甲二、解释标题

甲二、解释标题

乙一、在家

〈在家律学概说〉，第一项就先简略来解释这个标题。先解释「在家」这两个字。在家简别不是出家。在《优婆塞戒经》里头讲到：「善男子，如佛所说，菩萨有二种，一者在家，二者出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒是不为难。在家菩萨持在家戒是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。」这一段经文是什麽意思呢？它这麽说：「善男子，如佛所说」，如同佛所说的。善男子也包括善女人在里头。「如佛所说，菩萨有二种」，说菩萨分成两种。「一者在家，二者出家」，第一种叫做在家，第二种叫做出家。「出家菩萨名为比丘」，出家的菩萨就叫做比丘。「在家菩萨名优婆塞」，男众叫做优婆塞，女众叫做优婆夷。「出家菩萨持出家戒是不为难」，出家的菩萨受持出家的戒法，这个乃是不困难的。「在家菩萨持在家戒」，在家的菩萨受持在家的戒法。「是乃为难」，这个却是很困难。「何以故？」为什麽困难呢？「在家之人，多恶因缘所缠绕故」，在家的人有许多恶的因缘所缠绕的缘故。

什麽是「恶的因缘所缠绕的缘故」呢？这个就如同在《大宝积经》上所说的一样。《大宝积经》在卷第八十二，《郁伽长者会第十九》，它有一段经文解释什麽是在家、什麽是出家，将在家、出家修行的情形，加以比较一番。《大宝积经》上说：「复次长者！在家菩萨善修学行。所谓家者名杀善根，名不舍过，害助善业，是故名家。云何名在？一切结使在中住故，故名为在。」「复次长者！在家菩萨若入僧坊，在门而住，五体敬礼，然後乃入。当如是观：此处即是空行之处、无相行处、无作行处，慈悲喜舍四梵行处。是正行正住所安之处。我当何时，舍於家垢？我当何时住如是行？应生如是欲出家心。无有在家，修集无上正觉之道。皆是出家趣空闲林，修集得成无上正觉之道。在家多尘污；出家妙好。在家具缚；出家无碍。在家多垢；出家离舍。在家恶摄；出家善摄。在家没於爱欲淤泥；出家远离爱欲淤泥。」

这一段是什麽意思呢？《大宝积经》上这麽说：「复次长者」，又复其次，佛对着郁伽长者。他说：「在家菩萨善修学行。所谓家者」，所谓的家叫做杀害善根。它叫做「不舍过」，不能够舍弃过失。它是妨害帮助善业的。因此之故，就叫做家。什麽叫做「在」呢？也就是「一切结使在中住故」。「一切结使」，结使就是烦恼。一切的烦恼在当中安住的缘故，所以就称做「在」。

又复其次，在家的菩萨假若进入僧坊，在家菩萨到寺庙里头去，要特别小心谨慎，要尽到礼节，不要随随便便。他「在门而住，五体敬礼，然後乃入」，五体投地恭敬礼拜，然後再进入僧伽蓝。「当如是观」，应当要如此的观想。「此处即是空行之处，无相行处，无作行处」，这个就是修行三解脱门的地处。什麽叫做三解脱门？「解脱」是自在的意思。门是能通达的意义。由这三种解脱门，就能够通达到涅盘城，所以称做三解脱门。第一空解脱门，也就是观一切诸法都是因缘所生。因缘所生，它的体性本来就是空寂的；缘生性空。是无我、我所有，没有我，也没有我所有。假若能够如此通达，那麽对於一切诸法就能够获得自在。这个叫做空解脱门。第二无相解脱门，既然了知一切法都是空寂的缘故，所以观男女一或者异等等的相状，实际是了不可得。假若能够这样通达，一切诸法是没有相，那麽也就能够获得自在。这个叫做无相解脱门。那什麽叫做无作解脱门？无作解脱门也称做无愿解脱门。假若能够了知一切诸法无相了，那麽对於三界—欲界、色界、无色界，就无所愿求。假若无所愿求，就不会造作生死之业。假若没有生死之业，就没有果报之苦，就能够获得自在，所以叫做无作解脱门。所以我们想要到僧伽蓝，到寺庙里头去，要了知这个就是行三解脱门的地处。我们要特别小心谨慎，要恭敬，不可以随便。

「慈悲喜舍四梵行处」，是慈悲喜舍修四种梵行的地处。所谓的慈悲喜舍，也就是四无量心。无量是什麽意思？菩萨利益众生的心非常广大，所攀缘的众生既然是无量，所以能攀缘的心也是如此。第一慈无量心，慈是什麽？慈叫做爱念，也就是给予众生安乐之心，这个叫做慈无量心。也就是说菩萨爱念一切众生，爱护、想念、护念一切的众生。常常求得乐事，随着众生所要求的而能够饶益对方。第二悲无量心，悲是愍伤的意思。愍伤也就是拔苦之心。菩萨愍念一切众生受种种苦，常常怀着悲悯心，拯救济拔，使令他们能够获得解脱。这个叫做悲无量心。第三叫做喜无量心。菩萨庆喜其他众生能够离苦得乐，所以他就欣庆无量。第四舍无量心。菩萨对於所攀缘的众生是没有憎爱之心—没有憎恨也没有偏爱之心，这个叫做舍。又想念到一切众生同样能够获得无憎无爱、无瞋无恨、无怨无恼，这个叫做舍无量心。所以寺庙就是修行慈悲喜舍四梵行之处。

「是正行正住所安立之处。」「我当何时，舍於家垢」，我当来在什麽时候能够舍离家庭的这种垢秽？我当来在什麽时候，能够安住如此三解脱门的行为？还有慈悲喜舍四无量心的这种行为？所以我们应当生起如此想要出家之心。没有在家他能够修习积集无上正等正觉的圣道。都是出家他趣向空闲之林，修习积集，能够成就无上佛果菩提的。所以像我们世尊就示现出家。所以「在家多尘污」，许多尘垢染污。出家非常微妙、非常善好。「在家具缚」，有种种的烦恼束缚；而出家是没有障碍。在家有许多的垢秽；出家能够舍离许多的垢秽。在家是恶法所收摄；出家是善法所收摄。在家没於爱欲的淤泥；而出家能够远离爱欲的淤泥。

所以《涅盘经》也这麽说：「在家逼迫犹如牢狱，一切烦恼因之而生。出家宽廓，犹如虚空，一切善法因之增长。」《涅盘经》说：在家是逼迫者。「迫」者就是很狭窄，就好像处在坚牢狱一般。一切的烦恼因它而生起。而出家却是非常的宽大广阔。「犹如虚空」，好像太虚空。一切的善法因此而增长。所以是非常的殊胜。《华严经》的《贤首品》也说到：「家是贪爱系缚所，欲使众生悉免离，故示出家得解脱，於诸欲乐无所爱。」这是《华严经贤首品》所说的。它说这个家是贪爱系缚的地处。想要使令众生完全能够免除离开，所以佛陀就示现出家而获得解脱。对於诸多五欲的快乐，他无所贪爱。这个就解释「在家」两个字的意义。

乙二、律学

接着解释「律学」这两个字的意思。律学也就是戒学，它是三学之一。律有三种的名称、四种的意义，还有三聚净戒的内涵。

丙一、律有三种名称

我们先解释律的三种名称。第一种叫做毘尼，第二种叫做尸罗，第三叫做波罗提木叉。毘尼就是指佛所制成的教法。这个称做教诠，也就是律藏。尸罗就是教中所诠释的因行，也就是受随两种戒法—受戒跟随戒。受戒就是我们受戒得到戒体，这个叫做受戒。随戒就是随顺戒体生起戒行，这个叫做随戒。尸罗也就是受随这两种的戒法。受戒以後，我们就应当随顺戒体如法的持戒。这个叫做因行，也称做戒行。波罗提木叉属於果诠。因为毘尼属於教法，尸罗属於因行，由此因行决定能获得解脱的果法。因果都在律中所诠释的。这个就是笼总说明毘尼、尸罗、波罗提木叉，三种的名称意义。下头各别再加以说明。

毘尼就是教，尸罗就是行，波罗提木叉就是果，也就是教行果的次第。首先讲到毘尼。毘尼是梵语，翻做中文叫作律。律也就是法的意思，也就是法律。法，它是以楷定作为意义，是楷正决定是犯或者是持。因为律藏当中有持犯的方法，犯到的话有轻重的相状；或者开缘，或者遮止，或者有因罪，或者有果罪，都在律典当中有剀切地说明，所以叫做法律。也就是用此法律来判断持犯，赏罚分明，所以称做教诠。

第二尸罗，梵语翻做中文叫做戒。或者翻译叫做清凉。因为这个戒法能够除去我们众生的热恼，所以这是就着它的功用而翻译的，不是它正式的翻译。假若就着它的义理还有作用，正式翻译就叫做戒。我们可以拿六度来做证明，因为六度尸罗波罗蜜翻译就叫做戒度，可见正式的翻译就叫做戒。戒有警的意义，也就是警策我们身口意三业，相对前面的境界能够远离过非。戒是能警之法；三业是所警之行。又戒有性的义理。性它通善恶。假若持恶戒就禁止作善，像屠夫打猎的人等等。假若受持善戒，他就禁止造作恶法，就如同受佛戒就是。善恶的体性互相不容纳，所以这是采取它禁止的意义。所以戒经上说：「如来立禁戒，半月半月说。」受了佛戒，我们就应当要止息一切恶法，要行一切的善法。这是比丘等事业，其他的在家众都包括在里头。也就是策进我们修行的人能够舍恶向善，舍凡趣圣—舍弃凡夫，而趣向圣人的阶位。所以叫做禁戒。

第三种叫做波罗提木叉，这也是梵语，翻译中文的意思叫做别别解脱，或者叫做处处解脱。戒属於因行，必定能够获得解脱。有因行，必定能够达到这个果德。这里有两点的意义：第一叫做近解脱，也称做近果。第二远解脱，也称做远果。先说近解脱。就如同比丘两百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒，还有像在家众受五戒、八关斋戒，或者受在家菩萨戒六重二十八轻，或者受《梵网经》十重四十八轻的戒法；能持一条就获得一条的解脱，持十条就获得十条解脱。我们全部持的话，就全部得解脱，就不会被业力所缠缚而不能够解脱，所以它就叫做别别解脱。又者，也可以三业来讲，我们身体不造作杀盗淫，我们的身业就能获得解脱。口不造作妄言、绮语、恶口、两舌，我们的口业就能获得解脱。我们的意业不起贪瞋痴等分的烦恼，我们意业就能获得解脱。所以叫做处处解脱。正当我们身口意三业，眼耳鼻舌身意六根对着五欲六尘这些境界的时候，就考验我们所受戒行之力，是否能够依靠止持能够诸恶莫作、依靠作持能够众善奉行？假若被业的境界所缠缚，随着境界而犯戒，我们就不能获得解脱。反过来讲，我们身口意三业对着境界的时候，假若戒行清净，戒体光洁，那麽就不会被业力所缠缚，所以就叫做解脱。这个就是属於近果。受戒为因，不犯为果。第二种是远解脱，也称做远果。「远」就是指未来来讲的。我们今天持戒属於因行，希望未来能够断除惑业而成就圣位，所以这个就称做远解脱，也就是远果。因此，在因行当中，我们戒德清净，就能够生起诸多的禅定。定心现前，我们般若的智慧才能开发。有了这个般若智慧，我们就能够断烦恼，了生死，度众生，成佛道。这个就是远果，就是远解脱。所以近的解脱是从因行的持戒，不被业力所牵引而言。远的解脱是对望後来证得圣人的果位，能够破惑证真来讲的。所以第三个名称—波罗提木叉的解脱，属於教当中所诠之果，所以称做果诠。

这三种名称也就是教行果。毘尼是教诠；尸罗是因行；波罗提木叉就是果诠。教是如来所制；戒就是因中所修；果是修因所得的结果。这乃是律的三名。

丙二、律有四种意义

接着再讲到四种的意义。戒它有四种的意义。哪四种的意义？第一叫做戒法，第二戒体，第三戒行，第四戒相。现在说明第一的戒法。

在《资持记》—也就是灵芝律师解释《行事钞》的，他说：「圣人制教名法」，圣人所制的这个教就叫做法。在《行事钞》，它就这麽解释，什麽叫做戒法？假若对着法来叙述的话，它不局限凡夫跟圣人，直接说明这种法，必定能够轨范成就出离的圣道。必要使令受戒的人，要相信了知有这一种的戒法。所以这一种戒法，也叫做圣法，是圣人所制的。这个就是所谓的戒法。

第二种叫做戒体。什麽叫做戒体？灵芝律师解释说：「纳法成业名体」，领纳戒法成就无作业性，这个叫做戒体。《行事钞》它就解释：「十法界尘沙」，若尘似沙，这个境界就太多太多了。十法界就是四圣六凡。四圣就是佛、菩萨、缘觉、声闻。还有六道的法界：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。合起来叫做十法界。我们受戒要怎麽样得到戒体呢？要好好观想，才能够得戒体的。这个戒体所对的对象是非常广大的。它的对象是什麽呢？就是十法界如尘似沙真俗二谛等等的这些法。用自己要约期限之心，来施造方便：我们身体礼拜，口请师，意业来观想。又善於清净我们这一念心，不要随便打妄想，不可以还想要造恶，这个就不能够得戒了。必须「善净心器」，将这一念心安住在正念上头：安住在「誓断一切恶，无恶不断。誓修一切善，无善不修。誓度一切众生，无一众生而不度者。」然後观想十法界微妙的如尘似沙真俗二谛等等之法。我们以前未受戒的时候，对这些境界都是生起恶劣之心，现在我们受戒了，就反对这个恶心，变成善好之心，都要度脱他。譬如我们持不杀生戒，对十法界的有情众生都不杀害的。不但不杀害人类，就是一切蠢动含灵、小的众生，都不故意去杀害。所以这个心多麽广大，因此持戒的功德无量无边非常广大就是如此。因为它所对的境界，领纳如尘似沙的这些境界，为我们的佛陀所制的戒法加被上去，这些境界都是戒法，都是我们持戒的范围。所以这些境界、戒法，心未观想的时候，心跟这个戒法没有相应。一经我们观想，对於十法界有情、无情众生这些境界，我们缘想「誓断一切恶，无恶不断。誓修一切善，无善不修。誓度一切众生，无一众生而不度者。」这样子的话，我们就能够「冥会前法」，冥会前面所对的戒法，和戒法所对的尘沙万境。譬如受五戒就尽此身形寿命；受八关戒—通常只有一日一夜，也可以随着时间长短来受。以此要约期限之心，跟这个微妙的戒法就相应。所以在这个戒法上就有缘起的意义。领纳在我们心里头，就成为戒体。这个就是戒体。我们这个戒体是怎麽样呢？它是依於众生的真如本性。以众生的真如本性作为所依，能依的就是这个戒体—无作戒体。

接着讲戒行。依戒体生起护持，这个叫做戒行。我们既然受戒，得到这个戒体秉御在我们心中，必须要广泛修种种权巧的方便，要提起般若智慧，要检察我们身口二业威仪的这些行为。要立志专心来尊崇，并高尚羡慕以前成就圣道的人。那麽持戒之心在得戒体之後而生起，义理随顺於前面的戒体，这个叫做戒行。

戒相是什麽呢？也就是我们戒行表现出来有威仪，这个叫做戒相。所以这个戒相就是威仪的行门成就了。随着我们所施设、所造作，而一举一动都称合戒法。因此之故，我们美好的德行，就能光大显扬出来，所以叫做戒相。这个叫做戒的四义。

丙三、三聚净戒

其次，我们说到三聚净戒。像诸位有的受了在家菩萨戒，在家菩萨戒就有三聚净戒的意义。这个聚是什麽意思呢？聚就是集的意思。戒就是禁戒。这三种戒能收摄一切大乘诸多的戒，所以叫做三聚净戒。所以在《法苑珠林》说：「伟大的圣人度化众生，他的功能德用，唯独在戒法。」《庄严论》说：「最初律仪戒，它是以禁防作为体性。後面的摄善、摄生这两种戒是以勤勇作为体性。」第一种摄律仪戒，律就是法律，是禁止的意义。仪是仪式，就是轨范的意义。这包括五戒、八戒、十戒、具足戒等。一切的律仪没有不收摄在这里头的。所以《法苑珠林》也说：摄律仪戒要紧的唯独有四种：第一不可以为了利养的缘故，自己赞叹自己的德行，而毁谤其他众生。第二不可以故意悭贪，对方贫穷困苦来向你乞求，你也不肯布施给对方，这个不可以。第三不得瞋心打骂一切众生。四者不可以毁谤大乘的经典。持此四法，没有恶法不离开的，所以叫做摄律仪戒。

第二摄善法戒，所行之行能收摄一切善法，也就是我们身口意所造作的善法，以及闻思修三慧，六度之法—布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六度开出来就是万行，无不收摄在里头，所以叫做摄善法戒。

第三摄众生戒，也就是能摄受一切众生。能摄之行就是慈悲喜舍，这些都是收摄众生的。这是简单解释三聚净戒的意义。

乙三、结标题

第二大科，解释标题，已经说完。就是〈在家律学概说〉，「概说」就是概要的说明。这个题目说过了。