佛陀的工作　1993/5/16～1993/5/31

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■五月　十七日　　星期一

上午，前往福华饭店探望养病中的严宽祜居士，适逢严居士去医院复检，没有遇到，只好留下名片，题上问候之意并祝其早日康復。

今日在佛光会分别会见多位信徒及美国回来的刘秋岳先生、国际佛光会温哥华协会会长赵翠慧小姐、日本东京协会会长西原佑一等。

隻笔可扫千军，报纸是世界的镜子。一项以「素食谈禪」為题的座谈会，於下午五时，在普门寺会议厅举行，接受我邀请而出席的贵宾有中国新闻学会理监事、顾问、新闻业等负责人士，如––

中国新闻协会理事长楚崧秋、祕书长羊汝德、副祕书长彭麒。

《国语日报》总经理齐家珉、经理黄金涂、总务主任袁张荣。

《中华日报》董事长甘毓龙、社长詹天性、副社长陈德仁。

《新生报》董事长罗森栋、社长周光斗。

《联合报》社长杨选堂、副总编辑高惠宇。

《中央日报》董事长庄怀义、主任祕书李在敬、国际版总编辑胡有瑞。

《中国时报》前社长杨乃藩、总管理处臧远候。

中视公司董事长高育仁、总经理朱宗軻、主任祕书吴东权。

《财经时报》副社长袁睽九。

《青年日报》社长陈霽。

《臺湾日报》社长万德群。

《自由时报》社长顏文閂。

中广公司总经理李祖源、高雄臺许良雄。

中央通讯社前董事长黄天才、副社长蒋震。

正声广播公司总经理涂大成。

新闻党部书记长严重则。

中央文工会副主任郑贞铭。

臺湾大学新闻研究所所长张锦华。

政大传播学院院长潘家庆。

政战学校新闻系主任刘新白、教授林大椿。

铭传管理学院教授张凯元。

国立艺专广播电视科主任曾连荣。

《英文中国邮报》社长黄致祥。

教主佛陀可算是新闻传播界的先驱，佛门提倡的书写、施他、諦听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习乃至《金刚经》所提倡的受持四句偈胜过恆河沙的供养、佛陀出广长舌相音声可传遍三千大千世界，都是一种传播功用。

佛陀在理论上将慈悲、欢喜散播给人，从事宗教工作者，也依此理念来带动社会的和谐，尤其是「禪」的传播，更开拓了人们的思想领域。如果能在生活中加上一点禪味、禪趣、禪机，人生的境界就别有一番天地了。

生活在忙碌、紧张、动盪、纷乱的今日社会，必须寻找一股安定我们浮躁心灵的力量；禪，无疑是袪除我们心中焦虑疑惧的力量；禪，是安住我们身心的一剂清凉散。禪裡有智慧、有幽默、有慈悲；禪可以把我们的妄想烦恼止於无形，一句难堪的话，一个尷尬的场面，不悦的前尘往事，在禪的洒脱、幽默、勘破、逍遥之中，一切都能烟消云散。

禪，是一种艺术生活；禪，更是一种圆融生命，是自然天成的本来面目，禪，非仅寺院所有；禪，是我们每一个人的心，人人具足的。

新闻界人士的触角是最敏锐的，座谈时大家所提出来的问题，都颇具代表性，关心国家大事、世界政局、社会脱序等。然问题癥结非制度问题，大都是人為关係。如何调和乱象？在这佛魔、善恶、黑白各属一半一半的世界，除了彼此包容、协调外，能中道处理事情，则為良策。

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■五月　十八日　　星期二

為佛光大学建校工程事宜，上午在心平及立委洪冬桂、潘维刚、臺北法院庭长林富村等一行人陪同下，前往中兴工程公司听取其对校地地基的简介报告，中兴工程公司总经理谢季寿、协理郭旭辉、张吉佐、林功位等多人，也在现场协助说明。

我对「佛光大学」未来的期许是一座林园化的大学城，从幼稚园、小学、初中、高中、大学、研究所，一系列的求学阶段，在佛光大学内就能完成。教育事业非工商投资，是一种理想和抱负，儘管离目标还有一段距离，但在信眾们的支持及社会有心人士赞助下，我虽没有钱，却有信心毅力要完成它，更何况创办大学是佛光山弟子的使命和任务，只是时间迟早的问题。

服务於荣总的李武彦（慈照），将在下个月退休，计画和友人合资，在三重市开设「福人护理安养復建中心」，下午抽空前去普照。慈照个性乐善不倦且热心主动，相信这所安养中心，能让他服务更多的人。

大声先生今来访，特别提及柏杨先生请他转话给我。

柏杨说，有位法师，因看不懂一本佛经，想请柏杨翻译成白话文。柏杨以前见过这位法师，对其印象是眼神有光，带点灵气，但这次见面，刚好碰到很多信徒对法师恭敬跪拜，而法师却是一副傲慢的姿态，眼神散漫，不谈佛法，只说一些恭维的话。一个人若被权势名位冲昏了头，会自我陶醉，忘了身在何处，不免迷失了自己。柏杨先生一再申明，他的感想一定要让我知道。

感谢柏杨先生要人带话给我，好意提醒我，不可被声名利益冲昏了头，真谢谢他的好意。

但我对柏杨先生也有所酬答︰以一时所见论定一个人，并不全然客观。一个人的生活动态，不能以一时為準，不但看人，还要看事、看行、看心才好。

今天在报上看到几则新闻，让人很关心︰

◎大臺北地区的计程车资调整，由於新錶尚未检定，致使计程车资有三种版本，乘客无所适从。

◎有两辆警车在高速公路值勤时，不幸互相追撞，上级指示以后警车车速不可超过五十公里。如此一来，在紧急状况时，如何办案？

◎高雄大寮乡公所，因几次会议，常有肢体动作的场面，為安全起见，乡公所发给每位职员一根木棍以自卫。真是你有政策，我有对策。

◎据一份由美国一百二十五家企业主管所提供的资料显示，目前企业界中，能让老板赏识的条件，依序是––

1.具有团队精神
2.可交付办事者
3.负责任者
4.具绝佳工作能力者
5.适应能力强者
6.自动自发做事者
7.有人缘者

晚七点半，在普门寺主持一场一千五百名信眾的皈依典礼。

躺在床上，脑海中忽然兴起一些念头︰

「半间屋，六尺床，虽不宽广，却也平坦。
　棉作团，布作被，日间可坐，夜间可睡。
　椅一张，桌一个，稿纸满堆，经书满橱。
　不求全，不贪满，得失不计，问心无愧。
　閒便去，忙便来，地球村人，佛光自在。」

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■五月　十九日　　星期三

中午由臺北回佛光山时，得知监察院长陈履安夫人来山，她為了举办「花展」，特地来作一些研究。

陈夫人衣著朴雅，给人第一个印象就是端庄嫻淑，平常除热心公益事业外，对佛法的修持也很精进，几次的花艺展中，让她体悟到「花」在佛法中也有其意境，如︰「拈花微笑」、「百鸟啣花」、「天女散花」、「梦幻空华」、「妙法莲华」、「莲华藏世界」、「一花开五叶」、「镜花水月」乃至「南泉庭前花」，都使花的精神更加提升，故陈夫人专程上山来收集一些资料，希望在下一次的花艺展中，更具创意及禪味。

花，在佛门称之為「华」，献於佛、菩萨前称為「献花」，将花散布则称為「散华」。花之供养為佛门仪式之一，尤其密教修法中，花更是重要供养之一。

中国人对花的想法不是人格化，就是神话，所以古德在赏花时，并不完全只注意到花的顏色、形状和芬芳，还特别注重花的气质和精神，把高洁的玉兰花称為花之伯夷；把倾心向日的向日葵称為花之伊尹；把污泥不染的莲花称為花之柳下惠；把色泽艷丽无比的牡丹称為人间富贵花。

明宣宗曾题了一首〈百花诗〉，字裡行间充分表现了花期中官民同乐的情景。花的美丽、花的芬芳、花的色彩、花的应时，人儿哪有花儿好？

程羽文在他所著的《百花历》中研究考证，每个月开花的植物，并不只限於一种，所以称之為「百花」。若将十二个月内不同月分所开的花种在庭园裡，便可以不用月历，而明确知道一年的时序，《百花历》的内容是––

「正月兰蕙芳，瑞香烈，樱桃始葩，径草绿，迎春初放，百花萌动。
　二月桃夭，玉兰解，紫荆繁，杏花饰靨，梨花溶，李花白。
　三月蔷薇蔓，木笔书空，棣萼韡韡，杨入大水為萍，海棠睡，绣球落。
　四月牡丹王，芍药相於阶，丽春花，木香上升，杜鹃归，荼梦。
　五月榴花照眼，萱比乡，夜合始交，簷葡有香，锦葵开，山丹頳。
　六月桐花馥，菡萏為莲，茉莉来宾，凌霄结，凤仙降於庭，鸡冠环户。
　七月葵倾赤，玉簪搔头，紫薇浸月，木槿朝荣，蓼花红，菱花乃实。
　八月槐花黄，桂香飘，断肠始娇，白苹开，金钱夜落，丁香紫。
　九月兰有英，芙蓉冷，汉宫秋老、菱荷化為衣，橙橘登，山药乳。
　十月木叶脱，芳草化為薪，苔枯，芦始荻，朝菌歇，花臟不见。
　十一月焦花红，枇杷蕊，松柏秀，蜂蝶蛰，剪綵时行，花信风至。
　十二月腊梅坼，茗花发，水仙页冰，梅青绽，山茶灼，雪花大出。」

此《百花历》把一年好花，如数家珍的列出来，对有心於园艺工作者，是很好的参考资料。

「君看叶裡花，能得几时好？
　今日畏人攀，明朝待谁扫？
　可怜娇艷情，年多转成老，
　将世比於花，红顏岂长保。」

花如人生，人生如花，易凋易谢。花最能表现人生无常的百态，值得一参﹗

「去年今日此门中，人面桃花相映红，
　人面不知何处去？桃花依旧笑春风。」

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■五月　二十日　　星期四

最近常在各处讲说规画生涯的问题。

依照一定的程序和计画来生活，似乎是现代人们生活的方式，不管任何行业，任何阶级，大家都很用心的在做「生涯规画」。在佛门中则不时提醒我们要规画人生，如︰自利利人、自觉觉人、自度度他、行解并重、福慧双修、「菩萨五十一个阶位循序」、「五乘共法从人到佛」、「五年学戒，五年苦行，方准听教参禪」……这都是佛门修道者的人生规画。

孔子的人生规画是︰十五志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不踰矩，这就是儒家的生涯规画。或者以格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的层次来规画人生；或以立德、立言、立功来规画人生。

◎在印度，将人生分為四个阶段︰

第一个二十年完成教育期，
第二个二十年服务社会期，
第三个二十年教化人间期，
第四个二十年游歷世界期。

◎有一位金朝权先生将人生划分為五个阶段︰

二十五到三十五岁︰立志期（个人目标）。
三十五到四十五岁︰建立期（功名事业）。
四十五到五十五岁︰成就期（功名成就）。
五十五到六十五岁︰维持期（传承接班）。
六十五岁以后︰传益期（退而不休）。

◎佛门把人的一生分為六个阶段︰

第一个十年（二十到三十岁）参学实习，要如一颗棋子，依需要而任人摆置。
第二个十年（三十到四十岁）服务实践，要如一部汽车，到处替人服务。
第三个十年（四十到五十岁）讲学授业，要如电臺，出广长舌弘法讲经。
第四个十年（五十到六十岁）传道课徒，要如字典，样样精通传授经验。
第五个十年（六十到七十岁）修持游化，要如蒲团，闭关自修随缘助道。
第六个十年（七十岁以后）随心随缘，要如白云，随缘放旷，世出世间自在圆融。

我自己对人生的规画，皆依现实的环境而任性随缘，从最早的文化工作，再而教育、弘法、创建道场，到目前自许為地球人的随缘生活。

每个人要自知自己的性向及条件，以拟定自己方向––

重视实际性格者，可从事劳工、机械、农业方面工作。
重视研究性格者，可往工程、化学、天文、数学方面发展。
重视艺术性格者，可做诗人、画家、导演、音乐家。
重视社会性格者，可从事义工、社团辅导、传教师等工作。
重视企业性格者，可担任经理、政治家、推销员。
重视传统性格者，可担任行政助理、会计、银行员。
重视宗教性格者，可成為慈善家、修道者。

除了依年龄和性格来规画人生外，也可依自己的专长来规画︰如头脑好者，可做思想家、作家；口才好者，可弘法讲经，从事教育工作；声音好者，可成音乐家、播音员；手艺好者，可成书法家、绘画家；身体好者，成為运动员或服务人员；心地善良者，可以做慈善家。

在我们就读幼稚园时，最常掛在口边的一句话是「妈妈说的」；到读小学时，则是「老师说的」；到初高中时，是「朋友说的」；上大学时，是「男（女）朋友说的」；经过社会歷练而成熟时，则是「圣人说的或前辈说的」。这也是一种成长而自然转移的人生规画。

要规画人生，对自我因缘、环境、条件都必须注意。期望每一个人，都能拥有慈悲欢喜的人生、智慧灵巧的人生、优閒自在的人生、幽默风趣的人生、服务奉献的人生、忍耐宽容的人生，能如桥与人方便，如水与人解渴，如树与人乘凉，如一根蜡烛与人光明，如一片大地普载大眾。

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■五月　二十一日　　星期五

从昨天起，桌上的电话就响个不停，来自全省各地的信徒及国际佛光会会员（也有不少是海外会员），对有关昨天晚报刊载我不能回大陆的新闻，表示无限关心。

此新闻是来自︰「行政院大陆委员会主任委员黄昆辉先生，在行政院院会中提出『大陆工作报告』时指出，中共中央臺办最近下令，严禁邀请佛教高僧星云大师赴大陆访问，和考察甚至从事传教工作……」昨天我看到此一消息，也很讶异，因今年农历正月初四春节期间，我才刚从大陆探亲回来，怎麼忽然又说不准我进大陆呢？

不过，我到大陆与否，并没有那麼重要，尤其是在行政院的院会上讨论，我实在很担当不起。承新闻界朋友关心，為此事还特地打电话到北京的国臺办去询问，承报社信徒好意，将访问的内容，於上报前一日寄给我，《联合报》记者採访内容如下︰

「记者朱伟竞、汪莉绢电讯︰

中共国臺办副主任孙晓郁，今天否认曾下过任何文件禁止星云大师到大陆访问。孙晓郁在接受《联合报》记者电话採访时表示，关於外传中共『中央国臺办』下令各单位在未经过其核准前，禁止星云大师到大陆访问、考察一事，没有这消息而且『没有下过这方面文件』。

孙晓郁说，佛教在中国传统文化中，占有一定分量，大陆人民有信教的自由，而两岸宗教往来，也是两岸关係的一部分，中共不可能禁止这方面的交流。何况星云大师年初回扬州省亲，顺道赴上海时，都受到中共有关方面礼遇，这两、三个月没有什麼特殊事情，不可能突然禁止星云大师来访。中共国臺办文化交流局局长张金池也表示没听过这回事。」

这几年对大陆佛教，我只想在文化、教育上给予一些助缘，其他皆非我能力所及。虽然现在大陆各地，从东北到西南，从江南到江北，都有人好意要将寺院託付予我復兴，我虽有心，但实在是心有餘力不足，因在世界上要做的事情实在太多了，大可不必只寄望我一个人，復兴大陆佛教，让有心人士大家一起来吧﹗

关於黄昆辉先生之所以会在行政院会上，提及中共不准我回大陆之事，有人说是因為本月初我在西来寺欢迎郝柏村资政所引发的；也有人说是因為十四届大会快要召开了，此為会议前的动作。我想都不是，只是一个误会罢了。日后我到各地弘法时，对信徒及国际佛光会会员们的关心询问，要费一番心思去解释了。

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■五月　二十二日　　星期六

為庆祝即将来临的佛诞节（农历四月初八），佛光山文物展览馆，正推出為期一个多月的「佛诞特展」，内容有吕永金先生提供的木雕艺术、陈石年先生提供的雕塑天地、林荣华先生提供的陶艺天地、十方赏石协会提供的禪与石，以及佛光山丛林学院学生製作的佛诞壁报、卡片特展等。佛诞节除了以传统浴佛法会来庆祝外，「佛诞特展」则更具大眾化色彩，让来山的信眾游客们又多一处参观场所，即使不是佛教徒，也能分享一份佛诞的喜悦。

中午一时三十分，在臺南讲堂和南部地区的徒眾们座谈，当谈及佛光会和别分院间的关係时强调，各地区佛光会的辅导法师皆是别分院的义工；别分院的法师，都是兼职的佛光会辅导法师。另外，臺南讲堂即将成立的「臺南图书馆文教中心」，其弘法讲座内容和日期的安排，规画完成时希望能及早通告，以方便信眾们闻法。

五时，在臺南大饭店，主持功德主吴修齐居士公子吴威德先生，和高雄陈啟川先生孙女陈怡慈小姐的结婚典礼，今天前来祝贺的贵宾有高雄市长吴敦义、臺南市长施治明、李登辉先生尊翁李金龙先生和多位地方显要，大家都是忙人，难得能在此聚会。

国际佛光会中华总会，继去年举办全国性「把心找回来」运动后，今年下半年度拟计画再推出「促进社会安寧，推行六诫运动」，预计从十月分起，展开劝导诫毒品、诫暴力、诫吸烟、诫酗酒、诫邪淫、诫赌博等全国性的运动，希望能為社会带来一股清流。如何带动这个运动？今在臺南往普门寺的车上，草拟几个方案，提供给筹备会参考。

晚十时三十分抵普门寺，徒眾们还在办公室处理文件，核对寺务，而这些工作都必须在送走信眾后才能处理，故深夜十二时仍未休息者，大有人在。除了一份责任感外，无怨无悔的发心，才是大家工作的原动力﹗

就寝前，翻了《景德传灯录》，有一则腾腾和尚的〈了元歌〉，值得一读––

「修道道无可修，问法法无可问，
　迷人不了色空，悟者本无逆顺。
　八万四千法门，至理不离方寸，
　识取自家城郭，莫谩寻他州郡。
　不用广学多闻，不要辩才聪俊，
　不知月之大小，不管岁之餘闰。
　烦恼即是菩提，净华生於泥粪，
　人来问我若為，不能共伊谈论。
　寅朝用粥充飢，斋时更餐一顿，
　今日任运腾腾，明日腾腾任运。
　心中了了总知，且作佯痴缚钝。」

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■五月　二十三日　　星期日

上午九时，国际佛光会中华总会在臺湾大学体育馆，举办第一届北区会员运动大会，计有从基隆到新竹五十个分会，三千多名会员参加。

臺北市社会局局长陈士魁先生，在大会中祝福参加的运动员，比赛过程都能顺利，且有很良好的成绩，他并盛讚运动大会是最好的全民运动，能转移社会不良风气。

臺东玉里镇镇长林惠敏小姐说，很高兴有此机会来观摩学习佛光会主办的运动大会，希望臺东将来也有因缘能承办类似的运动大会。

潘维刚立委表示，运动会的团队精神，能激励我们的斗志，让我们团结在一起，预祝佛光会的运动大会，一年比一年盛大﹗

我向全体参与的会员说︰今天是佛光会的奥林匹克运动会，奥林匹克的精神是志在参加不在胜利﹗佛光会会员皆以信眾為主，运动会為我们开拓了生活空间，且可净化心灵，强健身体。希望会员们除修行外，也都能五育并重。

大会进行途中，内政部长吴伯雄先生，身著运动装，出现在会场，全体运动员及啦啦队员都报以热烈掌声。吴部长表示，一踏进会场就感受到一股健康、活泼的朝气，运动不仅能强身健康，更可以导引社会正当娱乐，愿分布在全省各地的佛光会员，都能以身带动，一起来净化我们的社会。

这次运动大会趣味竞赛项目有︰请转法轮、三代同堂、老实念佛、亲子合作、全力以赴、晨鐘暮鼓、同舟共济、迎亲赛、拔河等，如果按照一般运动会规矩来执行比赛胜负，几乎没有一队是如法的，尤其是子孙三代合作无间的场面，还有八十多岁祖母级的参赛者，是生平第一次踢球，只见脚起落处却找不到球，惹得全场哄堂大笑。看大家都「比赛」得那麼欢喜快乐，就像在开同乐会似的，裁判也只好随顺的皆大欢喜﹗

运动大会圆满前，由我宣布––

1.在现场努力加油欢呼的啦啦队，应得「精神奖」。
2.「亲子游戏」项目，应得「最佳勇气奖」。
3.督导会长、工作人员们的带动，应得「成就奖」。
4.全场瞻前顾后努力维持纪律的裁判，应得「功劳奖」。
5.与赛的每一位运动选手观眾，应得「运动奖」。

这次的运动会虽偏重於「志在同乐，多人参加」，但至少也為这项活动迈出一小步，只要随时纠正缺失，不气馁地一直走下去，将会造成一大风气。

和几位负责这次大会的工作人员检讨，今后必须改进的地方有––

1.运动大会开始时，不能用喊叫来下命令，应用旗帜标誌来指挥全场，现场少用语言说明。
2.每队队员应有不同顏色制服来区别（或醒目记号作识别），否则全是制服，分不出哪一队是哪一队。
3.节目与节目间，应安排歌唱或表演来衔接，让下一个节目进场前，不会有冷场。
4.啦啦队很重要的动员力量，但应有同一标示助威。
5.司仪对活动进行要全盘了解，以备有状况时能随机应变。

寄望下一届的运动大会能做得很有水準且不失同乐性质。

「况復仕途多幻境，几多苦海少欢场，
　惟有著述千秋业，长流宇宙一瓣香。」

最近，《普门》杂誌兼佛光出版社社长永芸法师，準备将我在《普门》刊载近四年的〈星云日记〉出书，永芸说，我的日记是《普门》的热门单元，因為读者的反应热烈，所以先将前几年的部分结集。

我不知道读者是否真的都喜欢看日记，自认每天的安排行云流水，仓促记下个人对人对事对物的看法，难免有未尽周全之处，但是看他们做得很慎重、很欢喜，我也乐意提供个人的意见，希望他们能出版、发行顺利。

《普门》杂誌、佛光出版社的人员愈来愈多，不禁想到三、四十年前自己一个人办《觉世》旬刊、月刊的情形。其实如果认真计算《普门》杂誌的歷史，还要再加上前身《觉世》月刊一百期；算来，《普门》已经诞生廿二年多了。

当时，一方面发行《觉世》旬刊，赠送信徒，一方面每个月出版月刊。為了不让信徒读者搞迷糊，於是自六十八年十月起将月刊更名為《普门》杂誌。一晃眼，《普门》也快满十四岁了，是一个逐渐成长茁壮的孩子，身為创办人的我，就像是抚育孩子长大的父母亲，希望在孩子的青春期，能帮助他找到正确的人生方向，稳稳地踏上康庄大道，也期许他在充实自己的同时，能多多贡献给社会。

今晚六时，我作东，在普门寺邀请《普门》杂誌的同仁会谈聚餐，也请来发行人慈容法师、前社长张培耕老师，指点后进。除了永芸法师之外，臧保琦、郭孟姬、慧庆法师、简秀娥、王静蓉、吴少柔、李丽卿、翁国钧、李香雯、刘智惠、林美惠、郑天枝、吴圆生、陈丽娟、邱亚明、陈鸿智、廖淑珠、王美兰、周基芬、刘燕珠、李淑贞，还有特约摄影刘秉俭先生，以及多年来发心校稿的陈载鏘校长、张源爵老师、柯连长居士、施美玉小姐都到了。

佛光山是般若文字建设出来的，智光商职的创办也归功於《觉世》旬刊的大力推动。在我的理想中，《普门》杂誌和佛光山、国际佛光会一样，应该和社会多多结缘。《普门》的内容应是知识性、文学性、生活性的；《普门》的走向应该普遍化、大眾化、国际化；《普门》不离佛法，但太艰涩、太专门，读者难以消化；《普门》不捨眾生，但太随俗、太从眾，难免失去立场，所以「深入浅出」是我对《普门》的期许。

会餐中，大家对有关教界、出版、时事等方面提出许多问题，讨论热烈，是一场皆大欢喜的「师徒会」。

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■五月　二十四日　　星期一

今晨，从臺北出发，经新竹、头份、员林，前往嘉义民雄光兴塑胶机械公司董事长蔡金鍊先生府上，替蔡董事长令堂蔡洪美老夫人上香、诵经。

蔡洪美老夫人一生篤信佛教，慈祥和蔼待人宽厚，乐善好施相夫教子，曾於民国七十四年度当选為嘉义县模范母亲，颇受邻里称扬。教导子女个个有成，尤其蔡金鍊先生所经营的光兴塑胶公司，產品行销全球，拥有一百多个世界网路，印尼、南美、玻利维亚等地均有设厂，為国家社会争取了许多外匯。蔡先生非常热心公益，八十一年度当选為全国好人好事八德奖之最高荣誉。且又是佛光山的功德主，其夫人蔡吴秀美还是佛光会民雄分会的会长。今蔡老夫人生西，祈祝其在弥陀座下莲品高增。

维力食品公司董事长张登旺、廖思怡夫妇下午来访，并供养全山法师食用的素清香油。

张董事长致力於食用油的研究已有二十餘年的歷史，而製作用油也近四十年，基於让所有国民皆能得到健康之理由，近年来研製维力清香油、素清香油、宝素斋油、保正香油等四种食用油。為让大家对使用食用油有一正确认识，张董事长特在檀信楼作了一场讲演，他说︰

「不论动物性或植物性食用油都由三种脂肪酸组成，即饱和脂肪酸、多元不饱和脂肪酸、单元不饱和脂肪酸，而理想食用油的组成比例是饱和脂肪酸百分之三十，多元不饱和脂肪酸百分之二十，单元不饱和脂肪酸百分之五十。亚油酸因其性质极不稳定，很容易与空气中氧气发生自动氧化反应而变质，產生有毒物质，对肝臟及消化器官造成伤害，而过度摄取亚油酸后，血液容易凝固，会產生血栓，是引起心臟病和脑中风的主要因子。

还有，行政院卫生署委託高雄医学院葛应钦教授分析研究，国内女性肺癌细胞多与抽烟无关，厨房的油烟才是肺癌元凶。而厨房油烟生成因素，主要是油脂内的亚硫酸，根据检验分析，各种油脂内所含的亚硫酸，所占比例分别為︰沙拉油超过百分之六十，葵花子油达百分七十，玉米油百分之六十，猪油、牛油低於百分之十五，所以油烟最多的食用油几乎都是植物性油脂。

炒菜之所以有油烟的產生，肇因於油脂的不安定，而油烟又有水烟、油烟之别––

如果你的排油烟机黏腻难洗，那是因為使用的油不安定，容易起油烟（此油烟是肺癌元凶）；反之，排油烟机若乾净清爽，就是使用安定的油，不易起油烟属水烟，对人体无害。故选择食用油，必须选择欧力克高於百分之五十、亚油酸低於百分之二十五的油脂才是健康的油。」

张董事长為大家上了一课有关油脂常识，张夫人廖思怡女士对佛光山的文教事业非常讚叹，感於培养人才之不易，发心提供新臺币一千万元的素清香油由佛光山义卖，以作為佛光大学的建校基金。张董事长也愿在其公司内成立佛光会的「清香分会」，因其共持的理念是，佛光山有制度、有理想、有抱负，才能吸收那麼多的人来此修道。佛光会若无其时代性、大眾性、智慧性，则世界上不会有那麼多国家地区都有佛光会的协会、分会，故很值得参与投入。

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■五月　二十五日　　星期二

本山功德主林清水、林美杏夫妇，其长子日前不幸因车祸往生，今全家将其骨灰送上山来，安奉在万寿堂，今日约见其全家，以示劝慰。白髮人送黑髮人，是人生最难以堪受的事，若没有宗教信仰真是熬不过去，天下父母心﹗普愿青少年学子们，在还没有能力回馈反哺之恩时，应有「责任」好好照顾自己的身体，保其平安，那就是孝顺了。

年度期头人事调动将届，有少数徒眾私下向我请愿，下年度想调换工作，希望在行政之外，我能以「师父」的权威来影响人事决策者的决定。我很乐於与人為善，如果只要我的一句话或一个指示，就能满其所愿，我真的欢喜与人关说，问题在於你所提出来的问题是否合理？是否合情？是否合法？是否有违常住原则？是否会影响制度体系？

报载，美国总统柯林顿的侍卫一起到速食店用餐，白人侍卫的午餐都快要吃完了，黑人侍卫的午餐还没有送到，这种差别待遇，致使黑人侍卫不满––种族歧视，因此一状告到法院，儘管速食店经理因此而下臺，但官司至今仍未解决。类似这种事件，在佛光山是不可能发生的。「传灯会」在公平的原则下保障大家的权益，更何况佛光山的工作，只有性质上的不同，没有职务上的高低。平时多用点心在学业、事业、道业上，才是最究竟的考核资料。

《汉书?杜钦传》中，主张观人可从六个方面去审察––

1.当他显达时，观察其提拔些什麼人士？
2.当他富有时，观察其花钱在什麼事上？
3.当他穷困时，观察其哪些是不為的？
4.当他匱乏时，观察其是否能坚守原则？
5.和他接近时，观察其日常做些什麼事？
6.和他远离时，观察其主张些什麼理念？

我很喜欢读书，并有记一些格言名句的习惯，今天翻阅昔时的笔记，有一些话，可以提供给人参考––

◎四海无争，各尽其才。

◎天在人身春在木。

◎舌為心之苗。

◎怒起於愚，而终於悔。

◎一念反躬，便是天理。

◎语言如花色，沉默像花香。

◎说话要轻，论点要精。

◎到任何值得去的地方都无捷径。

◎在精益求精的竞赛中，无终点可言。

◎温馨的笑容，是全世界共通的语言。

◎不满足的人，找不到安乐椅。

◎言之必行，是巩固知交的要素。

◎道德世界的臂很长，但它弯向正义。

◎拋却偏见，永不嫌迟。

◎知识帮助谋生，智慧可以保身。

◎可以质疑权威，但要先礼后兵。

◎德行善举，是唯一不败的投资。

◎斗士必须在别人不信任你时信任自己。

◎做梦的最好理由是梦中无须讲理。

◎河水，一直川流不息，是因懂得避开障碍。

◎纠正很有助益，但鼓励收效更大。

◎种善因得善果，种恶因得恶果，人是自己的园丁。

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■五月　二十六日　　星期三

上午，前往澄清湖，到李雄庆、李蔡素兰夫妇府上家庭普照。平常除了讲座外，我最喜欢与信眾接触的方式便是家庭普照。左右邻居、亲朋好友，四、五十人聚在一起，没有佛堂的严谨，没有讲演会的拘束，却有家居围炉似的温馨。谈自己对佛教的认识、修持的心得、不解的疑问，在没有距离的交谈中，最能体验法味，故只要有空档，「家庭普照」似的访问，我最乐於前往。

下午二时，在普贤寺主持近千名信眾的皈依典礼。每一次皈依，只要看到有年轻人的面孔，内心就為佛教又多了一批生力军而欢喜，因这些蓬勃的菩提幼苗，都是佛教未来的希望。

由中华文化復兴运动总会、行政院文化建设委员会等主办的高雄市政府喜神公益系列讲座，今晚七时，於高雄市立图书馆中兴堂，请我讲演「佛教与中华文化」。

文化是人类生命的匯合和延续，是歷史的开展，是社会的支柱，而「中华文化」是––

1.民胞物与的大同世界。
2.忠恕仁爱的天下一家。
3.克己利人的贤哲之道。
4.兼容并蓄的博爱精神。

佛教与中国文化之关係––

1.包容各教各宗的五乘共法。
2.促进民眾生活的坚忍节俭。
3.影响社会道德的因果报应。
4.庄严文学艺术的内涵结构。

佛教之所以能在中国文化裡生根，乃因佛教主张内心的安乐，可消除人们的不安；结缘、慈悲的思想与儒家兼善天下符合；业感业力思想，鼓舞了中国人创造生命的精神。

监察院院长陈履安先生和名导播孙春华居士、高冈屋公司杨董事长夫妇一行，下午来访。晚，在檀信楼大礼堂和全山职事及丛林学院学生们座谈，陈院长畅谈其学佛因缘，体验最深的，莫过於身口意严谨的「起心动念」，改变了他的人生观，开拓了他更深更广的生命领域。

陈院长和大家座谈快结束时，我才从高雄中兴堂赶回来，陈院长学佛的精进和无畏眾所皆知，而其心愿––

1.对佛教信仰永远不改。
2.对经典研究永远不疑。
3.对菩萨道的发心永远不退。

更是难能可贵，勉与会大眾要行菩萨道，不可只做小乘的阿罗汉﹗

陈履安院长已允诺担任国际佛光会檀讲师。

「閒时观山游野景，闷来瀟洒抱琴弹，
　若问小臣归何处，身心只在白云山。」

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■五月　二十七日　　星期四

昨晚，因高雄的讲演，回到佛光山已经很晚了，未能好好地亲自接待陈履安院长和日本高岗屋海苔公司董事长杨德胜先生。今晨七时，特邀请陈院长、杨董事长共进早餐。

陈院长多年来曾多次来山，与我深夜谈禪，此次，再道出内心的至诚。他说︰「昨天下午高速公路上倾盆大雨，湿闷燠热，从臺北到高雄一路上堵车，足足开了八个小时。有人以為上山求法很难，但我想到唐玄奘大师西行印度求法，途经八百里流沙，寧向西天一步死，不回东土一步生的精神，即使塞车塞到天明，这一点小小的挫折，又算得了什麼？」陈院长如此一片真诚的佛心，实在难得。

陈院长是个学科学的数学博士，多年前因缘具足而接触佛去，初登佛学堂奥，即深感佛法的广博精深，从此精进不懈。佛教中的三藏十二部经典，有许多大部头的佛经他都持诵过，诸如︰八十卷的《华严经》、六百卷的《大般若经》、《大般涅槃经》、《圆觉经》……等，且日诵《金刚经》五十遍，持咒不离心田，礼佛拜懺更是日常的密行，可说是身口意不离佛法。

八时，陈院长与本山佛学院师生座谈，座谈的问题内容有––

◎為什麼欢喜鼓励儿女出家？

陈院长表示，因為他感到世间有很多问题不是科学、知识、电脑技术所能解决的，因此他希望接受一个完整的人格教育来学习认识自己，如果不能对自我有所认识，将来又如何服务人呢？所以他非常希望子女能安住学习佛法。

◎在诵经、持咒、礼懺、禪坐的修持过程中，有什麼心得？

院长表示，在三年学佛当中，对他的人生改变很大，觉得生活在满足、安详、自在的法喜中。唯有不断再发心、立大愿行菩萨道。

◎院长勤诵《华严经》，请说说心得？

院长表示，最初也看不懂，或许因参话头的关係，才稍微知道经中在说些什麼。他觉得诵经应该带著谦卑的心，过去我们所认识的科学可能是个框框，若不跳出来，则不能有更大更广的领域。现在所要学的是整个生命的探索。诵经，使心灵更加清净，透过诵经，不断地用功进步。

◎当诵完六百卷的《大般若经》时，是否可用一句简短的话来说出心中的感受？

院长表示，那就是一个「空」。一切都要在心上用功夫，一切都是你心裡的一念之间。

◎如何将佛法运用在从政的理念上？

院长表示，我视监察院為道场，监察院维护人民权益，维护公务人员的基本尊严。他希望有冤屈不平的人到监察院来，根据法规，他们会热心地為其解决问题。公务人员受了冤枉，还以清白；若有害群之马，也毫不留情依法处置，这当中不把个人的利害掺在裡面。学佛之后，他感到眾生与他是一体不可分开的。

今日在佛教中，信解行证都能完成的人不多见，我们尊敬陈院长，倒不是因他位高权重，而是他為佛法身体力行。他说的佛法，不论是名相、譬喻，或一个佛法的说明，皆如禪宗所说的，不落窠臼，均是深有体会。陈院长风度翩翩，温文儒雅，不愧為行解并重、悲智双运的现代维摩詰。

我记得太虚大师提倡建设菩萨僧团，规画了一百万人，但在中国社会裡，这是很不容易的，只好改為廿万人，也是很為难，再改為四万人，仍然感到困难，最后在圆寂之前曾写了一本《菩萨学处》，这是太虚大师最后的愿望。

现在人间需要菩萨，我们也需要菩萨学处，菩萨是人间的，是大眾的，在世间找人间菩萨，打著灯笼都不易找著，陈院长真正是人间菩萨的现身说法。

九时前往机场，一路上大雨滂沱，烟雾濛濛，几乎吞没了整条高速公路。原本预定於十时四十五分起飞的班机，也因气流雨势，机场关闭，以致於无法起飞，在候机室耐心地等待，并趁此空閒回覆数封信函。

长久以来，我有心在日本建设道场，今年初应国际佛光会日本东京协会会长西原佑一、顾问刘秀忍、陈逸民、副会长林佳添居士的邀请，经心平、慈庄、永伦多次的努力，才找到现址︰东京都板桥区熊野町35－3号。

佛光山东京别院有二层楼，有容纳二百多人共修的大雄宝殿、一百五十多人的讲堂、一百人的餐厅、二十人的会议室、八人的办公室、十人的客厅，并可提供二十人住宿。帮忙促成这所别院的人很多，很感谢从高雄前来装潢的洪天从、宋明清居士，以及西原会长夫妇、刘秀忍女士、叶山胜中、齐藤丽子、陈逸民、林佳添、吴淑娥、叶聪明、邱美艷等，几乎都是全家护法。他们在工程中提供经费、水电、油漆、监工、报关、饮食等种种的协助。

晚七时许，洒净仪式即将开始，只见人潮不绝，喜气洋洋，有本地的日本信徒、华侨，更有远从臺湾各地前来的信眾，有曹永杉夫妇、林宗贤、林怡和、陈丽丽、黄丽明……等人。徒眾满普、满观、道璞、吴宝琴分别带领佛光会员、普门寺、普贤寺、彰化、员林、东海道场的信徒前来。觉三带领日文佛学班同学前来支援法会，俟法会圆满后，他们有十天的毕业旅行，到日本各大寺院、名胜参访。佛光山在日本留学的徒眾，也在好几天前分别由东京各区、京都、大阪等地赶来参与盛会，计有––

慈怡法师︰佛教大学博士班。

宗开法师︰佛教大学博士班。

依量法师︰佛教大学硕士班。

涂玉盏师姑︰东京大学博士班。

永传法师︰驹泽大学。

满庭法师︰佛教大学。

吴美银师姑︰佛教大学硕士班。

张瑞文︰立正大学。

為庆祝佛光山东京别院的落成暨佛像开光，从今晚洒净仪式起，将举行三日法会，及皈依典礼和佛学讲座。当第一滴杨枝净水洒在东京的土地上时，不禁使我怀念起一千三百多年前我国唐朝高僧鑑真大师。於是向信眾讲说「中日佛教文化的交流」︰

西元七四二年，鑑真大师受日本僧人荣叡、普照的请求，曾五次东渡日本弘传律法，然因国人不捨高僧东游，或航行中遭受海贼、暴风等阻碍而未能成行，其间颠沛挫折长达十二年之久，乃至后来双目失明，仍不减赴日弘法心愿，直到天宝十二年，第六次啟航，才顺利到日本，当时鑑真大师已六十六岁高龄，因為大师有这种「為佛法也，何惜生命﹗」的伟大宗教情操，才有今日日本佛教的流传。

日本天皇因感念大师的恩德，詔赐「传灯大法师」，并与皇后、全国君民上下，恭受菩萨戒法。鑑真大师更為日僧重授戒法，為日本登坛受戒之嚆矢。除此之外，跟随大师前往日本的四百位徒眾当中有艺术家、医师、建筑师；携往日本之大量佛教经像、药物、艺术品等，对往后日本的医学、雕塑、美术、建筑之发展皆有相当的贡献。鑑真大师可说是日本的文化之父。

今天我们来到了日本佛光山东京别院，看到了中国的寺院与传统的出家人，真正将中日文化结合在一起。一千三百多年前有鑑真大师，希望今后在座的各位都是鑑真大师﹗

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■五月　二十八日　　星期五

「我今灌沐诸如来，净智庄严功德海；
　五浊眾生离尘垢，同证如来净法身。」

今天是农历四月初八日，佛诞节。上午九时，大殿中早已拥进虔诚的信眾，或合掌称礼，或匍匐膜拜，正一勺一勺地以香汤淋浴著悉达多太子的圣像。在《灌洗佛形像经》中载︰「诸善男子善女人，於佛灭后当至心念佛无量功德之力，浴佛形像如佛在时，得福无量，不可称数。」但愿佛子的一念真诚，都能為未来植下无量福慧功德。

佛诞节，俗称浴佛节。距今二千五百多年前，一个正值春末夏初风和日暖的四月初八日，佛陀在蓝毘尼园蓊鬱葱笼的无忧树下诞生了……。佛陀的一生，彷彿就在我的眼前……。

中午上供，我和挤满大殿的信徒，讲说佛陀的事跡，我先说佛陀一日的生活︰

佛陀每天在清晨四时之前即起身禪坐；约五时在晨曦中外出托钵；斋食后经行，然后洗脚、敷坐；上午与信眾谈话、说法；下午召集比丘大眾集体讲说或个别指导；晚上则為比丘印证接心，指导修证法门；深夜禪坐冥思。佛陀的生活有自受用的禪悦，也有他受用的法乐。佛陀也有工作，每天以般若智慧的犁，耕种一切眾生的福田，播撒菩提的种子，结出人天眾生的果实。

浴佛就是净心，心清净即能见到佛陀的法身。因此，我们每天都可以浴佛，都可以清净内心。

佛光山东京别院的设立即是佛子的慧命之家，这裡的现任住持慈惠法师，是佛光山长老比丘尼，目前担任佛光山文教基金会执行长、臺湾佛光大学筹备处总干事、世界佛教徒友谊会副会长，曾任中国文化大学讲师，有丰富的佛学素养、修行体验及行政实务专长，由他来担任住持，可见佛光山是如何重视东京别院。

甫自佛光山日文佛学班毕业的觉源法师、觉用法师，勤劳、发心，当然更需要各位信徒的护持、协助。

晚七时三十分，第一场佛学讲座，為信眾开示「佛教徒的生涯规画」，我希望大家––

1.以慈悲欢喜作生涯的规画。　2.以智慧灵巧作生涯的规画。
3.以自他圆满作生涯的规画。　4.以幽默风趣作生涯的规画。
5.以服务奉献作生涯的规画。　6.以圆融自在作生涯的规画。

■五月　二十九日　　星期六

趁著东京别院举行落成典礼暨佛像开光法会的前夕，东京佛光会与大阪佛光会从下午三点开始，假别院举行干部讲习会，第一堂课由我介绍佛光会的理想与目标。

自从前年（八十年）中华佛光总会成立后，我陆续為佛光会订下了目标、宗旨、方向、精神、使命等，并且一次又一次不厌其烦的阐述它的内容，目的是希望佛光会员能够真正认识佛光会是一个具有社会性、教育性、文化性、宗教性的人民团体，大家应该加强它的社教功能，经常举办各种文教活动，参与各种社会服务工作，藉此提升道德、人格、慈悲、智慧等精神内涵，而不要流於和一般团体相同，只重视联谊的性质。今天参加讲习的干部有︰大阪佛光会会长慈怡法师、副会长阵一永机、刘燕燕、林明孋；东京佛光会会长西原佑一、副会长林佳添、吴淑娥、孟子雁、顾问陈逸民、祕书赖连金、副祕书郭礼斌、西原千雅、谢张芳珠、陈丽兰、齐藤丽花、杜美枝、卢阿卿、邱美艷、平野裕子、叶山胜中、市川丽子、杨碧鑾、许丽琍等四十餘人。

晚上七点半开始，继续举行第二场佛学讲座，今天仍然為信眾介绍「佛教的生涯规画」。讲演前，首先介绍参与这次法会的几位佛光山职事––慈庄、慈惠、慈容、慈怡、依恆、慧军等，并请他们现身说法，谈一谈自己的生涯规画。

在听眾中，值得一提的信徒，如现任日本华侨总会副会长的刘秀忍女士，前年我到日本成立东京佛光协会，她在事前便一再打国际电话，希望我届时拨空到她府上应供。刘女士平时自奉甚俭，却有一颗慈悲喜捨的心，她成立圣仁慈善救济基金会，响应大陆賑灾、建校活动，甚至远至印度、斯里兰卡救济，每年并举办留学生聚餐，这次东京别院的建设，她就捐献了两千万日元。

再如王村文彦居士，他是臺湾淡水人，已经移居日本多年，也是一位乐善好施的慈悲长者。多年前，他把石门乡三十五甲的一块地捐给佛光山，因此有了目前佛光山北海道场男眾学部这块培育僧才的园地。由於有许多发心的信徒护持，佛光山才得以推展文化、教育、慈善等弘法事业，乃至在世界五大洲建寺弘法；信徒的护持，实在功不可没。

中午，陈丽丽陪同四海关係企业董事长赵经华、执行常董陈永和等人来访。赵董事长当面邀请我於九月為他们在臺湾举行的职业篮球赛主持开球，我欣然允诺。记得美国佛光协会与中华总会各地分会也曾多次举办高尔夫球赛，我也曾多次开球，藉此以球会友，我觉得很有意义。不过，很多人都知道，我一生对篮球独有偏好，因為它除了可以锻鍊强健的体魄，尤其可以训练年轻人––

1.养成勇敢衝刺的习惯︰在篮球场上，要勇敢衝刺，因為能够把握第一时间，才能先驰得点，如果慢了一拍，失去先机，不但自己不能得分，还可能让对方有得分的机会。
2.养成遵守规矩的习惯︰攻守之间，虽然要勇敢快速，但必须遵守规则，不可侵犯别人，一旦犯规，裁判哨子一吹，就要举手认错，养成服从裁判、勇於认错的精神。
3.养成团队合作的习惯︰一队五个人，彼此要互相合作，懂得為队友製造机会，才能得分，如果单打独斗，表现自我，势必嚐到败绩。所以它可以培养年轻人团队的精神，了解集体创作的重要。
4.养成尊重对方的习惯︰球场上，彼此看似敌人，其实也是朋友，因為如果没有对方，球赛就不能进行，所以一上场，彼此要先敬礼，以示友好，这是对他人的尊重。

基於上述种种好处，我在创建佛光山之初，就设立了一个篮球场，每天下午四点半到五点半是打球时间，只要时间一到，全山大眾都可以到球场打球。二十几年来，不管刮风下雨，未曾间断过，其间也曾写下很多「特别」的记录︰

1.小至六、七岁的育幼院小朋友都能上场。（大慈育幼院院童）
2.佛光精舍七十有餘的老人，也可披褂上阵。（还有佛学院老师）
3.有人上了球场，是从头到尾，走都不走一步的固守本位的球员。
4.曾经有一百多人同时上场打球的记录。
5.五人正式的球队与八十餘人的杂牌球队比赛，结果五人小组赢了。
6.经常球场上战况剧烈，场外却忘了计分––这是一个不计输赢、不需裁判的球场。

此外，有不少社会人士曾经是佛光山篮球场上的球员，如现任立委尤宏、陆军官校退休的陈炳文等。中华篮球队总教练刘俊卿曾经上山指导，并带中华队球员上山礼佛，和我们切磋球技，引起他们对佛法的嚮往，后来刘教练本身也因此因缘而在佛光山皈依三宝。可以说，篮球场上也是我们弘法度眾的好道场。

对国家而言，运动场是另一个战场。过去少棒為国家争取了很大的荣誉；相形之下，篮球是令人失望的。从三十几年前一直输给篮球王国菲律宾，到近几年输给韩国，现在就连对日本也连连败阵，我对臺湾的篮球也从热心到冷淡。不过前几年我还曾在十三全会上提出建议，希望政府能够在北、中、南的军中设置体育营，平时对球员施以体能训练，并经常举办比赛，最少在春、秋两季举行分区比赛，有了区域性，观眾看球才会热烈，有了观眾的支持，才能带动篮球的发展。所谓「养兵千日，用在一时」，有了平时的养成，培养实力，出赛时才会有好的成绩。凡事要有播种的「因」，才能有收成的「果」。

平时佛教徒在佛殿共修，重在德育；在教室上课，重在智育；僧团是六和合僧，重在群育；佛像的雕刻、绘画及梵唄的唱诵，重在美育；而球场上的运动，可以弥补体育之不足。希望我们的政府乃至全民，都能重视体育运动。因為「体育可以强国」，世有明证。

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■五月　三十日　　星期日

五月的东京，虽然已是春末夏初之际，清晨起来，空气中还是隐隐透著一股凉意。自从来到东京，接连几天都是风和日丽的好天气，却在今早佛像开光法会前半小时，突然下起毛毛细雨。经过了这场春雨的「洒净」，十一时正，阳光普照，法会準时开始，首先由臺北驻日经济文化代表处代表林金茎、华侨联合总会副会长刘秀忍、东京佛光协会会长西原佑一，共同為佛像揭幕，揭开了东京别院佛像开光法会的序幕。

今天与会的贵宾有︰日本眾议院议员小林兴起、东京华侨妇女会会长罗王明珠、埼玉华侨总会会长候正一、前驻日代表蒋孝武的夫人蒋蔡惠媚、中华民国驻日代表处顾问李慕祥、日中问题研究会会长矢野、熊野町会长佐藤照幸、彰化银行东京支店长李文章、日华佛教文化交流协会事务次长浜田嘉伸、日华佛教交流协会副会长大见顺，暨佛光会员、中日信眾等千餘人观礼。

林金茎代表致词时表示︰在日本有佛光山的别分院，对中日关係的促进与发展，将具有实质的贡献。他说，中日关係从最早设大使馆时代的每一位大使，到现在代表处的代表们努力开展下，已经有很好的基础，不过总觉得缺少精神层面的建设，今后如果能加上精神上的发展，将更有价值。他尤其强调，信仰就是力量，有信仰才能根本解决民生之苦﹗

其实，中日关係自古以来，即因佛教与文化的交流，而使两国之间的关係密切如兄弟。尤其今天已经进入「地球村」的时代，国与国之间的距离更形缩短，各国之间更需要互相交流、访问、联谊，唯有国际关係和谐，才能带来世界和平；為了加强中日佛教文化的交流，东京别院乃应运而生。未来在东京这个高度物质文明的城市，更需要有丰实的精神生活，而佛教是一个重视开发内心能源的宗教，因此，东京别院今后将带给当地信眾佛法的滋润，同时成為东京佛光会会员联谊、共修的据点。

為了感谢信徒在东京别院筹建期间的发心护持，特於会中颁发功德主感谢状，计有︰刘秀忍、西原佑一、谢文政、陈逸民、吴淑娥、林佳添、邱美艷、杨碧鑾、叶山胜中、白文美、孟子雁、柳淑珍、中泽明子、高嘉穗、赖连金、陈丽丽、杜黄却、庄立仁、柯玉卿等十九位接受颁奖。

在日本建寺，除了经济上是一大负担外，加上受限於当地的法规，因此过程倍觉艰辛。东京别院虽是就著现有房子整修而成，却也歷时将近一年，直到洒净的前一刻还在工程中。由於筹建不易，因此在落成的这一刻，我看到不少信徒眼中闪著泪光，想必他们是看著东京别院从无到有，而感受特别深刻吧﹗

法会进行一小时结束，会后特备素斋与眾结缘。席间林代表告诉我，刚才致词时，感觉周遭充满了佛光，全身发热流汗，内心却清凉无比，致词后，这种现象自然消失了。我告诉他，这是因為他的虔诚，因而感得佛陀的慈光加被。林代表对於别院设有会议室，盛讚不已，他说从硬体设备，即可窥知它的多重功能。

今天的法会除了中国电视公司全球报导做现场录影採访外，会后，《中外日报》记者佐藤孝雄也对我做了一段访问––

◎东京别院今后将发挥什麼样的具体功能？

它除了提供信徒联谊、共修之用，尤其著重社会服务工作。今后除了讲经说法外，并将举办各种社会性、文教性的活动，具体发挥社会教化功能。

◎如何在华侨之外，接引日本人学佛？

佛教是不分国籍的，尤其佛教极具包容性与圆融性，今后将与日本佛教界联谊，共求世界和平。

◎对日本葬仪式与娶妻生子的佛教有何看法？

日本佛教在学术研究上，已经有它的地位与价值，各个宗派的信徒也很多，基本上，生老病死是人生必经的过程，因此葬仪佛教也是人生的一部分。不过，今后应该进一步引导信徒认识人间的生活佛教，从生活中落实佛法。只要能给眾生正见、正觉，以及幸福、安乐，就是最完美的佛教。

◎面对世界纷争不断，佛教徒有何使命？

世界之所以有纷争，人我关係之所以对立，都是因為有「我」。佛教是个讲「无缘大慈、同体大悲」的慈悲之教，唯有无我观和平等心，才能消除斗争，所以佛教徒应该致力於宣扬佛法，使人和无争，世界动乱自然能消弭於无形。

下午二时正，接著举行一场皈依三宝典礼，共有二百多人参加，当中有日本人、有华侨，还有不少大陆留学生。提起这些留学生，这几天的法会当中，我看到他们投入在摄影、搬运，乃至机动性的布置会场等工作中。他们有的远从九州、大阪、四国、京都等地，花了几个鐘头的车程，专程前来帮忙。我还听说其中一位邱文仁同学，他在日本留学五年，每逢佛光山有重大法会，必定专程搭机到臺湾参加。他说，这就是信仰的力量。今后有了东京别院，相信能够提供这些留学生就近联谊、交流，以长养他们信仰上的慧命。

晚上再為佛光会的干部讲习会主持座谈。会中，西原佑一会长回顾二年前，东京佛光会第一次筹备会议中，只有九个人参加，如今已有会员两千多人。他鼓励与会干部发心在自己的居住地成立分会，随即引起热烈回响，马上有十个人发心成立分会，分别是︰

福岛––叶聪明杉并––吴淑娥、孟子雁
埼玉––柯玉卿港区––谢张芳珠
丰岛––陈逸民中野––白文美
新宿––吴陵艷练马––平野二郎
板桥––叶山胜中

他们希望我很快就能再度前来主持联合成立大会，对於这些干部的发心，我衷心感到欢喜，并且乐观其成。

想到佛教从最初的佛度五比丘，到今天的佛化五大洲，我相信，只要有理念，就能被人所接受；只要有人信仰就会有发展。佛光协会有佛陀的教法做為我们的依止，最终必然為全人类所认同，必将成為世间的一道光明，希望所有佛光会员都能有这份信念与体认。

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■五月　三十一日　　星期一

连续几天的法会，佛光山在日本留学的徒眾慈怡、依量、永传、满庭、满润、宗开、涂玉盏等，也都前来协助。早上得空，特别集合他们讲话，我希望他们今后虽然仍以学业為重，对於别院的寺务、活动，也要多关心、协助，住在东京的，至少一到二週集会一次，远在京都的，最少二至三个月聚会一次，大家要多沟通、联络，才能达成共识，才能共同為弘法利生事业尽心尽力。对於派在东京别院的住眾觉用、觉源，我希望他们对待信徒要慈悲、柔和、亲切、大方，不能用气势待人。对负责佛光协会的永伦，我也提出一些行事方针，希望以后凡是活动类应由佛光会主办，法会则由别院主办。佛光会的辅导法师要做别院的义工，别院的法师是佛光会的辅导法师，彼此相辅相成，才能共同成就。

一旁的慈容也勉励他们说︰新道场就如同一张白纸，如何彩绘，就在於我们的用心。所谓事在人為，如今有了硬体设备，往后更要在软体上，也就是待人接物方面，给人欢喜、方便、慈悲、亲切，让信徒欢喜来亲近，有了信徒，道场才会兴隆。住持慈惠则计画以后要经常举办佛经讲座等各种文教活动，以接引信徒。

我觉得佛光山的徒眾有一个可取的地方，就是「功成不居」，东京别院当初是心平、慈庄他们负责勘察、策画、筹建，如今寺院建成，在宗务委员会上，他们却一致公推慈惠当住持，而慈惠虽然忙於筹建佛光大学，仍一口承担下来。我时常告诉徒眾要把「光荣归於佛陀，成就归於大眾，利益归於常住，功德归於檀那」，看到他们都能信受奉行，这点令我很欣慰。

傍晚，朝日新闻记者吉田实、花冈事件调查者石飞仁、日中问题研究会会长矢野、教授渡边隆、钟清汉等人到别院来，我以素斋款待他们，在萧碧霞掌厨下，一盘盘美味可口的酥酡妙味，令他们讚不绝口。

餐后，石飞仁送我一本他的著作––《中国人强制连行的记录》。这是叙述民国三十四年，日本在侵华战争投降前夕，强掳华工到日本，百般凌虐，引发秋田县大馆市花冈村中国奴工起义抗暴的「花冈事件」之史实记录。

据石飞仁告诉我，中日之战，日本人不仅仅在中国大陆残害中国同胞，同时强拉民伕到日本劳役，估计有四万多名中国人被强押至一百三十五个工地奴役成残、致死。这些人的骨灰在近几十年来已陆续送回大陆，并计画在天津建塔纪念。此事虽然未曾对外发表，在石飞仁的心中深感对不起中国人，因此有心雕塑一尊观世音菩萨像，表示日本人的懺悔。他问我应该取名什麼？希望我能提供意见。

石飞仁是日本剧作家，一九六四年毕业於日本驹泽大学，他在偶然机会发现「花冈事件」的史实，基於道德良心，也基於唤醒日本民族对侵略战争的彻底自省，於是广泛搜集资料，出版了《华工集中营记录》，将当年日本军阀押送华工到日本予以奴役的史实披露，以免真相被一手遮天的抹煞。

他曾於八年前亲赴大陆河南，访晤花冈事件领导人耿谆，除了由耿谆亲撰〈花冈事件回忆〉一文外，石飞仁并与耿谆订下了代表花冈事件受难华工向日本政府讨回公道的工作方针。

石飞仁并曾将这件事的始末编成剧本，於民国七十五年率团在臺北演出。他说︰「必须面对错误，才能求得超越，我们抱著这样的心情，把日本侵华的史实报告出来，希望中日以后能真正的和平相处。」

过去由於日本军国主义不断对华侵略，尤其民国廿六年七七卢沟桥事变后，长达八年的对日抗战，其间日本人对中国同胞的残暴伤害，至今仍是许多人心中的伤痛。我自己的一生，也受到这个事件极大的影响。

记得那年发生南京大屠杀，当时我父亲经商到了南京，几次传回家书，说明归期，却始终未见返乡。后来母亲带著我四度外出寻找，仍然杳无音讯。虽然就在寻父途中，我有了因缘在栖霞山出家，不过此事造成日后有几次留学日本的机会，乃至学习日文的机会，我都放弃了。

直到一九八一年，在海峡两岸关係未明朗化之前，因著地缘关係，我在日本太平洋大饭店，与睽违了四十餘年的母亲相见。当时，我突然感受到，世间上人与人，乃至国与国之间的恩恩怨怨、好好坏坏，都不是对立法，实在是共业所成。我觉得，如果要使世界获得真正的和平，必须在相互平等的原则下，包容异己，才能达到和平、安乐。甚至民主自由，也必须在尊重他人的原则下，才能谈到自由民主。

最近日本有关单位一再窜改史实与教科书，企图扭曲侵华真相，欣见有石飞仁等日本人士，能够秉持良知，不断发掘日本侵华期间的罪行，公诸於世，并且设法弥补。除為他的道德勇气与和平正义深受感动外，特建议他把即将建造的观世音菩萨像，取名為「中日和平慈悲的圣者」，希望在菩萨的慈悲光照下，日本当局能对过去所犯的歷史错误，作出良知的懺悔，使中日两国能够真正建立起永久的和平。

至於要在天津建纪念塔一事，我感觉中国长期受到日本的欺压，这个国仇家恨，在中国人心中本来就已很难抚平，如果四十餘年后的今天，再由日本人在中国的领土上建塔纪念此事，是不是会让人觉得日本人当年盛气凌人的气焰未熄呢？势将引起中国同胞的反感。再说，真要建塔纪念，也要由中国人来做，所以我建议他，日本人可以捐款，但要由中国人出面筹建，尤其更重要的是，日本人应对此事做出真诚的懺悔，这才是中国同胞所欣然乐见的﹗