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【观自在菩萨】
“观自在”，即观世音。
智悲双远、
┌约智：观理事无碍之境，而了达自在。——自利之妙用┐
自利利他，
│ ├
故得观自
└约悲：观一切众生之机，而化度自在。——利他之妙用┘
在之名
“菩萨”，“菩提萨埵”之省文，是梵语。
┌菩提——觉……以智上求佛法。
└萨埵——有情……以悲下化众生。
【行深般若波罗蜜多时】
┌浅……人空般若——二乘人入。(人空者，人体为五蕴之假和合，
深│ 其中无有真实之我体。)
└深……法空般若——菩萨入。(法空者，五蕴亦空，如後所明。)
【照见五蕴皆空】
“五蕴”，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观，应先於万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。
此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳於此五类中也。
┌色蕴：障碍义，即一切相障有碍之处境。 ──┐
│ 与物质之义相似而较广。 ──┴境处
├受蕴：领纳义，即对於外境或苦，或乐及不苦不乐等之 ─┐
五 │ 感受。此与今时人所习用之感情一词(即是随官 │
│ 感印象而生之官感感情)甚合，若作了别解之感 │
│ 觉释之则非，因了别乃属识蕴也。 ├内心
蕴 ├想蕴：取像义，即取着感受之印象而思想。 │
├行蕴：造作义，即对外境之动作。 │
└识蕴：了别义，即了别外境，变出外境之本体。 ───┘
┌由外境色……而感着种种受——轮转
├由种种受……而引起种种想——生死
├由种种想……而发起种种行
├由种种行……而薰习内心之识循环
└由内心之识……而变成外境之色不绝
“空”，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。
今且就可能之范围略说。
五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质，有阻碍，似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。
(一)无常：若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我;後一息我，非此一息我。因於此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。
若进言之，匪唯一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。
既常常变化，故知是空。
(二)所见不同：若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。
如恒河水，鱼龙认为窟宅;天众认为琉璃;人间认为波流;饿鬼认为猛焰。皆依其识、而所见不同，故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。
┌鱼龙……窟宅
恒河水┼天众……琉璃
├人间……波流
└饿鬼……猛焰
有如喜时，觉天地皆春;忧时，觉景物愁惨。於同一境中，一喜一忧所见各异。
既所见不同，故知是空。
上略举二义，未能详尽。
既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。
“照见”，者非肉眼所见，明见也。
【度一切苦厄】
“苦”，生死苦果。
“厄”，烦恼苦因，能厄缚众生。
此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。
“度”，若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。
以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。
【舍利子】
是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。
【色不异空，空不异色。色即是空，空即是色】
即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。
能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅盘，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。
故应於不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。
不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。
即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
【受想行识亦复如是】
┌受想行识不异空，空不异受想行识。
└受想行识即是空，空即是受想行识。
依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。
┌断灭空───────┐
├偏空 │
—非
├离有之空 │
又由此应知前云之空┼与有对立之空────┘
├即有即空──────┐
├不空而空之空 ├是
└离空有二边之空───┘
【舍利子是诸法空相】
“诸法”，前言五蕴，此言诸法，无有异也。
“空相”，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。
【不生不灭，不垢不净，不增不减】
菩萨依般若之妙用，既世间诸法，由凡夫观之。
┌出生┬体 照见五蕴皆空，则无生灭诸相。故云不生等也。
├消灭┘
有 ├垢染┬相生灭等相←起分别心←执着我见←五蕴不空。
(五蕴不空) ├清净┘
├增加┬用五蕴空→不执着我见→不起分别心→诸法空相，
└减少┘不生不灭等。
由此可知生死即涅盘，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，不畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。
【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界】
以下广说五蕴皆空之义分为三段：
(一)空凡夫法：经文“是故空中无色”至“无意识界”。
(二)空二乘法：经文“无无明”至“无苦集灭道”。
(三)空大乘法：经文“无智亦无得以无所得故”。
┌五蕴，如上所明，为迷心重者说五蕴。
│ ┌眼处 ┌眼界
│ ├耳处 ├耳界
│ ├鼻处│ ├鼻界
│ ├舌处│六根界 ├舌界
├十二处，(六根六尘名 ├身处│ ├身界
│十二处)亦云十二入。 ├意处│ └意界
│入者根尘互相涉入之义， │ │ ┌色界
│为迷色重者说十二处。 ┼色处│ ├声界
│ ├声处│ ├香界
│ ├香处│ ├味界
│ ├味处│ ├触界
│ ├触处│ └法界
│ └法处│ ┌眼识界
└十八界，界者区分为义。十八 ─┤ ├耳识界
种作用不同故。为色心俱迷 │ ├鼻识界
者说十八界。 ├舌识界
├身识界
└意识界
虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。
┌是故空中无色，无受想行识。
蕴处界三科经文─┼无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
└无眼界乃至无意识界。
【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道】
此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。
缘觉者，常观十二因缘而悟道。
声闻者，(闻佛声教)观四谛而悟道。
┌无明───┐
├行────┴过去所作之因
├识────┐
├名色 │
├六入 ├现在所受之果
十二因缘├触 │
├受────┘
├爱────┐
├取 ├现在所作之因
├有────┘
├生────┬未来所受之果
└老死───┘
此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。借流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。
若行般若者，世间法空。故经云：“无无明，乃至无老死。”出世间法亦空。故经云：“无无明尽，乃至无老死尽。”
┌苦谛：生死报——世间苦果┐
├集谛：烦恼业——世间苦因┘
四谛(谛者真)—
├灭谛：涅盘果——出世间乐果┐
└道谛：菩提道——出世间乐因┘
亦分二门，前二流转，後二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云：“无苦集灭道。”
【无智亦无得，以无所得故】
此乃空大乘法。
大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。
但所谓“智”，所谓“得”，皆不应执着。
所谓“智”者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云“无智”。
所谓“得”者，乃对未得而言。既得之後，便知此事本来具足、在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云“无得”。
以无所得故一句，证其空之所以。
以上经文中，无字甚多，亦应与前空字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得。非真无所得也。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。
菩提萨埵等——说菩萨乘依般若而得之益。
三世诸佛等——说佛乘依般若而得之益。
【菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘】
“菩提萨埵”，即菩萨之具文。
【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】
“阿耨多罗”者，无上也。
“三藐三菩提”者，正等正觉也。
【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】
“咒”者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。
是“大神咒”者，称其能破烦恼，神妙难测。
是“大明咒”者，称其能破无明，照灭痴暗。
是“无上咒”者，称其令因行满，至理无加。
是“无等等咒”者，称其令果德圆，妙觉无等。
“真实不虚”者，约般若体。
“能除一切苦”者，约般若用。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】
以上说显了般若竟，此说秘密般若。
般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难於言说思想者，故续说之。
咒文依例不释，但当诵持，自获利益。
戊寅三月讲於温陵大开元寺
赞助、流通、见闻、随喜者，及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
