第二课 印度外道种种
外道，指的是佛教以外的道，总称为外道；佛陀所说的教法，则为内道，盖心外求法是为外道，心内求法是为内道。佛教自古以来，统称异教徒为外道，此一名称并非轻侮之意，因为佛陀在各经论中，都说佛法在自己心中，不向外求；中国禅门也说：「不作佛求，不作法求，不作僧求。」可见佛法即自己的真心自性，若在此以外谈法论议，都是心外求法，故被视为「外道」。
在佛陀千百万弟子中，大多数是从外道转投佛陀座下，如优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶等，都是外道；乃至佛陀在即将涅盘时，最後皈依三宝的须跋陀罗也是外道。其实，揆诸佛教历史，初信外道的人，更易进入佛教之门，而且一旦理解悟入佛教的真谛之後，就坚信不移。即使佛陀在证悟佛道之前所精通的科学「五明」及哲学「四吠陀」，也都是外道之学。
佛陀时代的社会，由於婆罗门的堕落，自由思想的勃兴，社会上出现了许多思想偏激的沙门教团，後来佛陀创立教团後，即称他们为「外道」。关於外道的种类，诸经论所举甚多，有九十六种、九十五种外道的说法，但一般都以「六师外道」为代表。
六师外道，即富兰那迦叶、末伽梨拘舍梨子、删闍夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼乾陀若提子等六师。六师各有十五名弟子，总计为九十六人。亦即外道六师各有十六种所学法，一法自学，其余十五种各教十五弟子，师徒合论，共九十六种。所谓九十五外道，是指五大外道，即数论派、胜论派、离系派、兽主派、遍出派，各有十八部的末派，本末总计为九十五种。
据《北本涅盘经》载，印度有六种苦行外道，专以苦行而希求未来的乐果。即：一、自饿外道，断食而忍受饥饿；二、投渊外道，潜入寒冷深渊，忍受冻苦；三、赴火外道，身常炙热，甘受热恼；四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐於露地；五、寂默外道，以屍林塚间为住处，寂默不语；六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，学习牛犬囓草噉污而祈求生天。
又诸经论中，把各种外道大别为两类：第一类是外外道，即泛指佛教以外的各种教法学派；第二类是内外道，即指附於佛法或佛教内的妄执一见者，或不如法修行者。所以，一般人常将外道和邪见归为同一类者。
在《翻梵语》一书中，则举出散见於各经论中的外道名称，共有一百三十余种之多。例如：《阿毗昙毗婆沙》中的「苏尼哆弟子」，译作血，即拜血的外道；《杂阿毗昙》中的须那刹多罗等，译作好星，即拜星的外道；《婆须密经》中的难陀婆嗟，译作欢喜犊，即学习犊牛的外道；《杂阿含经》中的「萨区」，译作地，即拜地的外道；豆婆遮，译作恶语，即以恶语来求解脱的外道。此外，如「阿兰迦」，译作鸟名；《阿毗昙毗婆沙论》中的「郁陀迦子」、《百论》中的「郁陀罗伽」，译作獭，即学獭的外道；《杂阿含经》、《外道诱质多长者经》中的「阿耆毗」译作火；《佛所行赞》中的「阿耆尼毗舍」，阿耆尼译作火，毗舍译作入，即拜火的外道……。
试想拜火、拜天、学鸟、学兽……，却不从净化心灵做起，如何能解脱烦恼呢？所以，外道所学，执着颠倒妄想，只是浪费时光。所谓「回头是岸」、「回迷返悟」、「回邪归正」、「回小向大」、「回妄至真」，希望外道早日弃暗投明，回向自我清净，自我改进，自我觉悟。
道者，路也。外道就像走入羊肠小道，迂回曲折，时有迷途之险；唯有佛教，无常、无我、涅盘寂静的圆满法义，才是真正的「内学」，信仰业力因果，不再把祸福寄托给神明主宰，能以「我是佛」，自我尊重，自我要求，当下即是无有浊恶的庄严佛国净土。
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