净土法门普被三根论

净土法门普被三根论

原文：

一切众生．具有如来智慧德相。但由迷真逐妄．背觉合尘．全体转为烦恼恶业．因兹久经长劫．轮回生死．如来愍之．为说诸法。令其返妄归真．背尘合觉。使彼烦恼恶业．全体复成智慧德相。从此尽未来际．安住寂光。犹如结水成冰．融冰成水。体本不异．用实天殊。然众生根有大小迷．有浅深。各随机宜．令彼得益。所说法门．浩若恒沙。就中求其至圆至顿．最妙最玄．下手易而成功高．用力少而得效速．普被三根．统摄诸法．上圣与下凡共修．大机与小根同受者．无如净土法门之殊胜超绝也。何以言之．一切法门．虽则顿渐不同．权实各异。皆须修习功深．乃得断惑证真．出离生死．超凡入圣。是谓全仗自力．别无椅托。倘惑稍未尽．则仍旧轮回矣。且皆理致甚深．不易修习。若非宿有灵根．即生实难证入。惟有净土法门．不论富贵贫贱老幼男女智愚僧俗士农工商一切人等．皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力．摄取娑婆苦恼众生．是故较余门得果为易也。凡我有情．闻是净土法门者。当信娑婆极苦．西方极乐。当信多生已来．业障深重．匪凭佛力．骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心．愿离娑婆．如囚之欲出牢狱．绝无系恋之心。愿生西方．如客之思归故乡．岂有因循之念。从此随分随力．至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静．行往坐卧．迎宾待客．着衣吃饭．务令佛不离心．心不离佛。譬如切事系心．凡百作为．不忘此事。或有公私众务．了无少暇．须於早晚十念念佛．至心发愿．亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云．十方众生．至心信乐．欲生我国．乃至十念．若不生者．不取正觉。是故十念念佛．亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心．行方便事。息贪瞋痴．戒杀盗淫．自利利人．方合佛意。否则心与佛背．感应道隔。但种来因．难获现果矣。若志诚念佛．行合佛心．心口相应。如是念佛之人．至临命终时．阿弥陀佛．与诸圣众．必然亲垂接引．往生西方。一生西方．则超凡入圣．了生脱死．永离众苦．但受诸乐矣。此则全仗佛力．不论功之深浅．惑之有无。但具真信切愿．决定万不漏一。至於已断惑者求生．则顿超十地。已登地者求生．则速证佛乘。所以文殊．普贤．马鸣．龙树等菩萨．皆愿往生也。具十恶者念佛．尚预末品。将堕狱者念佛．亦登莲邦。因兹张善和．张锺馗．雄俊．惟恭等恶人同出轮回也。其他戒善具修．定慧均等．居尘不染．处浊恒清．克志西方．高登上品者。如群星之拱北．众水之朝东．何可得而胜数耶。是以千经万论．处处指归。往圣前贤．人人趣向。以其为如来普度众生之要道．众生即生出苦之妙法故也。

译文：

一切的众生，皆具有如来智慧德相，但是由於迷失真性追逐妄想，违背觉性合於幻尘，将全体的如来智慧德相转变为烦恼恶业。因此恒久以来经过长远的时劫，轮回生死於三界之中。释迦如来怜悯众生之迷妄痛苦，因此为之演说诸法。令众生能够返转妄想归於真心，背离幻尘合於觉性。使彼众生种种的烦恼恶业，全体回复成为智慧德相。从此乃至尽於未来之际，能够安住於常寂光之中。这就犹如将流水结成坚冰，再融化坚冰而成为流水，水的体性并没有差异，而其作用则有天地之差别。

然而众生的根机有大乘小乘的不同，迷惑也有浅深之不等。佛陀各个随其根机时宜，令彼众生能够得到利益。佛陀所说的法门，其浩瀚广大就如同恒河沙。而就其当中求其至圆满、至顿速，最微妙、最玄奥不可思议的，下手容易而成就的功德高广，所用的力量少而得到之效果迅速，普遍利益上中下三种根机，统摄一切修行的诸般法门。不论是上根圣者与下根凡夫皆可共同修行，大根机与小根器都可以共同领受者，则没有像净土法门一样殊胜而超绝也。

何以如此说呢？一切的修行法门，虽然有渐教、顿教之不同，权教和实教也各有差异。但是都必须修习的功德深厚，才可以断除烦惑、证得真性，才可出离三界的生死，超越凡俗进入圣位。这就是所谓的全部仰仗自力，别无其他的依靠托付。假使稍微还有一丝毫的烦惑尚未断尽，则仍旧堕入於生死轮回也！而且这些都是义理旨趣甚为深奥，并不容易修行学习，若不是宿世具有善根者，即於此生实在很难能够证入真性。

惟有求生极乐世界的净土法门，不论其是富贵或是贫贱、年老年幼和男子女人，不论聪智愚痴和出家在家之人，乃至士农工商一切人等，都能够从事修习。这是由於阿弥陀佛以其大悲愿力，摄取娑婆世界痛苦烦恼的众生，是故比较其余的修行法门，证得果位较为容易也。

凡是一切的有情众生，听闻到此净土法门者，应当相信此娑婆世间极为痛苦，而西方阿弥陀佛的国土极为安乐。应当深信我多生多劫以来，业力障碍极为深重，如果没有凭藉阿弥陀佛之愿力摄受，决定很难快速出离。应当相信只要发愿修行求生净土，则决定可以如期往生。应当相信只要一心念佛，则必定蒙受阿弥陀佛的慈悲摄受。由此之故而坚定一心，祈愿出离娑婆世界，就如同囚犯想要出离於牢狱，绝对没有一丝毫的系念贪恋之心。发愿求生西方极乐世界，就如同流落他乡之旅客、心中思念想要归於故乡，怎麽会有因循怠堕之念呢？

从此之後应当随着自己的本分和力量，以至诚心持念阿弥陀佛圣号。无论是谈话、静默、行动、止静，行住坐卧之间，迎接来宾招待客人，乃至着衣吃饭之际，务必要令阿弥陀佛不离於我心，我心不离於阿弥陀佛。就譬如非常切要之事挂记系念於心中，凡是不论平日种种的作为，都不会忘记此事一样。或者是有公事和私人的种种事务极多，完全没有稍微的闲暇，也必须於早晚之时以十念的方式来念佛，至心发愿求生净土，如此同样也可以往生。

这是因为阿弥陀佛曾经有愿力说：「十方世界的众生，如果能够至心信乐，想要求生我之国土，乃至只有十念念佛，若是不能够往生者，我即不取无上正觉。」是故只要十念念佛，也可以往生极乐世界。但是既然念佛求生於西方极乐世界，则必须要发起慈悲心，实行方便度化众生之事。并且息灭贪瞋痴，戒止杀生偷盗邪淫，努力地自利利人，如此才能符合佛陀的本意。否则心念和佛陀互相违背，与佛的感应之道互相间隔。如此则只能种下来世之因，难以获得现前之果。

若是能够以志诚心忆念於佛，言行符合於佛心，心念与口中之言语相应。如是而念佛之人，等到临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，必定亲自垂手而接引，然後往生於西方净土。一旦往生西方极乐世界之後，则便可超越凡俗进入圣位，了脱生死跳出轮回，永远离於种种的众苦，但受诸般的安乐而已。此则完全是仰仗阿弥陀佛慈悲摄受之力，而不论修行者功德之深浅差别，其烦惑之多少有无。只要具有真实的信心、深切的愿力，决定不会遗漏任何一人而不得往生。

至於若是在此世界已经断惑而求往生者，则可顿时超越至十地。已经登入初地之人求生，则很迅速便能够证得究竟佛乘。所以文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨，皆发愿往生於西方净土。具足十恶业的众生如果肯念佛求生极乐，尚且可以进入下下的末品。即将堕入地狱的人念佛，也可以高登於极乐莲邦。因此张善和、张锺旭、雄俊、惟恭等造恶之人，同样也可以超出娑婆世界之轮回也。

而其他那些戒律和善业具足而修，定力和慧力能够均等奉行，居於尘劳而不受染污，处於五浊而恒常清净，立定志向求生西方，然後命终之後高登於上品莲台者，其数量众多就犹如群星拱居於北斗之旁，众流之水朝向於东方，哪有办法可以计算其数目呢？是以千部经典、万般论着，处处皆指示归向於净土。过去的圣者、前代之贤人，人人都趣向於极乐世界。因为忆念阿弥陀佛的净土法门乃是释迦如来普遍度化众生之要道，是一切众生即生可以出离苦海的妙法之故也。