因果可转变

因果可转变

诸位老师，各位大德，各位同修：前次讲的戒杀是息刀兵之本，我们大家已经明白要消除刀兵劫的灾难，必须要放下屠刀学佛。这样改往修来的办法，是否确实可靠呢？学人接下来要讲的就是「因果可转变」。

甲、因果定律

（1）不消灭    在座的各位，有的必定会想：你讲因果可以转变，似乎不合佛法道理，佛法是讲有因有果，因果定律是不消灭的，你為什麼说因果可以转变呢？对！因果定律是不能消灭的，经中也有一首偈说：「假使千百劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。」意义是说：即使过了百千劫那样久的时间，各人所造的罪业仍是不会消灭的。要知道因与果的中间有个「缘」，因与缘会逢的时候，果报还是自己要受的。

（2）不抵销    假若过去作恶很多，现在作出很多的善来抵销也不可能吗？对！不可能！因為因果定律是无法可以抵销的，善有善报，恶有恶报，是一定的道理，好比一块土地上同时种下瓜种，亦种下豆种，将来瓜种一定生瓜，豆种一定生豆，瓜是不会消灭豆，豆亦不会消灭瓜的。可是现在又讲因果可以转变，要怎麼个转法呢？

乙、知因断缘转果

（1）明事理    诸位要知道，因是因，缘是缘，果是果，此要分為三段来说明。因由缘而生果，学人今天所要讲的是缘，什麼叫缘呢？我且问大家：「目前刀兵劫会来吗？」诸位必定回答：「不会来。」这是刀兵劫的缘还未到，在此缘未成熟的时候，纔可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘，就可能转变刀兵劫的果报；一旦缘成熟了就没有办法补救，因為过去共同造的业缘成熟，即使你神通广大亦没办法解决。

（2）运方法    那麼刀兵劫的缘未成熟以前，要用什麼方法补救呢？那就是要用消灭「增上缘」的方法，好像大夫医治病人要对症下药，患者若是发烧，就要开凉药，病人是寒症，就要开温补剂，对症下药就是良药！假若患者热病用补药，寒病开凉药，这种医生就害死人。话说到这裡，有人也许会说：「多多為善，修桥造路，就能息灭刀兵劫的灾难。」这种话是不可靠的，因為受刀兵劫，不是你过去破坏道路、破坏桥樑的果！现在用修桥造路来抵销，这是牛头不对马嘴，讲不通的，这就好像庸医不认识病症乱开药方，患者发热开补药一样。要知道受刀兵劫的报应，是过去造了杀因，所以要受杀的因果，现在要断杀因就没有缘，无杀缘就不结杀的果报，就不发生刀兵劫。这种断缘的道理，诸位假若听不明白，我就讲一个故事来引证。

故事：法师善喻

过去某个地方有一座寺庙，有一位法师在那裡讲经，同时有一个曾经造了大罪业的人，听完了经就去请问法师说：「我过去杀生害命，已经造了大罪业，该怎麼办呢？」法师就教他：「你要真心流露，发心懺悔，现在还未结果，断缘就可以。」但是此人只知因与果，不明白缘的道理。法师就善巧方便，拿一包蒺藜给他，教他种在寺后空地的东西两条小路边，东边种的蒺藜要撒石灰，不要浇水；西边种的要天天浇水。法师又交待他每隔五天要赤足走一次，东边走走西边走走。此人头一次东走走西走走，没有什麼感觉。法师就再叫他西边依然天天浇水，东边依然不可以浇水。再隔五天亦是赤著足两边走走。又隔了五天，忽然看到西边蒺藜已经出芽。再五天看到芽已长了三寸，且开出黄花。又五星期后，在西边赤足走时，就被蒺藜的刺，刺得不能再走了。法师就问：「东边呢？」那个人答：「不感觉什麼。」法师再说：「东西两边皆种蒺藜种子，為什麼东边能走西边不能走呢？」这时他才恍然觉悟，原来东边撒的是石灰，又不浇水，断了缘就不发生作用；西边的天天浇水，这水的增上缘，就发生了力量。所以同时下种，东边的不发芽而西边的却茂盛，这就是有缘则生，无缘则灭，因果可转变的道理。

丙、断缘等次

听你这样讲，我们大家已经相信，现在刀兵劫还没有来，赶快断缘，就不会结果报。可是缘要用什麼办法来断呢？断缘的次第分上中下三等功夫，下等功夫自今天起不再杀生，吃三净肉（就是不见杀、不闻杀、不為我杀的肉），如此做到就是善人；中等功夫不但不杀生并且持长素，这样做到就是等於自度的阿罗汉；上等功夫不但不杀生，吃长素，更进一步要放生，救牠的生命，这种人等於利人的菩萨。以上三等功德，随缘量力而為。再分述於下：

一、下功断缘戒杀——易行

「随缘消旧业，更不造新殃」先讲容易行的下等功德，要从断缘戒杀做起，古大德有两句偈：「随缘消旧业，更不造新殃。」意思是说：有肉可吃就吃，没有肉就算，随缘就会消掉旧的罪业，千万不可為了要吃肉而再杀生害命，又造了新的罪业而去受灾殃。大藏经中有一部婆沙论，其中一句说：「若一日一夜持不杀戒，当於来世中，绝不遇刀兵劫！」你看只有持一昼夜的功德就这样大的不得了，何况长持不杀戒岂非更大？话说到这里，或有人问：听你讲，不杀生是避免来世的劫报，假若希望现世就避免刀兵劫，是否可能呢？我的答覆是「可能」！且讲一条故事来作证明：

事证：假斋免溺

从前有一个人搭了一隻船出门，在船内看见船主的木桶中有二条活活泼泼的鱼，在水桶里游来游去，可能中午就要杀了佐膳的样子，此人就对船主说：「你这两条鱼卖给我好吗？」船主说：「好啊！但是此鱼价钱很高，两尾要三百钱，您什麼时候要吃，就给你烹煮。」这个人就拿出三百钱给船主买了鱼，一时不忍吃牠，就说：「我今天不吃，不要烹煮。」隔了一天，船主又问他：「你今天要煮鱼吗？」那个人就答：「不要不要！我今天吃观音斋。」其实这个人并不吃观音斋，他是眼看两条鱼在木桶中游来游去，怪可爱，不忍吃牠，杀了烹煮更觉得很可怜，所以撒谎说吃观音斋。最后，他终於把鱼放入江中，使他们获得了自由。

又隔了一天，船正在大江中行驶，忽然之间，狂风大作，波涛滔天，满船的人都惊恐万分，在跪跪拜拜喊救命的时候，忽然在云中现出「假斋」两个字来，大家都看得清清楚楚。就有人问道：「船中什麼人吃假斋的？」问了好几声，这个人想道：「我假吃观音斋，一定犯了天条，假若隐瞒不说，岂不害了大家。」即时高声应道：「是我是我！」眾人就说：「你下去吧！」就把他推下水去。说也奇怪，不知何处漂来了一块木板，那个跳下水去的人竟安然无事地抓住了木板，一阵大风把他颳到岸边，被人救了起来。再看那隻船，却已经不起那阵狂急的风浪一吹而翻了身，船中的人统统沉入江底餵鱼了。我们大家想想看，一念慈心起，就救活一条命。

二、中功断缘兼素——难行

再说中等功德，不但要戒杀，而且兼素食，实行起来比较前面的稍為难些，因為人生下来就有肉食的习气，要断肉食是很难的。不容易断怎麼办呢？这必须作下面几种观想：

（1）怖兵劫来临    请问大家怕刀兵劫来临吗？若是害怕，这碗肉放在我面前，应观想当时此畜被人宰杀时候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫来一样，為求免遇刀兵劫，我就不吃这碗肉，此是第一步观想。

（2）怖贼来被执    第二步观想：一旦战乱，敌兵来时，人民被捆缚起来是何等可怕！这时应观想：想这碗肉的畜生，当时被人买去，把牠捆缚起时候，是何等的可怜；為了避免被贼执缚，我就不吃这碗肉。

（3）怖家人离散    第三步观想：每个家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷属，一旦被贼捆缚去，六亲眷属妻离子散后的悲伤。就应观想：当时畜生被人捆缚捉去以后，牠的眷属悲鸣时的可怜相状，这碗肉我就不忍吃了。

（4）心怖自身被杀    第四步观想：假若我们要被杀的时候，心情是愿意还是不愿意？这个时候就应观想：当畜生被宰杀时的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，為求自身免被人杀，这碗肉我就不敢再吃了！

假若这四种观想做到了，不但不想再吃肉，更进一步会发露懺悔过去所作不对的行為，并且以后永远断除肉食。

三、上功断缘放生——互难易

（1）胜造七级浮屠    再来说上等功德，除了断缘外，必须兼放生，佛家有一句话说：救一眾生，胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔，这样看起来，就知道救一个眾生的功德是多麼大，因為佛是心心念念要救度眾生的，所以救一条眾生的命就和报答佛恩一样。

（2）过去眷未来佛    我们大家要知道，六道里头皆有过去父母兄弟姊妹六亲眷属。六道就是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。在此六道中，一切眾生的本性，原来是清净光明的，因為无始染了无明，就迷惑颠倒在这六道中，生了死，死了生，投一次胎就有一次的父母六亲眷属。自无量劫来，父母眷属之多，无法算出数量，因為凡夫一投胎就有隔阴之迷，自己看不出来。既看不出来為什麼能知道呢？要知道这是佛说的，释迦牟尼佛是开大智慧大彻大悟的大圣人，佛眼看得清清楚楚。他说：「一切眾生皆有佛性。」眾生一旦遇了佛缘，信佛学佛，就能成佛！所以说一切眾生不但是过去父母，亦是未来诸佛，你放牠的性命，你就是菩萨（不做菩萨是不能成佛的）。这须举一条公案来引证：

公案：永明大师放生得救

宋朝有一位永明大师，他在俗时姓王，在一个江口作营理税务的关卡官，好像现在港口收关税的人。他是一位乘愿再来的菩萨，因為住在江边，天天看见渔夫捕了活活泼泼的鱼，就引发了慈悲心，将每月的薪金拿出来买鱼放生。经过了一段时间，渔夫们都知道王先生是个好主顾，有活鱼就通通挑来卖给他放生。他每个月的薪金不够买鱼，买这边不买那边又过意不去，薪金买完了怎麼办呢？就将税库的钱，权宜拿出来买鱼放生。有一次，当上级主管来调查库银时，一时无法归垫，被上司呈报上朝廷，政府即下令处他死刑。诸位要知道，国库内所有的金钱，必须政府批准纔可动用，这番王先生私自取了国库金银，一年之中取了很多，未经政府批准，所以被处死刑（从前的法律比现在严得多。）

大家都很同情他，知道王先生不是為了吃喝嫖赌用了国库的钱，但也是爱莫能助。当时的政府就派一位监斩官，名叫许自新，平时与王先生是知交朋友，在监斩前就对他说：「我虽然知道你动用公款是用作善事，可是上司命令，我现在也没有办法救你，只好请你原谅！」王先生就回答他：「多谢兄臺好意，我死无遗憾，因為我已经救出数百万亿生命，我现在一心一意只有求生西方极乐世界了。」说罢他就合掌一心念起「阿弥陀佛」来，一点也不怕死。午时三刻一到，监官就命令刽子手开刀斩首。但当刀至王先生头上时，只听得鐺的一声，真怪，大刀已断為三节。监斩官许自新即时作了表章，将此情奏报钱穆王。这位钱穆王也是信佛慈悲的人，见奏即下令赦免了王先生的死刑，并且还恢復了他的官职。王先生被释之后，不愿再作官了，他已看破世情，即时出家学佛，勤修戒定慧，后来被人推崇為净土宗的第六代祖师，就是永明大师，曾写作「四料简偈」，闻名一时。

最后，我再将简单的放生方法告诉各位：首先要加持一杯大悲咒水，酒在被放眾生的身上，口念懺悔文：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求懺悔。」这样念三遍后再為牠念三皈依：「皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生...」我们要知道：為什麼要对眾生说三皈依呢？因為一切眾生皆有两条命，一条是生命，另一条是慧命，放生不但是救牠生命，亦要救牠的慧命。说三皈依给牠听，下一生就不入地狱、不做饿鬼、不变畜生，免堕三恶道受苦；如得人身，发菩提心，深信佛法，就有成佛可能，这就是救牠的智慧。又如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救牠的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快為牠念三皈依及往生咒，也略尽我们三宝弟子的一点悲心。放生简单方法到此说完，再说一首偈来结束本题：

「因固可畏，无缘不生，

蒺藜绝水，难望结成！」

过去所造的许多恶因，固然是可怕的，但无增上的缘就不发生。好比前面所讲，法师教那个人种东边西边的蒺藜草，蒺藜好比恶果，足一踏就刺破皮血流；但若不浇水，就难望生长，结成蒺藜，足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是说：过去虽然造了很多杀生害命的恶业，只要现在戒杀护生，就会减少恶果。奉劝诸位，大家快快学佛，快快转变因果吧！