经题：

【般若波罗蜜多心经】

　　前七字为别题，後一字为总题。

　　“般若”，梵语也，译为智慧。

　　┌常人之小智小慧 ┐

　　├学者之俗智俗慧 ┼非“般若”智慧

　　├二乘之空智空慧 ┘

　　└照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。

　　┌小智慧　小聪明，亦云有智慧，与佛法相远。

　　├俗智慧　研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。

　　└空智慧　小乘人。

　　“波罗蜜多”，译为到彼岸。

　　若以渡河为喻：

　　动身处——此岸;

　　欲到处——彼岸;

　　以舟渡河竟——到彼岸。

　　约法言之——

　　│此岸……轮回生死须依般若舟，乃能渡到彼岸。

　　↓彼岸……圆满佛果而离苦得乐。

　　“心”，有数释，一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。

　　┌大般若经云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。

　　引证├又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。

　　└又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。

　　案般若部，於佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰“心也”。

　　“经”，梵语修多罗，此翻契经。契为契理、契机;经谓贯穿摄化。

　　经者，织物之直线也，与横线之纬对。

　　此外尚有种种解释。

　　此经有数译，今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。

　　已略释经题竟。於讲正文之前，先应注意者。

　　研习心经者最应注意不可着空见。因常人闻说空义，误以为着空之见。此乃大误，且极危险。经云：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。”因起有见者，着有而修善业，犹报在人天。若着空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可着空见也。

　　若再进而言之，空见既不可着，有见亦非尽善。应“不着有”“亦不着空”乃为宜也。

　　若着有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可着有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。

　　若着空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而着偏空者，亦不能作利生事业也。

　　┌真空(非偏空，偏空不真。)

　　故佛经云┤

　　└妙有(非实有，实有不妙。)

　　真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执着其相。

　　妙有者，即空之有，虽不执着其相，亦不妨假说有人我。

　　如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱、范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。

　　或疑心经少说有，多说空者，因常人多着於有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。

　　非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极於暂时，佛法乃永久。

　　般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，於常人所执着之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至於彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。

　　亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然後良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。

　　今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。

　　大科：

　　心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引

　　└二秘密般若 └二正说般若

　　由序再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。(三昧、译言正定等)舍利子曰观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。