公益慈善，无不慷慨助成。民国辛未春夏间，在上海玉佛寺讲楞严，复应无锡居士请，为讲省庵劝发菩提心文。因年高时至，炎热过劳，讲毕，即示疾。回甬，而精神日就疲乏，乃息心休养，决为净土之归。虽无若何痛苦，而饮食日减，身体日弱。壬申夏，即将观宗一切事权，交付妥当，令门人宝静等继续弘持。至七月初二日午前，忽向西合掌，良久云，佛来接引，老人将从此辞。旋令侍者用香汤沐浴，更衣。继命寺众齐集大殿念佛。复令人扶行，趺坐龛中。午后一时三刻，于大众念佛声中，安详含笑而逝。面色光洁，顶暖逾时不散。时民国二十一年七月初二日也。世寿七十五，僧腊五十五，塔于慈溪五磊山。（季圣一撰谛闲法师行状）

    民国省元  省元，姓贺，山东蓬莱人。少人庠食饩，因友死为料理丧事，遂觉人命无常，起出世想。乃渡海至奉天，及高丽等地访师。到处访遍，仍回奉天辽阳千山中会寺，礼思公禅师薙度。继于天津海光寺受戒。后又出关返寺，礼祖谒师。寻至上方山住静。后移云梯庵，静住苦修，对于禅宗大旨，颇有领略。庚子变乱，难民群集山中，元令一心念佛，均获安全。阅数年，来北京。民国戊午，与拈花寺全朗和尚晤，一见倾心。庚申即移住拈花寺，全和尚即许终身供养，遂两次闭关，共历九年。出关后，四众云集请开示。元云，文字般若，口头三昧，都不中用。唯四威仪中，单提一句阿弥陀佛，时时觉照，字字分明念去。加以真信切愿，决定求生西方，自得真实受用。由是自行化他，一以净土为归。全和尚，亦从此益敬。及量源和尚继席，待遇尤隆。故尝语人曰，我于拈花，人地饭三缘具足，容将由此生西矣。时有霞光法师，后省二年来寺，志同道合，同修净业，因约互送往生。至民国壬申九月二十四日，行动如常，唯饮食稍减，体力渐微，依然精勤念佛。是日霞法师戏问，往生否。元应曰，我往生，汝送我乎。霞曰，必亲送。量和尚，见其容倦，即延医诊治，无甚效。复欲再延医，元云，时节已至，何用医为。至二十六日，则常问时刻。有人悟其意，云其将于夜十二时西归。至晚，霞法师云，此是最要关节，请提起精神念佛。元云，老僧最爱念佛。时缁素亦多为助念。少顷，即起趺坐。霞问，心明白乎。元曰，我何不明白。旋即抬头西望数次，众仍同为助念，元乃含笑而逝，时二十七日子时，世寿七十二，戒腊三十七，霞师果为亲送。逝后，异香满室，旬余不散，有不信佛法者，曰，此香水假饰而致。则奇香愈为馥郁，非寻常香气可比，使阐提无从谤议，知为确生西方。茶毗后三日，众集收检灵骨，屈映光居士，亦其皈依弟子，知其修持真实，当有舍利。是日后至，问，见舍利乎。众曰，未。屈礼毕，舍利顿现，五色璀璨，多至千数，众皆获得。浃旬后，屈居士等数人再至茶毗所，复各检得舍利数粒。（丁桂樵据屈映光函述） （按屈函丁时尚未办妥骨灰后遵遗命将骨灰成粉和面灰作丸袋盛附轮带青岛投海中至时骨丸自热为软抛完袋中又有舍利此版成后丁桂樵徐蔚如等均再函令补云）

    民国持心  持心，字志沧，姓曹，浙江鄞县人。民国五年，四十一岁，出家于普陀山白华庵。明年，受具于本山普济寺，后在佛顶山阅藏楼，恭阅藏经。未几，于白华庵之后山，构一茅篷，为修持之所。中奉西方三圣。凡入殿，必换净履。饮食必先供佛。每日诵法华经一部，朝暮念佛回向，求生西方，寒暑不辍，近十年如一日。后因被盗，乃回庵中住一闲寮。民国二十一年夏，自知不久于世，乃将素所蓄积，于普济寺助装佛像，及设千僧斋供众，并各善举，悉数用去。只留百余圆，为身后之需用。入秋，略患咳嗽，缠绵日久，自知时至。十月二十六，带衣具，亲至法雨寺库房，对都监然祥师告假，谓其明日须往生，请代起龛入塔等语。所留百余圆，概交其徒料理。人见其无甚重病，尚未之信。次日黎明，果安详端坐，念佛而逝。时年五十七。（月净述）