明律

明律

梁扬都天竺寺释法超

译文

释法超，俗姓孟，晋陵无锡（今江苏无锡）人。十一岁出家，住灵根寺，聪颖过人，好学不倦。从同寺之僧护修习经论，思深好学。潜心思索奥义，讨伐攻击学论的归服问题。贫无衣食，乞以自资。心地善良，刻苦勤奋。后从安乐寺智称专攻十诵。与名相家讨论，被其折挫者，至少有二百人以上。自从智称法师往生后，他就独步京城。中年一度废业，有失法统。后复讲学，受到大众的热切期待。

梁武帝常谓戒律乃佛教之凭依，学慧之阶渐，治身灭罪之大要，三圣之所归趣，不可或缺，如闭目夜行，常惧堕落坑堑，欲使僧尼通晓戒律，诸罪无犯，遂敕精通律学之法超为都邑僧正，让他制定律仪，使僧徒有所依止。武帝又以律部典籍浩瀚，临事难究，他遂于听览之余，遍寻律藏，编纂了十四卷之《出要律仪》，以简短之篇幅，网罗众部，朝廷把它颂布全国，供各寺使用。

普通六年（公元五二五年），梁武帝敕法超于平等殿讲解律学，武帝亲临法席，听受戒规。因道俗二界都有人前去聆听，为了避免引起歧解，他仅举纲要，宣述宏旨。历时近一个月，便讲完。就自己的体悟与当时机缘指导四众有关律学的秘要。听者移心，僧俗欢悦。至普通七年冬天，卒于天竺寺，世寿七十一。天子下敕致哀，并令把他葬于钟山开善寺墓。

原典

释法超，姓孟氏，晋陵无锡(1)人也。十一出家，住灵根寺，幼而聪颖，笃学无倦。从同寺借护修习经论，而雅有深思。幽求讨击，学论归仰。贫无衣食，乞匄自资。心性柔软，劳苦非虑。晚从安乐寺智称，专攻十诵。致名命家，语其折中者，数过二百。自称公殁后，独步京邑。中岁废业，颇失鸿绪(2)。后复缀讲，众重殷矣。

帝谓律教乃是像运(3)攸凭，学慧阶渐，治身灭罪之要。三圣(4)由之而归，必不得阙。如闭目夜行，常惧蹈诸阬堑，欲使僧尼于五篇(5)、七聚(6)，导意奖心。以超律学之秀，敕为都邑僧正，庶其宏扇有徒，仪表斯立。武帝又以律部繁广，临事难究，听览余隙，遍寻戒检，附世结文，撰为一十四卷，号曰《出要律仪》。以少许之词，网罗众部，通下梁境，并依详用。

普通六年，遍集知事及于名解，于平等殿，敕超讲律，帝亲临座听受成规。以众通道俗，恐陷于愆目，但略举纲要，宣示宏旨。三旬将满，文言便竟。所以导扬秘部，宏悟当机。遂得四众(7)移心，朝宰胥悦。至七年冬，卒于天竺住寺，春秋七十有一。天子下敕流慰，并令有司葬钟山开善寺墓。

注释

(1)晋陵无锡：今江苏无锡。

(2)鸿绪：本多指帝王祖传基业，此指法统。

(3)像运：像即像教，即佛教，像运即佛教之命运。

(4)三圣：三圣有多说，此当指佛之外之菩萨、声闻、缘觉三圣。

(5)五篇：又作「五犯」、「五众罪」、「五种制」，亦即「波罗夷」、「僧残」、「波逸提」、「波罗提提舍尼」、「突吉罗」，总括比丘二百五十戒及比丘尼三百四十八戒。

(6)七聚：上说五篇加上「偷兰遮」（即「波罗夷」、「僧残」而未遂之罪）而成六聚；或由「突吉罗」开出「恶说」而成「七聚」。

(7)四众:即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。