净心行善分第二十三

净心行善分第二十三

示直显性体以修无漏法

「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

古德注云：「人无贵贱，法无好丑，荡然平 等，菩提义也。」一切法有高有下者，由於众生分别执着之妄见耳。实则一切法性平等，何有高下，既无高下，何有无上菩提法，故是名而已。所以菩提无有少法可 得，若无上菩提，有少法者，既有无上，便高下之相俨然矣。岂平等乎！佛之成佛，正因证平等性，故曰：如来者诸法如义。故曰：一切法，皆是佛法；佛法既平等 一如，有何可得，故曰：无实也；正当无有少法可得，平等一如之法性圆满显现，故曰：无虚也；又当知无有高下，则绝诸对待，故假名曰无上；无高下则平等，故 假名曰正等；何以无高无下，而如是平等，由其不同凡夫不觉，横起分别执着之故，然并亦无能觉所觉之分，故假名曰正觉；由是可知正因其不分别法，不执着法， 且无无法之见存，乃名无上正等觉耳。其无有少法也明矣。法性本来如是，佛惟显此本来之性而已；其无有少法可得也明矣；故曰：我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至 无有少法可得也。如以无分别执着心，修一切善法，则合於诸法如义，成法身因也；福慧双严，成报身因也；圆修一切，得方便智，成应化身因也；既是称性圆修， 故能性德圆明，三身圆显，而成无上正等觉，故曰则得也；而无上菩提，既不可执实，一切善法，又何可执实乎？执则有漏，有漏，何可称为善法乎？须知一切善 法，亦莫非缘生假有，即有即空，依如义说，一切善法，当下即非，但假名耳。故曰：如来说即非善法，是名善法，又当知如是修一切善法时而应无我，若不修一切 善法，而曰无我，则成偏空，或恶取空矣。故虽非实，仍应称性而修，方不堕於断灭邪见，拨无因果，无可救药矣。空心颂云：「法性本空寂，无取亦无见，性空即 是佛，不可得思量。」盖无取即无境，无见即无念也。本经前半部，令於一切法无住，遣其分别之我执者，无非为显平等之性；後半部令於菩提法亦应无住，遣其俱 生之我执者，亦无非为显平等之性，迨说明诸法如义後，复以不可得义，空其能执之心；且以缘生义，空其所执之法；能所皆空，则平等性体遂显矣。古德有颂曰： 「水陆同真际，飞行体一如，法中何彼此，理上起亲疏，自他分别遣，高下执情除，了斯平等性，咸共入无余！」又有颂云：「若有欲得如来智，应离一切妄分别， 有无通达皆平等，疾作人天大导师！」

又沩山灵佑禅师，一日指田问仰山曰：这坵田，那头高，这头低！仰山曰：却是这头高，那头低！沩曰：汝若不信，向中间立看两头？仰曰：水亦无定，但高处高平，低处低平！沩便休，细参何如！