释人题

释人题

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚秦：系当晋时五胡乱华，群雄割据，中原 板荡，岁无宁日，前後有十六国，姚秦即其一也；建都长安，国号曰秦，为别於前秦符氏，故称後秦，亦称姚秦，国主姚姓故，其地即今陕西省中部、河南省南部、 甘肃省东部，起公元三八四年、讫四一七年，後为东晋所灭。距今约一千五百余年，当前秦符坚，闻龟兹（汉西域诸国之一、即今新疆省库车、沙雅、二县之间）有 大德智人什师者，乃遣饶骑将军吕光，率兵七万攻龟兹，迎取什师，返至西凉（甘肃省西北部地），光闻符坚为姚苌所弑，自据凉土，称三河王，并留止什，姚苌既 弑符坚称帝，屡请什师，吕光不允，苌卒，其子姚兴嗣位，复请亦不准，光卒，传子吕隆，姚兴伐之，遂迎什师至长安，奉为国师，使沙门僧□、僧叡、僧肇等八百 余人，集於什师门下，大兴译事，时在姚秦弘始三年（公元四○一年）也。吾国法运由是而盛，在佛教中，关系之钜莫过於此。

三藏法师：凡能弘扬佛法者，称为法师，经律论三藏皆通，则称为三藏法师，名望尤隆。又法师二字，有谓以法为师，及以法师人之说，兹并存之。

鸠摩罗什：梵语具云，鸠摩罗什婆，什婆亦 作耆婆，父名鸠摩罗炎，天竺人也，家世国相，将嗣相位，辞避出家，东度葱岭，龟兹国王，闻其弃荣，迎为国师，强以其妹名耆婆者妻之，生什，依天竺俗尚，兼 取父母之名故也。其母後又生一子，名弗沙提婆，乃慕道苦行，什方七岁，随俱出家，日诵千偈，凡三万二千言，自通其义，鸠摩罗什，义为童寿，谓童年有耆老之 德也。复随母至罽宾（汉西域诸国之一，即今喀什米尔一带，印度西北部之藩州，位喜马拉雅山谷），礼盘头达多为师，学小乘，年十二，随母还龟兹，游沙勒（新 疆地名，在拜城县东），时小乘教义，已无不通达，沙勒王请升座说法，暇则博览外道经论，阴阳星算，莫不毕晓，妙达吉凶，言即符契。有须耶利苏摩者，专弘大 乘，什亦宗而奉之，遂专务方等、诵中、百、二论，及十二门论等，龟兹王迎请还国说法，年二十受戒，从卑摩罗叉学十诵律，时母辞龟兹王，往天竺，已登三果， 谓什曰：方等深教，应大阐震旦，传之东土，唯尔之力，但自身无利，奈何？什曰：大士之道，利众忘躯，必使大化流传，洗悟蒙俗，虽身当炉镬，苦而无恨，遂留 龟兹。後於寺侧故宫中，初得放光经，读之，魔来蔽文，唯见空牒，什心愈固，魔去字显，遂广读大乘经论，洞其秘奥，龟兹王为造金师子座，以大秦锦褥铺之，使 什昇而说法，盘头达多，不远而至，因与辩论大小乘义，经月余，达多信服，反礼为师，曰：我是和尚小乘师，和尚是我大乘师。什每至讲说，诸王皆长跪座侧，令 什践而登座，其见重如此。什既道流西域，名被东国，所以前秦符坚必欲得之。什师能汉言，名僧道生，慧解入微，特向什师请决，庐山高僧慧远，亦每以经中疑 义，通书谘什。当时姚兴虑法种无嗣，以伎女十人逼令受之，自尔不住僧坊，别立廨舍，每至讲说，常自先言，譬如臭泥中生莲华，但采莲华，勿取臭泥也。或有见 师与女人处者，莫测究竟？师取针一握，谓之曰：若能吞得此针否？若其未能，何堪学我！由是可知什师为弘大法，不得已暂示随缘，实则处污泥而不染，何可以迹 相疑之。以弘始十一年八月二十日卒（弘始十一年、公元四○九年，据梁启超考证，什师住世不超过六十年），临入灭时，谓众曰：若所译无谬，当使焚身之後，舌 根不坏，荼毗之果然，所译经论共九十八部，计三百九十余卷。本经前後共六译，然古今流通者即为什师所译之本经也。

译：译者、翻译也；由西域文字译作汉文（秦文）也。

译经有两大派，一为什师一派之意译；一为奘师一派之直译。

什师译经，先从大品般若始，故欲荷担如来 家业者，当从般若本经致力；盖凡夫病在处处着，因而妄想多，要学无上菩提者，必当先用遣荡工夫，而後性德乃能彰显，故世尊先说般若，後说法华，非偶然无故 也。又大乘佛法，彻上彻下，所谓一切法无非佛法，切不可高推圣境，以为吾人无分，此是出世法，与世法无涉；则不但辜负佛恩，亦辜负己灵也。当知三空二谛不 明，即做人亦无从做好，更何能破执除障断惑证真哉！佛说般若法门，先後历廿二年，苦口婆心，在佛法中，称最尊最贵，吾人岂可忽耶？深愿共同致力崇奉阐扬， 以自利而利他，庶可报佛恩於万一也。上来释人题竟。