二、正法难遇

二、正法难遇

若说正法，没有一样不是正法。佛说五乘法，都是正法。菩萨、声闻、缘觉在法海一味来看，没有什麼不同。

在法华会上，佛觉得有些弟子的根器已经成熟，将说大乘法要时，有五百个阿罗汉退席。佛说这些人是「蕉芽败种」。為何如此？因為他根器如此，他只具备这种福慧，已经定型了，他不可能再向上发展，不能承受更大更妙的法。

真正的佛法，一个是正定，一个是正见；正见、正定如鸟之双翼，如车之两轮，缺一不可。

正定：就是正受，正受即是真实地受用，正确的感受，感受如果不正确，毛病、烦恼……都来了；如果感受得很正确，人就会活得极瀟洒，极自在，诸邪不侵，烦恼不入，只有安祥，学法能否得到真实受用，感受是很正确，那要看你是不是「法器」（正因），所遇到的师父（正缘）是不是明师而定。

佛经上说「正法极难值遇」，在涅槃经上比喻為「从兜率天投一芥子至阎浮提的针尖上」，而事实上，正因、正缘相遇比这还要难。所以佛经上形容為「百千万劫难遭遇」。一旦值遇，就如磁铁相吸，就要加倍珍惜，就要下大决心，奋志努力修行，了毕生死大事；否则，一失人身，万劫难復，岂不太可惜、太愚昧吗？

学法开悟，能得到正受，非常可贵，很多人学了一辈子都没有开悟，他也没有正受，没有品尝到法的味道。

香林惠远禪师说：「老僧四十年才打成一遍！」这就是说，他经过四十年时间的努力才得到了正受。在座的诸位，没有一位未曾尝受过法的滋味，人人若知保任、珍惜，确实是缩短了歷劫修行之苦。

华严经上形容这种正受為：「佛子住此地，即是佛受用，经行及坐卧，常在於其中」。这即是说：你得到的正受，和佛的受用是一样的。

禪宗说「途中即家舍」，路上和到家的感受没有两样。所以修菩萨行得到正受以后，能够保任不失，便可体会到「本地风光」「实际理地」的真正法味。不过，菩萨有因地菩萨，有果地菩萨，既使到了果地菩萨，还不能算是成佛。菩萨為什麼不是佛呢？金刚经上说「一切圣贤皆以无為法而有差别」，所谓差别，也即说你丢得乾不乾净。

法华经说「运粪出！」「二十年中但令除粪！」如果你把心中多餘的东西丢得乾乾净净，丢得不能再丢时，那就差不多到家了；如果仍有「一理寓心，一事縈怀」，那就是障碍；理障，障菩提；事障，长无明。所以菩萨和佛还有稍稍差别，而佛是正遍觉、毕竟觉、究竟觉。佛的正遍觉是「寤昧一如」；佛睡眠跟我们醒著是一样的；佛若是睡觉也和一般人一样去做梦，那就不是佛了。

其次，说到正见。

什麼叫正见？见得很正确，不会以假為真，以幻為实，以邪為正，以恶為善……这些都是邪见。真正的正见都超越了这些。正见可见到一切理、一切事的根源，可以见到一切生命的最初因、最初相，证得自己心的原态。

有人问我：××××说法是正是邪？是好是坏？我告诉各位，不可以有这样的疑问。

在今天这样的社会里，你说你是第一，没有人反对，你如果说别人第二，那就犯法了。比如说：我的黑人牙膏全世界第一！可以，因為我的设计就是追求第一，不要第二的，我的精神、我的目标都是如此，你若说我不如你，那是你的观点，起码我的包装是独一无二的，没有第二个跟我是相同的（若有，一定是仿冒、是膺品）。如果说：你的黑人牙膏第一，他的白人牙膏第二，那白人牙膏就会去法院控告你。所以，我们不要去批评别人，要注意自己，不要去看别人如何，只管修行自己。

我们学禪，首先必须要确定是「无為法」。金刚经上说：「一切圣贤皆以无為法而有差别」；差别在那里？差别在无為得是不是很澈底？是不是佛来佛斩？魔来魔斩？是不是还要去观想自己是幻、是真？去现出佛的影像来？金刚经说：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」这话不难懂，一切现象都是虚假不实的，都不是真理，真理是原本如此的，原本没有所发现的四万个银河系，没有星球，没有人类，那有什麼相？原本不有，究竟归无。「若见诸相非相，则见如来」；你若看见一切相根本就没有，那就「如其本来」，本来什麼都没有嘛！

说到正见，我為什麼要求各位读六祖坛经？各位如果读六祖坛经进入状况，就能够品尝、体会到佛的境界，你要是不读六祖坛经而希望入禪，告诉各位三个字──不可能。

我要求各位做的事，都是可以收立竿见影的效果的，否则我不会给各位添麻烦，增加负担。那你要是不做的话，我还有什麼办法叫你甩掉你的业障呢？

所以，大家要多读六祖坛经，会背诵更好，因為修行有些超常识的，就是这部经，你只管读，照著经上所说去做，不必去听别人讲。你若是原本不懂，听别人讲，你会更糊涂，对你没有什麼帮助。你记得很清楚，那是知解。你心里的东西已经够多了，再装些废知识，不但无益，反而有害。你若不相信，听别人讲经你都记得，烦恼来了，你拿它去抵挡，抵挡不住，最好的办法，你把六祖坛经读它三千遍，你一定会入禪，会领悟，这不叫知解。读经的好处就在这里，為什麼不去自己领悟，而去学知解呢？

一切法门，都如古德所说「以楔出楔」，如果你以方便当究竟，那是不解脱再加不解脱，禪宗所谓的「雪上加霜」。

比如打坐，那也只是个方便，打坐如果能够成佛，那怀让禪师在马祖庵前也可以「磨砖成镜」了？

你若是修学禪宗，就不要搞这一套，你若是愿意当二乘、当声闻、当缘觉，那你去当你的二乘、声闻、缘觉好了，我这里不要你改变生活方式，你昨天怎麼活，今天还是怎麼活；今天怎麼过，明天还是怎麼过！我这里没有八关斋戒，二百五十戒……亦没有基本五戒；只有一条戒：「不可告人的事不要做，不可做的事不要去想」。你只是活在责任、义务里，不必去追求什麼权利。若能如此，「法」就会在你心里生根，你就会得到正受，活得瀟洒、自在。