自　序

自　序

此经三十二分，大概多显人空、法空、而不 住有。唯第二十七分，显空空，而不住空。三空空已，翻成空有不碍之中道，而亦不住。如船师：不住此岸，不住彼岸，不住中流；而亦不离彼此中流，常度众生。 我佛即体之般若妙用，亦复如是。历来注解虽多，未暇遍阅。舟觉唯就经文，多读一遍，多有一番进步；虽不敢言尽得经义，略有管见，愿供初学。第十分「应无所 住而生其心」八字，通前彻後，为全经纲领。禅宗六祖，宿有因缘，故闻此顿明心地。宿因缘者，多生熏习成熟，此生一闻即悟。我等初学，当由解文义而入信住行 证。「无住」即真空实相，竖穷横遍，为法之本；住则局而不横竖矣。「生心」，即从无住本，发不住空有中道之妙有菩提心；亦名始觉智；亦明观照般若。以此智 修真空绝相观者，当观计五阴我人等四相为实有者，皆如绳上计蛇，曰遍计本空。若知绳本无蛇，即知五阴实无有我，故曰人空；进观五阴亦非实有，故曰法空；二 空亦空，故曰真空。以此智修理事无碍观者，当观十界依正，一一如幻，而与真空不但不相违背，而事事皆能显理；如绳能显麻，曰依他如幻，即是圆成。若依此智 修周遍含容观者，当观十界依正，一一当体即是真空，故各互遍含容。此经多明理事无碍。自第三分至第十六分，乃信解六度理事无碍，为下手功夫。第十七分以 下，乃修证空有无碍，为究竟目的。若细分之：第一分无言之教。与余分有言，互显中道。又第一分有来去等，与第二十九分无来去等，互显中道。如第三分与第十 分，总以如幻六度严土度生，而不住能所及法，即三轮体空，不碍幻有。第四分，别赞离相施度，以显理事无碍。第五分与第九分，明出世圣果人法，尚应离着，况 九界众生乎？不着则事不碍理。第六分，显持此离相般若者，能离我、法、空三执，以显真空。第七分，双离五、九两分着佛法相，以显真空。第八与十一、十三、 十五分，皆显无碍般若，能令布施离着。第十三分，又兼显能离佛法依正等相。第十二分，直显无碍般若殊胜。第十四分，显慧、忍、施三度理事无碍，例知余度。 第十六分，以无碍般若行忍，胜供多佛。第十七分，度即无度，得即无得，严即无严；又为修证理事无碍之总相。第十八分，别明心即非心，修心空观。第十九分， 别明修离相施。二十分，别明修相与非相无碍观。二十一分，修法非法，生非生无碍观。二十二分，修得非得无碍观。二十三分，修修非修无碍观。二十四分，着相 财施不及离相法施。二十五分，修度非度无碍观。二十六与二十七分，直斥着有空，合之仍修理事无碍观。二十八分，着相施不及修离相忍。二十九分，来去即无来 去，以显无碍。三十分，以依报一多非一多，喻佛身一多非一多，以显理事无碍观。三十一分，遣四相有无之见，以显无碍。三十二分，以文字非实相，喻应化非 真，结成般若三轮体空，不碍幻有。岂非全经为空有理事无碍之中道乎？节节赞持经功德者，以能如说行，二边不住，中道不立之妙行故。若执有德，贩卖佛法，以 求名利，则不及着相施等远矣！故宁以财施求法，勿以法施求财。是为序。

六度三轮体空表：

　　　　　　　　　　　　　　　　┌第一轮──────我、人空

　　　　　　　　　　　　　　　　│　能修之我　　　　　（能）

　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　├第二轮─────┐

　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌施┐　　　│

　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├戒┤　　　│

　┌施（财、法、无畏）　　┐　　│　所┼忍┼之境　├法、法空

终│戒（律仪、摄善、利生）│　　│　　├进┤　　　│　（所）

日│忍（生、法、无生）　　│　　│　　├定┘　　　│

修┤进（摄善、披甲、利生）├不计┤　　└知之理事　│

六│禅（安住、引发、办事）│　　│　　　　　　　　│

度└慧（人空、法空、空空）┘　　├第三轮─────┘

　　　　　　　　　　　　　　　　│　　┌施之物

　　　　　　　　　　　　　　　　│　　├持之戒

　　　　　　　　　　　　　　　　└　所┼忍之辱

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├进之法

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├修之定

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└修之慧

度度轮转不息曰轮。各各如梦如幻等无实 体，曰体空。执三轮为实有，修时即着我法二执而德小。执三轮为空而不修，即无德。故终日修；而无我、法、空三执，则成称德之性。直至成佛，而亦不尽，故曰 六波罗蜜。又，前二轮空，多属人空；第三轮空，唯属法空；不着二空，曰空空；有空俱不着，即空有不碍之中道而亦不住。虽未如是修证，不可不如是信解。