第二篇 四圣谛

佛陀成道以後，最初为世人宣说佛法，是在波罗奈斯的鹿野苑，为憍陈如等五比丘讲说「四圣谛」，这就是佛教史上有名的「初转法轮」。

而佛陀最初在菩提树下证悟的内容，是宇宙缘起的真理，只是缘起法则深奥难解，佛陀恐怕骤然宣说，将使尚未起信的众生望而生畏，所以在初转法轮时，佛陀以「四圣谛」来说明众生生死流转及解脱之道的缘起道理，进而激发众生厌苦修道的决心。

四圣谛与缘起、三法印构成佛教教义的三大纲领，名称虽然不同，意义却是相通的：缘起论的主要内容是十二缘起，而三法印是缘起论的思想基础，四圣谛则是缘起论的具体型态。三者都是初期佛教的根本思想，以後的经论，莫不由此开展出来，因此，我们将四圣谛、缘起、三法印，称为佛教的根本佛法。

若依因果的顺序来说，四圣谛应该是集、苦、道、灭，何以佛陀要先说果，後说因？这是因为众生的根性，「果」易明而「因」难晓，为了方便化导，因此佛陀不得不先明示苦相，令众生生起厌离之心，再示业因，使之断集，继而示以涅盘乐相，令其欣慕，然後再说修道之法，令其行持，目的就是要使众生「知苦、断集、慕灭、修道。」

一、苦谛

苦，泛指逼迫身心苦恼的状态。苦谛，说明人生实相是苦的道理。根据经典的说法，苦有二苦、三苦、八苦、一百零八苦，乃至无量无数的苦。今就二苦、三苦、八苦说明如次。

1.二苦：依身体内外来分，苦有二种：

(1)内苦：指身痛、头痛等四百零四种病的身苦，以及忧愁、恐怖、嫉妒、猜疑等心苦。
(2)外苦：指来自大自然的风雨、寒热、雷电、霹雳等灾害，以及虎狼、狮豹、蛇虫等伤害之苦。
2.三苦：依程度而分，苦有三种：
(1)苦苦：是指人的身心本来就苦，再加上饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘所生的苦，称为苦苦。
(2)坏苦：是指原本顺乎己意的乐境，一旦时过境迁，或因故遭受破坏，而逼迫身心的苦恼。如「乐极生悲」或「丧亲之痛」等，都属於坏苦。
(3)行苦：是指一切有为法迁流三世，无刹那常住安稳，使身心感到逼恼，称之为行苦。例如，我们常因「时光飞逝」或「世事无常」而慨叹良多，即属於行苦。
3.八苦：从内容来分，苦有八种：
(1)生苦：在母腹中，正坐胎时，处溷秽中，头下脚上，如坐牢狱；等出胎时，母子交危；既出之後，风触嫩皮，刀割脐带，有苦难言。凡此因出生世间所带来的痛苦，称为生苦。
(2)老苦：从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁；乃至盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，是为老苦。
(3)病苦：身是地水火风四大假合而成，不免因四大不调而染患疾病。当病起时，或脏腑损伤，或皮肉疮痈，或全身疼痛，或饮食难消，乃至缠绵床榻，喘息呻吟，是名病苦。
(4)死苦：当命终时，有如风刀解体，生龟脱壳，痛苦不堪，是名死苦。
(5)爱别离苦：自己所亲爱的人乖违离散，不得共处，是为爱别离苦。
(6)怨憎会苦：常所怨仇憎恶的人，本求远离，而反集聚，是为怨憎会苦。
(7)求不得苦：对世间一切事物，心所爱乐者，苦苦追求而不能得到，是为求不得苦。
(8)五阴炽盛苦：此苦是以上七苦的总体。有情众生之所以会产生痛苦，就是因为有情众生的身心是由五阴(色、受、想、行、识)假合而成，故而造作诸恶，如火炽然，生生不息，逼恼身心，苦上加苦，是名五阴炽盛苦。

如果我们进一步就痛苦的对象来探讨，形成苦的原因不外以下几点：
1.我与物的关系不调和：譬如居住的空间太窄小，而人口又多，不能称心如意；书桌的高低、灯光的照明不恰当，无法安心研读等，都会带给我们困扰，因而心中产生不快。

2.我与人的关系不调和：譬如自己喜爱的人，偏偏无法厮守在一起，而自己讨厌的人，却又冤家路窄，躲避不了，这就是八苦中的「爱别离苦」和「怨憎会苦」。

3.我与身的关系不调和：生、老、病、死所带来的痛苦即属於此。

4.我与心的关系不调和：我们的心常如脱缰野马般到处奔窜攀缘，妄想纷飞，不但生出种种烦恼，甚至指挥身体为非作歹，因而造成痛苦。

5.我与欲的关系不调和：慾望有善欲与恶欲之别。善法欲如立功、立德、立言等向上求进的慾望，如果调御不当，将造成精神上的负担。恶法欲如贪图物质享受、眷恋男女欢情等造成堕落的慾望，由此所带来的痛苦，更是不堪负荷。

6.我与见的关系不调和：指因邪知邪见所带来的痛苦。例如：佛世时的裸形外道，因思想见解的错误，不但徒然使身体受苦，也障碍了真理的追求。
7.我与自然的关系不调和：气候寒热所带来的不适，以及水潦、乾旱、地震、飓风等所造成的灾难，即属此类。

不管世间充满多少苦，其实佛教之所以讲苦，目的是为了让我们知道苦的实相，进一步去寻找灭苦的方法。因此，了解苦的存在，只是一个过程，如何离苦得乐，获得解脱，才是佛教讲苦的最终目的。

二、集谛
集，积聚、招感的意思。集谛就是指形成痛苦的原因，众生由於无明、贪爱、瞋恚等烦恼的驱使，而积集种种恶业，然後依照种种业报而招致种种苦果。众生招受苦果，往往不知自省，反而怨天尤人，更起迷惑颠倒，再造新业，复成苦因，如是烦恼业报展转相生，苦上加苦，以致苦海无边，譬如扬汤止沸，只见滚上加滚，无有已时。

我们如果想从痛苦的深渊中解脱出来，首先要灭除集苦的原因，不再造作新的苦业，快乐的人生就离我们不远了。因此，彻底了解造成痛苦的原因──集谛，是追求幸福不可忽视的要务。

三、灭谛
灭是寂灭的意思，是指灭尽贪、瞋、痴等烦恼，而显现出清净的真如体性。
灭，其实就是「涅盘」的异名。《大乘义章》卷十八说：「外国涅盘，此翻为灭。」《华严大疏》卷五十二说：「译名涅盘，正名为灭。」

涅盘是修道者在知苦断集後，由修道所证得的解脱境界。它是灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明，而获得的一种境我一如，超越生死，自由自在，光明幸福的圆满境界。

四、道谛
道，是通达的意思，能通至涅盘，故名为道。道谛就是指从痛苦的此岸到达涅盘的彼岸所必经的道路，也就是证得涅盘的正道，一般指佛陀初转法轮时所开示的八正道。後来佛陀临涅盘时，又加四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，合称为三十七道品，又称三十七菩提分、三十七助道法。循此三十七法而修，即可以次第趋向菩提，故称为菩提分法。略述如下：

四圣谛是佛陀初转法轮时所说，临涅盘时又再三叮咛弟子们，於四圣谛有疑惑者，应该速速发问。可见在佛陀的一代时教中，对四圣谛的阐扬是自始至终的。尤其，在初转法轮中，佛陀更三度演说四圣谛的妙义，称为「三转十二相」。

第一次为「示相转」，将四圣谛的内容定义加以解说，以便弟子了解。内容为「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。」

第二次为「劝修转」，劝诱弟子修持四圣谛的法门，以断除烦恼，获得解脱。内容为「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。」

第三次为「自证转」，佛陀告诉弟子，自己已经证得四圣谛，勉励弟子们只要勇猛精进，必能一样证悟四圣谛。内容为「此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。」

从佛陀一再强调四圣谛的事实来看，四圣谛是极具重要性的。四圣谛的内容一如治病的过程：苦，如人患病；集，生病的原因；灭，如病已痊癒；道，如治病的药方。我们学佛，正是为了断除贪、瞋、痴等种种烦恼，而趣向涅盘的境界，所以四圣谛是我们解脱生死的唯一方法。