金刚经校勘记

金刚经校勘记

此本一依炖煌石室唐人写经。而柳公权所书，即石室藏经之一。久有影印本行世。可以覆按。故校勘记中，首列柳书。次列参校诸本。兹将所据各本名目，及有无单行本流通，一一详载於校勘记前。以便检校。

柳书　经後题云：长庆四年四月六日衔柳公权为右街僧录准公书。按柳书，清宣统间上海有正书局，曾汇聚石室中藏品十余种，以珂罗版影印行世，颜曰石室秘宝。柳书为秘宝之一也。长庆，乃唐穆宗年号。

翁书　乾隆五十七年壬子。翁方纲书。跋云：依南唐道顒法师石本。按翁书系依五代时南唐石刻，故列於宋藏之前。现有石印赠品。

宋藏　南宋理宗绍定时。平江府碛砂延圣院刊。所谓碛砂藏是也。按此藏经始於宋理宗绍定四年，完成在元武宗至大二年，前後历八十年而後工竣。原藏西安卧龙开元两寺。後移存陕省图书馆。现上海影印宋版藏经会正在影印中。

张书　南宋理宗宝佑二年甲寅。张樗寮即之书。自跋云：依天台教僧宗印校本。清康熙四年乙巳。笪重光等摹勒上石。供焦山石壁庵。按宝佑二年，後於绍定二十余年。经中文句，与碛砂藏微有异同。有拓本。又有民国十七年汪大燮依张书所写石印本赠品。

金刚经注疏　唐纪国寺释慧净注。注前有唐 常太博士河南褚亮序。慧公同时人也。後有日本丹阳散人跋。其略云：此注在支那不行，於扶桑亦未睹。近义空师获其真本，遂刊行而永传之。久隐之至宝，一旦发 光扬彩，可谓得时。享保二岁丁酉初秋。按日本享保丁酉，为我国清康熙五十六年。经文不审何时会入。以校柳书，字句多同。且少魏译一段。必在他种会本前。故 先列之。

金刚经注　姚秦释僧肇注。有日本沙门敬雄 序云：曩由慈觉大师。於支那持归。秘诸名山九百年。顷祖芳禅人持以示余。余叹曰：此经之注，肇公为先。注来大东，亦此注为先。而发於诸注既行之殿者，岂非 时节因缘乎。天台大师曾讲此经，专依肇公。犹如说观经，专依净影也。梓而行之，其利益复如何哉。宝历十二壬午之夏。按日本宝历壬午，为我国清乾隆二十七 年。距今百七十二年。上溯九百年，约在吾唐季懿宗咸通之初。经文亦不知何时会入。但与南唐石刻及长水刊定记，互有出入。亦已加入魏译六十二字。且注其下 云：此六十二字，肇本无之。天台疏亦无科判。然诸本皆有此文，故且存之。其必後於慧注之会本可知。以上两书。均见商务印书馆影印续藏经中。无单行本。（古 农按，续藏中此书，曾於民国九年，丁惟森等依黎端甫校本，刻於赣州刻经处。）

金刚经智者疏　隋天台智者说。清光绪三十三年金陵刻。

金刚经义疏　隋嘉祥吉藏撰。民国六年金陵刻。

金刚经赞述　唐大慈恩寺窥基撰。民国六年金陵刻。

金刚经疏论纂要　唐大兴福寺宗密述。民国十一年北平刻。按以上四书。皆得诸日本。义疏原无经文，乃金陵刻时会入者，故与现流通本同。其他三书会入之经文，或依其旧，或未全依，故与流通本有同有异。可以单行本与续藏对校也。

金刚经疏记汇编　民国十九年北平刻。疏即疏论纂要。记则宋长水沙门子璿所撰刊定记。按续藏中收有明释大璸之疏记科会，是清乾隆四十七年依照云栖旧本重刻者，可藉以考证明时经文与今本异同也。

校勘记

应云何住

（柳书、翁书、宋藏、张书、明刻及慧注、肇注、纂要、三会本皆同。今流通本及清初本作：云何应住，与後周语同。按赞述引经，亦作应云何住。）

若非有想非无想

（柳书乃至明刻、慧注、肇注、智疏、赞述、纂要、五会本及今流通本皆同。清初刻本，於「非无想」上，有加一「若」字者。并注云：古本无之。按古本既无，何可滥加？今以所见各本参校，盖自唐季以後，经文乃被人陆续增易，而明清间增易最多也。）

若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨

（肇注会本，「若」下无「菩萨」二字，余本皆有。）

则见如来

（柳书、翁书、宋藏、张书、及慧注、肇注、智疏、三会本并同。流通本「则」作「即」。明清刻本皆然。）

於此章句

（古今各本皆同。惟肇注会本，作「此於章句」。）

则为着我人众生寿者

（古今各本皆同。惟清初刻本「则」作「即」。）

何以故若取非法相

（古今各本皆同。清初刻本，有疑「何以故」三字为衍文而删之者。）

是故如来说福德多若复有人

（古今各本皆同。清初有刻本，於「若复」上，加「佛言须菩提」五字。）

所谓佛法者即非佛法

（古今各本皆同。清初有本，於「即非」句 下多「是名佛法」句。按长水刊定记云：如经中，即非佛法是胜义谛，遮增益边，是名佛法，是世俗谛，遮损减边，其余即非是名例此，见疏记汇编卷三第十一页。 是长水时，已有刊本，不知被谁加入此句矣。然考圭峰疏意，实无是名句。疏云：第一义中，无有佛法从经出也，见纂要卷上第二十六页。长水记於此，则依疏而 释，未及是名句，见汇编卷四第三十二页。考古德注疏中，皆无是名句义。）

而实无来

（柳书、宋藏、慧本均同。流通本作「而实无不来」。盖南唐石刻已加入「不」字矣。按智者疏、嘉祥义疏皆云：以无兼不。慧注则云：观内既不见有我，说谁不来，故云而实无来也。足证本作「无来」。）

是第一离欲阿罗汉我不作是念

（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本「我」上有「世尊」二字。清初诸本皆然。）

我若作是念

（古今各本皆同。惟肇本无「我」字。）

於法有所得不世尊如来在然灯佛所

（柳书、慧本同。流通本「有所得不」下，有「不也」二字。南唐石刻以後本皆然。）

则非庄严

（柳书、宋藏、张书、慧本同。流通本作「即非」。南唐石刻、明清诸本皆然。）

而此福德胜前福德

（古今各本皆同。惟慧本「而」作「如」。）

则为有佛

（柳书至明刻，慧注、纂要、两会本并同。流通本及清初诸本，「则」作「即」。）

则非般若波罗蜜

（柳书至明刻，及慧注会本并同。流通本及 清初诸本，「则」作「即」。其下又有「是名般若波罗蜜」句。清初有本并注其下云：古本无，按是名般若波罗蜜句，南宋碛砂藏始见加入，不但为唐人写经所无， 即南唐石刻，及张樗寮书，皆无之也。慧注等五会本经文，皆无是名句。又考肇注曰：则非般若，即慧空也。境灭慧忘，何相不尽。弘持之旨，宜在於此。智者疏 同。智疏又曰：般若即非般若，此是如空。嘉祥义疏曰：般若非般若，心行断也。下如来无所说，绝言语也。又曰：佛说般若，此是佛般若也。则非般若，非是二乘 智慧。慧注曰：证真之日，得真般若。得真之时，便舍文字。故云佛说般若即非般若。赞述曰：则非般若波罗蜜者，非一佛独陈也。纂要曰：则非般若者，无着云： 对治如言执故。以上诸古注，皆未释及是名。）

可以三十二相见如来不不也世尊何以故

（柳书、慧本同。流通本「何以故」上有「不可以三十二相得见如来」句。按南唐石刻，已加此句。考各古注，皆未释及之。义疏谓犹是释成前文，可以身相见如来不之义。故与前文贯串而释。）

则生实相

（古今各本并同，清初本「则」作「即」。）

则是非相

（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本、清初本「则」作「即」。）

是人则为第一希有

（古今各本并同，清初本「则」作「即」。）

此人无我相人相众生相寿者相

（柳书至明刻、慧注等五会本皆同。流通本、清初本作「此人无我相无人相无众生相无寿者相」。）

则名诸佛

（柳书至张书、慧注等五会本皆同。流通本、明清刻本「则」作「即」。）

非第一波罗蜜

（柳书至明刻、慧注会本皆同。流通本、清初本作「即非」。）

如来说非忍辱波罗蜜

（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通 本、清初本、於此句之下，有「是名忍辱波罗蜜」句。清初有本，注明其下云：是名句，古本无，然不可少。由此可见是彼时加入。按智疏曰：既无我人，谁加谁 忍。故非忍为忍，忍为非忍，为般若体也。纂要曰：忍到彼岸，已离苦相。况彼岸非岸，谁苦谁忍。其他古注中，皆无是名句义。）

则为非住

（柳书至明刻。慧注、肇注、智疏、纂要、四会本并同。流通本、清初本「则」作「即」。）

菩萨为利益一切众生

（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本众生下有「故」字。盖清初时加入者也。清初有本注明其下云：各本无「故」字。）

则非众生

（柳书、宋藏、明刻及慧肇二注会本并同。流通本、清初本「则」作「即」。南唐石本、张书亦然。）

则无我见

（柳书至明刻，慧注等五会本、流通本并同。此与下文，则为如来以佛智慧，则为荷担，则於此经，则为是塔，则为消灭，清初本「则」多作「即」。）

皆成就不可量不可称无有边不可思议功德

（柳书如此，其他各本作皆得成就。按慧注 云：若人依经起行，即生无边之福，与三佛性相应，故能圆满界种。界谓真如，种谓菩提心、六度行。界种，即三佛性也。玩此注意，其无「得」字可知。得者，当 得也。今言与三佛性相应，是已成就矣。已成就者，谓其成就相应，已具有能圆满界种之资，非谓已成佛。此即长水记所云：若能宣说受持，此则修行二利，能令佛 种不断，则名荷担菩提。盖成就之言，即言其成就荷担。所以长水记又云：不可量等功德，与无上菩提为因也。据此，足证本无「得」字。）

心则狂乱

（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本、清初本，「则」作「即」。）

发阿耨多罗三藐三菩提者

（柳书如此。其他各本，「者」上有「心」字。按经旨正破存有菩提法之心，故下即紧接曰：当生如是我应灭度众生，乃至无一众生实灭度之心也。则「菩提」下不能着「心」字。应从唐人写经明矣，下同。）

何以故若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨

（柳书、明刻本、慧本、并同。翁书乃至流通本等，「若」上有「须菩提」三字。又清初本，「则非」作「即非」。）

实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者

（柳书如此。其他诸本，「者」上有「心」字。）

若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提

（柳本、慧本同。其他各本，「提」下有「者」字。）

然灯佛则不与我授记

（古今各本皆同。清初本「则」作「即」。）

则为非大身

（柳书、宋藏、张书、明刻、慧注等五会本并同。流通本「则」作「即」。翁书及清初本皆然。）

则不名菩萨

（古今各本皆同。清初本「则」作「即」。）

无有法名为菩萨

（柳书、慧本、肇本并同。流通本作「实无」。南唐石刻以後皆然。按长水记云：但约无我无人，真如清净，名为菩萨，非谓别有一法。足证本无「实」字。若有之，当云非谓实有一法，不云别有矣。）

恒河中所有沙

（柳书、宋藏、张书、慧本并同。流通本「恒」上有「如」字。南唐石刻、明清诸本皆然。）

有如是等恒河

（柳书、宋藏、张书、慧本并同。流通本「等」上有「沙」字。南唐石刻、明清诸本皆然。）

过去心不可得现在心不可得未来心不可得

（古今各本并同。惟慧本，初「过去」，次「未来」，三「现在」。无着菩萨论亦然。论云：过云已灭故，未来未有故，现在第一义故。）

如来不应以色身见

（柳书、慧本同。流通本「色身」上有「具足」二字。南唐石刻以後诸本皆然。）

即为谤佛

（古今各本并同。南唐石刻、张书「即」作「则」。）

「尔时慧命须菩提」至「是名众生」

（柳书无。南唐石刻以後有。按此六十二 字，秦译本无之，乃後人据魏译增入者。故肇注乃至纂要，皆未释及。惟赞述已引魏译加入释之。大约唐时或加或不加，至五代以後本，则无不加入耳。总之，此段 之义，偈论俱有。取魏译增入，亦佳。秦译盖因前文已有如来说一切众生，则非众生。故此处从略欤。）

为无所得耶如是如是

（柳书、慧本同。流通本「如是」上有「佛言」。按南唐石刻，已有「佛言」二字矣。）

则得阿耨多罗三藐三菩提

（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本、清初本「则」作「即」。）

如来说非善法

（柳书、宋藏、张书、慧本并同。流通本「说」下有「即」字。南唐石刻、明清诸本皆然。古注如慧注赞述，引经皆无「即」字。惟纂要引作「即非」。）

受持为他人说

（柳书、慧本并同流通本「受持」下有「读诵」二字，南唐石刻以後本皆然。）

如来则有我人众生寿者

（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本、清初本，「则」作「即」。）

则非有我

（同上。）

则非凡夫

（同上。又清初本及今流通本，此句下复有「是名凡夫」句。柳书至明刻、慧注、肇注、智疏、赞述、四会本皆无之。清初有本，注明为古本所无。详考各古注，皆无是名句义也。）

转轮圣王则是如来

（同上）

汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提者

（柳书、慧本、肇本并同。流通本「者」上有「心」字，南唐石刻以後本皆然。）

发阿耨多罗三藐三菩提者於法不说断灭相

（同上。）

以满恒河沙等世界七宝布施

（柳书、慧本同。流通本「布施」上有「持用」二字。南唐石刻以後本皆然，而明刻本有少「持用」二字者。）

此菩萨胜前菩萨所得功德须菩提以诸菩萨不受福德故

（柳书、张书、慧注、赞述、二会本并同。流通本「功德」下有「何以故」三字。南唐石刻、碛砂藏亦然。明刻本间无「何以故」句。）

是微尘众宁为多不甚多世尊

（柳书、宋藏、明刻、慧注等五会本皆同。流通本「甚多」上有「须菩提言」句。南唐石刻、张樗寮书、清初本皆有之。）

佛则不说是微尘众

（柳书至明刻、慧注等五会本并同。流通本、清初本，「则」作「即」。）

则非微尘众

（柳书、宋藏、张书、明刻、慧注等五会本并同。流通本「则」作「即」，南唐石刻清初本皆然。）

则非世界

（同上。）

若世界实有

（柳书如此。慧注会本作「有实」。流通本及南唐石刻以後各本，皆作「实有者」。）

则是一合相

（柳书、翁书、宋藏、明刻、慧注等五会本并同。张樗寮书、清初本、流通本，「则」作「即」。）

则非一合相

（柳书、宋藏、张书、明刻、慧注等五会本并同。南唐石刻、清初本、今流通本「则」作「即」。）

则是不可说

（柳书至明刻、慧注等五会本并同。清初本、今流通本「则」作「即」。）

是人解我所说义不世尊

（柳书、慧本同。流通本「不」下有「不也」句。南唐石刻以後各本皆然，惟明刻无之。）

即非我见人见众生见寿者见

（古今各本皆同，惟明刻「即」作「则」。）

发菩萨心者

（柳书至明刻、慧本并同。流通本、清初本「菩萨」作「菩提」。按长水记云：发菩萨心者，拣余人也。）

金刚经校勘记终