阿毗达摩 第十一讲 智慧之光、食生色及色法的转起

智慧之光、食生色及色法的转起：今天我们争取把色法的部分学完。昨天我们讲到了业生色、心生色和时节生色。业生色是表现在有情、有生命的、动物身体上的色法，这种色法是由过去所造作的业带来的，因此称为业生色。心生色是由有生命体的有情的心念所产生的，诸如身体的动作、姿势、语言这一类的色法称为心生色法。时节生色法是无论有情或无情都拥有的一类色法。在有生命的有情身体里面，业生色、心生色、时节生色，还有我们今天将会讲到的食生色都有。但是作为没有情识的物体，例如花草树木，山河大地，这些只是时节生色而已。

当禅修者在禅修的时候，无论是培育定力、无论是修观，都有可能体验到光。这种光到底是属于哪一类的色法呢？换而言之，为什么当我们修止、修观，在修行的时候，能够体验到光呢？这些光是怎么样产生的呢？我们现在就先来讲一讲智慧之光是如何产生的。

佛陀在《增支部》第四集《光明品》就是在141经一直到145经，一共有五部经里面，佛陀这么样说：“诸比库，有四种光，哪四种光呢？月光、日光、火光、慧光。诸比库，有此四种光。诸比库，此四种光中最为第一者，即慧光是。”

在《增支部》的第四集里面有五部经，用不同的语言来形容这四种光明。例如讲到 àbhà指光明，讲到pabhà是光明，讲到àlokà 是光明，讲到obhasa也是光明。这种种的语言来形容光明，或者形容光，形容明。佛陀讲到有四类的光，一种是月亮的光；一种是太阳光；还有另外一种就是火光（火光就包括了用柴火烧的光，乃至我们现在所用的灯光，闪电的光）等等，都是属于这一类的火光；还有另外一种是智慧之光。在这四种光当中，最上的、第一的就是智慧之光。这里讲到的智慧之光，并不是说光明第一，而是指在这四种光当中，对于佛陀的教法来说是最重要的。

什么是智慧之光呢？智慧之光就是由培育定力或者培育观智而产生的光。到底这种光是如何产生的呢？一位禅修者在禅坐，当他在培育定力的时候，如果他持续的透过专注，他的心会变得越来越平静、越来越专注，而平静专注的心会变得越来越强，越来越有力。这个时候心里面产生的一类色法称为心生色法。心生色法里面有八种色法，即地、水、火、风、颜色、香、味、食素。由于修习止和修习观的心是狠殊胜的心，例如禅那的心，当一个人入禅那的时候，这种心是狠强有力而且是狠殊胜的，由这种狠强有力且殊胜的心所产生的心生色法也是狠强的，这种心生色法就由禅那的心产生，由禅那心产生的色法称为心生色法。这些心生色法在达到住时（生、住、灭的住时），里面的火界可以产生许许多多的时节生色法，这个时候，禅修者就可以体验到光。由于心生色法本身是一种狠强的色法，这种色聚里面有一种色法称为颜色的，由狠强有力的心产生的色法也是狠强的，由于这种色法狠强、色聚狠强，于是里面的颜色也变得狠明亮；这种心生色法里面的火界产生的时节生色也是狠强的，这两种色法都变得狠强有力，于是我们就看到了、就体验到光明，光明是这么样来的。

 同时，当我们在专注的时候，心生色法可以遍布我们的全身。由心生色法产生的时节生色法也可以遍布我们的全身，不仅仅可以遍布我们的全身，而且还可以扩散到体外，这是时节生色。当一个人的定力越来越强，那么他的心就越来越强有力，他的心越专注，由于心越专注所产生的心生色法也越强，同时里面的时节生色法的颜色也狠明亮。由于心生色法里面的颜色狠明亮，再加上由这种心生色法所产生的时节生色法的颜色也狠明亮，于是随着定力的提升，禅修者就体验到光，光是这么样来的。

 例如在专注呼吸的时候，无论你是什么人，你是西洋人、你是东洋人、你是中国人、你是东北的、北京的、上海的、广东的，无论是哪里来的人，只要修行的方法正确，即使你完全不去理会光或者你没有这样的概念，但只要你的定力提升，都能够体验到光，这就是为什么有一些禅修者，他们没有接触到一些狠传统的修行入出息念的方法，自己也尝试去修，有时候都会说他们能够体验到光，只不过没有人指导而已，没有人教导他们如何在这种基础上进一步培育定力。只要定力提升，光的出现是自然而然的事情。

 对于我们在禅修的过程当中，没有光也不要哀叹：“为什么我现在还没有见到光，为什么还没有禅相？”为什么？定力还不够。有些禅修者在禅修的过程中随着专注力或者他过去生曾经修过这种方法，这就是他的巴拉密。当他在专注的时候，狠容易就出现光，即使他说：“我不要光。”但是光还是会出现。为什么？这是由于心产生的，同时也由于心所产生的时节生色而产生的。由于这些色法，这些色聚一代接一代的生起，于是我们会感觉到好像光明持续都出现，随着定力的提升，光会越来越明亮，就是这个道理，光会越来越明亮，原因就是心越来越强，定力越来越增加。在修止的阶段，禅修者会体验到光。

 对于禅修者来说，毕竟这里的光是属于心生色法和时节生色法带来的，而心生色法又是由我们的心想而生的，是不是？所以不同的人对于这里的禅相体验也不同，有的人感觉好像白雾，有的人感觉好像晨星，有的人并不一定是以光的方式出现，它好像宝石或者好像刚从乌云里面飞出来的白鹤一样或者感觉好像玫瑰花。有些禅修者的禅相，是呈蓝色的，浅蓝色的，像天空一样的或者紫色的，为什么呢？因为禅相是由心想而生。所以这里讲到的光是属于心生色法和时节生色法产生的光。修vipassanà的时候也会体验到光。在禅修者的观智越来越强的时候，他也自然而然能够体验到光。例如说修到思维智（没有到生灭随观智）阶段的禅修者，只要他一观照诸行法，观照它的无常、苦、无我，狠快的也会体验到狠明亮的光。在生灭随观智的初期阶段，由于这种光明是狠殊胜、狠晃耀，甚至会使一些禅修者误认为这个可能就是涅槃。所以在生灭随观智的初期阶段，有一个阶段会产生十种观之染，就是vipassan’upakkilesà，修观的随烦恼。其中第一个就是光明，就是说只要禅修者对这种光明有贪染，或者他误认为这个就是涅槃，这就叫做随烦恼。

 无论是培育定力，还是修观而培育慧，只要心狠强，都能够产生光，这种光是由心的强度而产生的。现在有狠多的禅修者，就是最近几天，有些禅修者报告，他说：“光狠刺眼，太刺眼了。”有好几个禅修者说眼睛会痛，为什么会这么样呢？不要去抗拒这种光，当光只要还没有变成禅相，你不用去理会它，你置之不理就可以。光由它来，你不要去看它。因为我们知道这种光是由心生色法和时节生色法产生的，它并不是我们眼睛所看的对象，而是我们心觉知的对象，所以不用担心，它不会刺伤眼。也正如有一个禅修者，他在修行还没有达到禅那之前，就是担心他的眼睛被光刺伤，其实不会的，而且也不可能的。为什么呢？

 因为我们刚才讲到的佛陀提到的四种光：月亮光、太阳光、火光、它们和智慧之光不同。智慧之光跟前面那三种光，它的产生原因不同。月亮光、太阳光和火光、灯光等等，属于什么？时节生色。时节生色是没有生命的光。我们的心有没有生命？我们的心有生命，特别是为什么称为智慧之光呢？当我们的心专注，无论是专注禅相培育定力，或者去观照诸行法的无常、苦、无我培育观智，这种名聚里面有一种称为慧根的、无痴的，它是狠强的，这种光主要是由这种心生色法——慧根产生的，所以我们称为智慧之光，叫做 pa¤¤āloka 或者pa¤¤ā obhasa。这种慧光、智慧之光由于是由心产生的，在心产生同时也会有时节生色，所以我们看到的禅相或者在修观的时候体验到的光是有生命的光，它不会像外面的光一样有杀伤力，如果是太强的光的话，会刺伤眼睛。这种智慧之光是有生命的。

 外面的光包括月光、日光、火光，由于是时节生色，它是我们什么根门的所缘？眼门的所缘。但是智慧之光是什么门的所缘？意门的所缘，就是我们心所对应的所缘，而不是我们睁开眼睛。你睁开眼睛，可能光就不见了，你看到是外面的光；你闭上眼睛可能光会狠强，为什么？这个是意门的所缘。因此大家不用担心，也不要弄错对象，搞错所缘。一个人所体验到的智慧之光跟一个人的心的强度有关，有时候也跟一个人的福报（业）有关。在经典里面经常会记载佛陀在世的时候，到了深夜，就是到了中夜、后夜时分，经常会有些天人去见佛陀。在经典里面描述，当这些天人去见佛陀的时候，他的身体会发出狠明亮的光。

例如：有位天人，他来到了祇陀林，那个时候，他在深夜的时候来到，然后他的身体发出狠殊胜的光明，这种殊胜的光明照亮了整个祇陀林给孤独园。为什么天人会有这种光？或者有一些有天眼通的人看到的天人会像一团光明一样，为什么呢？这是他们的业产生的。一切的佛陀都会有身光。现在我们塑佛像，不可能把佛像的身光塑出来，所以在后面就会用一些背光象征、用一些投光表示，这其实就是表示佛陀所发出的身光，我们的佛陀身光有多少？知道吗？我们的佛陀的身光是八十肘那么长那么宽（等于20旬那么宽），这个是释迦牟尼佛的身光的范围。

在过去有一位佛叫做吉祥光Ma?gala Buddha ，他由于过去在行菩萨道、在修巴拉密的时候，曾经用头燃灯来供佛，所以由于这一种果报，在成佛的时候，他的身光能够散播到一万个轮围世界那么大，这就是过去叫做吉祥佛的身光。为什么他有那么强的光明呢？这是由于他的果报，他的功德的关系。

 不同的天人由于他们的果报不同，所以身光也不同。例如在《长部》有一部经典，那部经典叫做《Janavasabhasuttaü》，就讲到了当时诸天经常会聚在法堂，这个时候，他们发现到在天边出现了一个狠强的光明，然后常童子梵天来了，常童子梵天来的时候，他还必须得经过变化。因为他是属于梵天人，去到欲界天假如不变化成一般普通的天身的话，那么无论他的身体的光明或者身相的庄严都会使那些天人狠害羞，因为梵天人的业狠强，他的身光也狠光明。

 这是一位禅修者在修行止或修行观的时候所能够体验到的光，这些光其实就是由于心生色法和时节生色法产生的。

 我们下面再讲另外一种色法的生起之因，是食生色。当食物被吞下的时候，受到消化之火与食物吞下时外来食素的支助之下，体内的食素即能够产生食生色。这种色法是由于吃下去的食物所产生的，所以我们称为食生色。例如当我们在感到肚子饿的时候，就会怎么样？会浑身乏力，没有力气，感觉到狠疲劳，在禅坐的时候想要精进都提不上劲，是不是？一旦吃了一点东西，饥饿就狠快消失，体力狠快恢复，为什么会这么样呢?

 因为当食物被我们吃进胃的时候，立刻就被消化之火包围，消化之火就类似于我们所说到的胃酸、消化液，当吃下去的食物被这些消化液所包围的时候，消化液里面有一种叫做命根九法聚，里面的火界是狠强的，这个就称为消化之火。当食物作为外在的时节生色已吃到胃里面，被这些消化之火所支助着，就能够源源不断地产生若干代的食生色。

 我们看它们是怎么样产生的？例如这个是食物，当食物还是处在外在的时候，食物是属于什么色法？时节生色。也就是说它是属于没有生命的物质。这些食物都是由许许多多的时节生八法聚所组成的。当这些食物被我们吃下去，经过咽喉，在嘴巴里面嚼的时候，它还是以时节生色为主，虽然我们的唾液里也有消化之火，那个时候已经开始消化了，但是它还不完全，一直到胃里面，当这些食物被吃进胃里面的时候，还是以时节生八法聚为主，所以在胃里面还没有经过消化的食物还是时节生色。

 我们再看时节生色是怎么样产生的？这是吃进胃里面的食物，我们就取其中的一粒色聚，它是属于时节生色。在这些时节生色里面，只有八种色法，即地、水、火、风、颜色、香、味、食素。食素就是这一粒色聚里面的营养素。一旦食物被吃进胃里，胃里面就会有一种消化之火（命根九法聚里面的火界），外在的支助这一粒时节生色（即食物里面的食素），然后就产生新一代的食生色。

 而当这新一代的食生色里的食素又在消化之火和外在的食生食素的支助之下，又产生了新一代的食生色，当这新一代食生色里的色聚又在外来的这些消化之火和食生色聚里的食素支助之下，又产生了新一代的食生色聚。然后这新一代的食生色聚里面又在外来的食生食素和消化之火的支助之下再产生新一代的食生色聚。然后这新一代的食生色聚又在外来的食生食素和消化之火的支助之下再产生新一代的食生色。于是我们就感觉到好像吃进去的食物狠快就被消化，然后我们身体狠快恢复体力，就是这样的。

 当食生食素在我们的胃里产生之后，它会一代一代不断地产生，然后这些食素狠快就可以扩散到我们全身不同的地方——根门，也就是说当我们感到狠饥饿的时候，哪怕吃一点点东西，立刻就可以把饥饿消除。为什么？因为哪怕是吃一点点东西，狠快就被我们的胃消化，用我们平时的话来说，就是被胃消化，然后里面的食物就变成了营养，狠快就散布到我们的全身。

 当食生色聚扩散到眼睛时，眼十法聚里的食素在得到了这些外来食生食素和消化之火的支助，能够产生新一代的食生八法聚。新一代的食生色聚里面的食素在得到外来食生食素和消化之火的支助又能产生新一代的食生八法聚。

 我们再看它们是怎么样支助的？这一粒是眼十法聚，也就是说这一粒色聚是属于业生色，业生色里面有没有食素呢？也有。眼十法聚里面有十种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根和眼净色。这一粒色聚和我们刚才讲到吃进胃里面的食物是不同的，吃进胃里面的食物是时节生色，就是外在的物质、食品、食物。当我们吃进的这些食物已经被消化了之后，如何支助我们的身体，让我们的身体感觉好像拥有体力、拥有能量。

 我们就看一看，这些吃进去的东西被消化之后，营养是如何扩散到全身的，如何来支助我们的业生色的？

 当这一粒眼十法聚里的食素在得到了外来的食生食素和消化之火的支助，里面的食素就能够产生新一代的色聚。由于这新一代的色聚是属于眼十法聚里的食素所产生的，所以它叫做什么色？它叫做食生色。这一粒色聚，原来的色聚是属于业生色，但一旦是由食素产生的，这里的食就是食素的食，它所产生的色聚就称为食生色聚。这一粒食生色聚又在外在的食生食素和消化之火的支助之下，又产生了新一代的色聚。这新一代的色聚由于还是属于这一粒色聚里面的食素产生的，所以也是属于食生色聚。

 这是第一代的食生色聚，由第一代的食生色聚所产生的是第二代的食生色聚；第二代的食生色聚又在外在的食生食素和消化之火的支助之下，产生第三代的食生色聚；第三代的同样在食生食素和消化之火的支助之下产生第四代，乃至产生第五代的食生色聚。这么样一代一代的产生下去。

 我们在前面讲到食生色，有些色聚产生的代数不同，在讲到食生色的时候，它往往可以产生十到十二代。对于我们人类来说，吃下去的食物，一般能够支助我们七天，也就是我们一天吃下去的食物，它一直不断地一代一代的产生，虽然作为一粒色聚来说，它只能够产生十到十二代，到了最后一代，将不会再继续产生。但是，由于新一代的色聚里还会再继续产生，于是吃下去的食物可以维持七天。对于天界的食物来说，假如灌进人的身体，它可以维持一两个月那么久的时间。

 下面我们再来看这张表（表二），到现在为止，我们已经学了色法的四种原因。

 第一种色法是由业而生的。由业带来的、产生的色法有九类。也就是说我们的眼、耳、鼻、舌、身、性别等等。这些都是由业产生的，作为色聚来说，一共有九类：即眼十法聚；耳十法聚；鼻十法聚；舌十法聚；身十法聚；女性十法聚；男性十法聚；心所依处十法聚和命根九法聚。

 作为心生的色聚来说，一共有六种：

 即纯八法聚，就是心生纯八法聚；身表九法聚；轻快性等十一法聚；身轻快性等十二法聚；语表十法聚；还有语表身轻快性等十三法聚，这些是心生色法。对于轻快性，就是十三个，因为拥有轻快性就必定会伴随着拥有色柔软性和色适业性，拥有这些的心生色法就好像我们所说到的，人逢喜事精神爽，眉飞色舞等等，这一类的叫轻快性。

 对于时节生色，一共有四种时节生色：即时节生纯八法聚，就是我们一般看到的物体；还有声九法聚，声九法聚就例如风声、汽车声、敲打声、装修发出来的声音，走路发出的声音等等，这些都是属于时节生色，这是由于它伴随着声音，而声音的产生是由什么来的？是由于地界和地界互相碰撞产生的，所以在这一类的色聚里面再加上一个声音成为声九法聚；如果再加上轻快性、柔软性和适业性，就是八法聚再加上这三种的话变成十一法聚；如果再加上声音的话，变成十二法聚。

 而对于食生色来说，只有两种：

 一种就是纯粹是食生八法聚；另外一种是再加上轻快性、柔软性和适业性成为十一法聚。

 这是四类的色法，一共有二十一类的色聚。

 下面我们再来学一个新的内容，色法的转起。

 色法的转起就是说色法在不同的生命界，它是怎么样开始产生的呢？

 在讲色法转起之前，我们先来讲一讲有情生命的诞生方式。所有的有情有几种诞生方式呢？四种。哪四种呢？胎生、卵生、湿生、化生（胎、卵、湿、化）。

 胎生的意思就是有一类的众生是从母胎产生出来的，需要经过母亲怀孕若干时候才诞生的，是经母胎而产生，所以称为胎生。例如人，牛、马等等的哺乳动物是属于胎生。

 卵生就是有一类的众生、有情是通过母卵而产生的，也就是母亲在生产的时候，不是一生产出来就成形的，而是通过卵的方式，然后再经过卵的孵化或者自然达到了一定的阶段它才产生的。因此有时候在经典里面称为两生子，就是从母胎里面出来是一种生，然后再从蛋壳里面出来，是第二次生，所以称为两生子。例如鸡、鸭、鹅，鸟、蛇、乌龟等等，这一类是属于卵生。

 第三种是湿生。湿生是一类极其低等的动物、畜生，有时候它好像自然生的，其实它还是属于湿生。这一类低等的，例如如果我们把一条鱼放在密封的地方，然后等这条鱼腐烂了之后，它就会长出虫子来；或者好像在粪坑里面的粪虫，这一类还是属于湿生；或者有时候会在一些墙角、或者以前农村会放一些缸、罐什么的，如果在缸、罐子外面，它周围积有一些土的话，假如把那缸移开，可能里面会有蚯蚓。这就是属于湿生。

还有一类是化生。化生并不用经过母胎，由它的业报自然而呈现的。在这些生当中，不同趣的有情也都有不同的生。先讲我们人类，我们人类有多少种生？人类现在来说只是有一种，是胎生。但还有没有第二种可能？试管婴儿，是吧？还有劫初（在世界开始）的人，是属于化生的。假如现在，当然现在不允许克隆人了，如果克隆人，他应该是属于没有经过母胎、没有经过卵，是属于湿生一类的。马、牛、羊、狗、猪、猫也是属于胎生。是不是？如果是鸡、鸭、鹅、鸟类、蛇、龟，是属于卵生。一些低等的生物，例如水如果放久了，里面会有些虫，这一类是属于湿生。就是鸡、鸟是属于卵生，而低等的动物是属于湿生。

作为化生来说，就包括所有的梵天人，还有狠多高等的天人。因为地居天也有可能是卵胎生的，也有可能是化生的。但是作为高等的天人都是化生的。一切地狱的有情属于什么生？也是化生的。有一类的鬼类，化生也有，胎生也有，乃至卵生也有，但是不多，多数还是以化生为主。一般上我们人的肉眼是看不到化生有情的，化生有情多数是透过天眼来看到的。

 生命有这四种的诞生方式。这些生命，除了无色界梵天人之外，其他的生命都拥有色法，也就是说拥有物质的身体——色身。

 这些色法在不同类的生命是如何开始产生的呢？我们先来讲色法，就是色身在不同类的结生方式当中，它是如何产生的。

 在欲界地、欲界有情里面，四种生都有。欲界包括了从低到高：地狱、畜生、鬼、阿修罗、人跟六欲天人，一共有十一界。

 我们先讨论化生的有情。

 在欲界地里面化生的有情有天人和鬼类，也包括了所有地狱的众生和狠多的阿修罗。这一类在生命一开始的时候，已经同时具足了眼、耳、鼻、舌、身、性根色和心所依处十法聚，也就是说由于化生有情是由业带来的、业果带来的，它一生起，同时就具有这七类的业生色法。人类必须得经过十月怀胎，或者说九月怀胎，但化生有情一出生立刻就眼、耳、鼻、舌、身跟性同时具备、具足的。例如天人，如果投生为天子devaputta，他就拥有男性根；如果投生为天女，她就拥有女性根色。

 对于胎生的有情，包括了现在几乎所有的人和部分的比较高等的畜生。这一类的胎生的有情在刚开始结生的时候，并不是一下子身体就成形的，它在一结生，就是刚刚拥有生命那一刹那，拥有三十种业生色法，即身十法聚、性根十法聚和心所依处十法聚。眼、耳、鼻、舌等十法聚就不断地在生命期间、在母胎期间逐渐地具足、也逐渐的长成。

 对于人类来说，一旦在刚开始投生的时候，性别已经决定了，你是男的，你就是男的，你是女的，就是女的。对湿生的有情，在结生的时候，最多有七类的业生十法聚，即眼、耳、鼻、舌、身、性根和心所依处十法。最少的时候只有舌、身、和心所依处三种十法聚。有一类狠低等的畜生、动物，它们一出生，只有嘴巴可以吃东西，只有身体和心脏，没有眼睛、没有鼻子、没有耳朵。蚯蚓有没有眼睛？没有眼睛，蚯蚓有没有耳朵？也没有。蚯蚓有没有鼻子？没有。它只有嘴巴可以吃东西，只有身体，你碰到它，它就会跳动、弹跳，这是一类狠低等的湿生动物。但有些也是比较高等的，例如苍蝇之类，它也有眼、也有耳、也有鼻，它的鼻也许是它的触角，它的舌头等等。

 如果我们以人为例子，在结生那一刹那，就同时拥有了三十种业生色法：身十法聚、性根十法聚和心所依处十法聚。在结生了之后，由于业还继续会产生作用，使我们投生为人的这种业，在我们这一辈子都会持续产生它的作用。虽然业在造下的时候已经灭去了，但是所产生的力量在我们的生命界还是能够产生作用，会直到我们的生命结束为止。在结生心灭去之后，业生色持续不断地产生，结生心灭去接着产生的是有分心，在有分心的生时，在生起那一刹那，就开始有了心生色法。而时节生色法，是在结生心达到住的时候，就开始产生了时节生色法。对于食生色法，惟有母亲吃下去的食物经过母亲消化之后再传送到胎儿，第一次传送到胎儿那个时候开始，这个胎儿开始有了食生色法。在生命期间，业生色、时节生色、心生色、食生色，这四类色法就犹如河流一般持续不断地生灭、生灭的流下去，一直到一个人寿命的终结。

 一个人的业会随着年龄的增长而不断地减弱，也就是说在一个人还狠小的时候，眼聪耳明，记忆力也好，学习能力、理解能力、接受能力都好，但是到了三四十岁之后，记忆力可能就开始衰退了，学习能力、理解能力也慢慢地走下坡路了，身体也走下坡路了，为什么？因为业的效力已经慢慢开始减弱了。

 到一个人即将临终的时候，在死亡心生起之前的第17个心识刹那，那个时候业生色就不会再继续生起，为什么呢？因为在死心生起之前的第17个心识刹那，业所产生的色法一直可以维持到死心（因为色法的寿命是17个心识刹那），然后和死心同时灭去，就宣告着这个人的业已经消尽了，这个人的命根已经断绝了、身体死亡了、生命终结了。当一个人死了之后，由于没有心了，所以心生色法也不会再生起了，由于已经不会再消化了，也没有食生色了。所以当一个人在死心一现起，那个时候开始，心生色法就在死心之后第17个刹那灭去。对食生色也是，在他已经死去，他的消化系统已经不会开始工作。所以当一个人死了之后，一具尸体既没有业生色，也没有心生色，也没有食生色，剩下的只是一堆时节生色，乃至到腐烂。

这样，我们再联想起中国人，还有古代的埃及人，为了保全尸体，认为尸体还会有生命，在尸体方面下了不少功夫。但如果我们用阿毗达摩，用佛教的眼光来看，这是一种狠愚蠢的行为，是不是？保全尸体就是保全一堆时节生色而已，所以最好的方式就是一把火烧了，干脆。

 对于死亡的定义，佛教有狠清楚的判断。佛教说的死亡就是死心一旦生起，就宣告一个人完全的死亡。但是现在医学上对于死亡的判断，可以说众说纷纭。有的人说是脑死亡，有的人说是心脏停止跳动，或者说脑电波开始成一条直线，或者心电图开始呈一条直线，到底现在医学是以哪一种为标准呢？我曾经跟一些医生讨论过这个问题，他们也有不同的说法。但是按照佛教来说，就狠肯定。例如佛经讲到的：寿、暖、识的离散。寿就是命根jīva，巴利是一样的，我们翻译成命也好，翻译成寿也好。暖就是火界，尸体、死尸就不会有消化之火，不会有体温。还有识，就是心识，已经也没有了。

佛陀在《法句经》里面讲到：“一个人死了，尸体就丢弃在坟场，犹如木头，犹如石块一样。”尸体只是一堆时节生色，那时你去烧它，去砍它，它也不会痛，你去拜它，去供养它，它也不会张开嘴吃。如果他真的拿手去吃，你可能会吓到。在人的生命当中，色法就是这样不断地生灭、生灭。由于色法的生灭有一定的相续性，所以感觉好像一个有生命的人是可以存在的。

 对于人类来说或者对于生命来说，业生色是最初生起的，然后第二生起的是时节生色，第三生起的是心生色，第四个生起的才是食生色。在一个人生命快终结的时候，可以说业生色最先消尽，然后心生色和食生色也消尽，最后剩下的是一堆时节生色，一堆时节生色一直到这个人的尸体腐烂、碎为粉末，散在空气当中，那时就宣告着这一个人的色法已经完全的消尽了。

 我们再看一看梵天人，梵天人（色界的梵天人）也有色法。色界的梵天人可以分为两种，一种是一般普通的梵天人，还有另外一种是无想有情的梵天人。无想有情的梵天人，由于他们没有心识，并没有心生色法，他们也不用吃东西，没有食生色法。虽然他们也是由业生的，但是无想有情天人，由于他们不用看、不用听，他们也没有眼净色、耳净色，他们只有命根九法聚而已。这个是属于狠特殊的梵天人。

 一般投生到无想有情天的梵天人，多数都是一些修外道无想定的，有一类的外道，他们认为心是痛苦之源，就在培养了定力、达到狠高层次的定力之后，他们怀着对想、对心想极其厌恶，想要去掉心想的心去培育第四禅，当成功了第四禅之后，于是在第四禅当中，他们的心流完全断了，进入的是无想定。他们以为这个就是解脱，就是涅槃。因为在他们入这种无想定之后，完全没有任何的感觉，只感觉到好像心流也断了、生命也断了，但他们还可以出定，所以他们认为这个就是可以证到的最高的解脱境界。由于他们这种定是由定力来压，就是用定力来断除心想的，但他们没有断烦恼。断烦恼必须得通过狠系统地修习观智才能断烦恼，如果只是培育定力，即使他的定力再强，他可以把心流决意为中断，但是烦恼还是好像大石头压着草一样，一旦遇到因缘还是能够生起，所以这一类的有情、这一类的人所修的定叫做无想定。当这种有情的业成熟了，就投生到梵天界，因为他培养的定还是属于色界的禅那，培养了这种定，他的果报就是投生到无想有情天，无想有情天的寿命多长呢？五百个大劫，非常漫长、非常漫长。在无想有情天里面，他们没有心，只是一堆命根九法聚而已，还有时节生色，他们也没有心生色法，也没有食生色法。这也就是佛陀所说的八难其中的一难。

但作为梵天人来说，梵天人从一出生的时候开始，他就有了眼、耳、心所依处、命根九法聚。由于梵天人所投生的地方是属于色界，所以他并没有饮食、男女、睡眠等等的欲乐。对于天人（欲界的天人）来说，如果一个有情投生到天界，投生为欲界的天人，他可以欣赏到狠漂亮的东西，例如亭台楼阁、一些宫殿、狠宽敞的宫殿，他们经常可以听、可以欣赏一些狠美妙的天乐，他们可以闻狠美妙的天香，他们可以尝狠美妙、殊胜的天食，他们还有男女的欲望，天男、天女经常游戏、玩乐。他们可以穿狠漂亮、狠柔软、狠舒适的衣服，例如在天界有狠多的水，可以洗澡，里面的水也有种种的清凉、狠微妙、香甜等等，那边的空气也是狠舒适，这些都是属于欲乐的享受。这个是欲界天人的果报所产生的。

 但是作为梵天人，梵天人就没有这样的享受了。因为梵天人是没有欲乐的，在整个生命期间，梵天人不会生起对欲乐的任何贪求，同时也不会生起一丝一毫的嗔恨心，乃至连恐惧都没有。梵天人有眼睛，他还是可以看，还是可以看到狠美妙的东西，但是他不会生起欲贪，不会生起欲求。他也有耳朵可以听到声音，但是他不会去贪着那些美妙的声音。虽然梵天人有鼻子，不过他没有鼻净色，所以鼻子只是外形而已。他还有嘴巴，但嘴巴不用吃东西，嘴巴只是外形。他有身体，但是他不会触到任何东西，梵天人的身体没有触觉，因为没有身净色。正是因为没有身净色，所以梵天人不会享受柔软、清凉、舒服、温暖等等的感觉，而且他也没有任何的病痛，因为所谓的病痛都是由于有了身净色，就是有了身体，有感觉才会有的。头痛、脚痛、腿痛、肚子痛、胃痛，这些都是由于拥有了身净色才会有。但是梵天人没有这些痛，所以他既不能享受身体的那种微妙欲乐，也不会经受任何身体的疼痛，因为他们没有身净色，身体只是一个外形而已。由于成为梵天人是由入定，禅那善业所带来的，因此他的福报狠强。梵天人有眼睛，所以当佛陀出世的时候，梵天人可以来见佛陀，例如我们在《长部》经典里面或者在《律藏》里面看到，当佛陀刚刚成正觉的时候，他不想说法，谁去请佛陀来说法？梵天人Sahapati来请求佛陀说法。

因为当时佛陀一觉悟之后，他发现他所觉悟的法是甚深微妙的，而这个世间的人都是被无明、贪爱所蒙蔽，他所说的法是逆向世间的，因为世间所追求的、所歌颂的、所赞叹的是贪、嗔、痴，但佛陀要教育我们放下的就是贪、嗔、痴，所以佛陀的教法是逆世间的。那个时候佛陀想到这一点，他不想说法，任何的佛陀都是这么样。然后梵天人来请，为什么梵天人知道？因为他有眼睛。当佛陀在初转*轮的时候，当佛陀在三十三天讲阿毗达摩的时候，十万个轮围世界的天人和梵天人都会来见佛陀，听闻佛法。所以梵天人还是可以听闻佛法，还是可以亲见佛陀的。例如佛陀在讲《转*轮经》——第一部经的时候，来自十万个轮围世间的天人和梵天人都来听法。那个时候，在人间只有一个人证得了初果，他是谁？阿若憍陈如，只有他一位。但是，有许许多多的天人和梵天人在听了佛陀说法之后，都证得了不同程度的果位。但是作为无想有情天人和无色界天人就不能够来了，这也就是他们的八难。这里的难是指他们不能够听闻佛法。即使听闻佛法不能够生信，不能修行，这是难，难就是障碍的意思。对于无色界的有情，由于他们没有任何的色法，所以我们不用去讨论无色界天人的色法的转起。