懺悔的法门　1993/12/1～1993/12/15

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■十二月　二日　　星期四

昨天傍晚时分，从法堂出来，经过一段斜坡，在大雄宝殿后面正要上楼梯去禪净法堂开会的时候，一张熟悉的脸孔掠过我的眼帘，是她﹗四十年前的皈依弟子，我不禁脱口喊了一声翁觉华，只见觉华热泪盈眶，激动得久久说不出话来……

今天早上，当我再次看到觉华的时候，她往我手中塞了一张小字条，上面工整地写道︰「金山寺翁觉华」。虽然是寥寥六个小字，却让我深深感动。记得三十多年前，我南下弘法的时候，劝当时在臺北的觉华不要跟我走，继续留在臺北护持金山寺，就这样，觉华在金山寺一留就超过三十年。再想想佛光山的弟子，心中真忍不住要问大家︰「你们出家到底能够耐多久？能否像觉华一样，為自己的一句承诺而待上三十年？」

上午八时，於禪净法堂召开会议，拟订一日禪的行事。过程中，提及有关鐘板、进堂、掛单、过堂、跑香、出坡、参话头等丛林须知，说到参话头，就想起以前大陆丛林常讲的––

◎念佛是谁？

◎灯亮了，你的心光亮了吗？

◎父母未生你之前，你的本来面目是什麼？

◎狗子有佛性也无？

◎无梦无想的时候，主人翁何在？

◎万法归一，一归何处？

◎念佛是我，我又是谁？

◎谁叫我们每天驮著这个尸体东奔西跑呢？

◎如何是祖师西来意？

参话头的主要用意是提起参禪者的一念，看这一念的开始来自何处？去向何方？如果将这一念、这一个话头紧紧掌握住，就能迴心返照、悟达自性。参话头不可以用一般常识解释说明，也不能以平常的逻辑去推理思考，只要我们不断地用心参下去，问下去，直至最后，整个人就会如脱胎换骨一般，另有一番新的感觉。因此，参话头对於学禪的人来说，是重要的第一步。

在做事方面，我非常注重流程、办法和每一件事的细节，因為有了这些，我们才能按步就班地工作，整个程序才能顺利进行，直至完成。因此，我也要求禪净法堂的职事，包括堂主、维那、悦眾、知客、香灯、总务、典座等人，都能订出一套完整的办法和各项须知，让我们的禪堂不只是设备最完善，同时也能成為现代禪堂的一个标準典范。

下午，在巡视工程途中，巧遇板桥赖赐等十六位信徒，我热心地带大家参观三宝殿的禪堂、金佛楼的抄经堂以及玉佛楼的礼懺堂等地方，跟随我的徒眾看到我一次又一次地為大家讲解、说明，不禁好奇地问︰

「师父，这些地方已经走过很多遍了，為什麼还要去呢？」

我听了，笑著回答道︰「每一次三宝殿文物展览馆所展示的成品，我都参观过百次以上，只要是信徒，我对他们都有这份热心和耐心﹗」

下午四时三十分，应旗山许先生之邀，至其府上普照。

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■十二月　三日　　星期五

今天几乎一整天都是在开会、上课、巡视工程、批示文件、教导徒眾、回覆电话、会晤信徒之中悄然度过。

傍晚时分，臺南慈海寺传生法师為了「宗教法」的制定事宜，再度来山访问。我也表示了一点意见供其参考––

一、在宗教法裡面，佛教要像基督教的教条列入宪法那样，将重要寺庙条例列举出来，提供给立法委员作為立案的参考。

二、所有的寺院住持必须要有佛教学院毕业和已受三坛大戒的资格，就如医生要从医学院毕业一样，不可以让地方人士来管理寺院。

三、寺院的财產不能由姻亲关係的人继承，剃度的弟子应比照儿女一样看待。如此，寺院產权的是非纠纷必定减少。

我希望传生法师能集合佛教界的共同意见，然后送给立法委员，再邀集他们沟通。

晚上七时三十分，臺南、高雄、屏东各佛光会的督导、会长纷纷来到麻竹园法轮堂，召开三坛大戒行脚托钵的筹备会议。

钵，代表福田，要播种才有收成；钵，代表宝藏，将财物藏於其中才不為他人所盗。《金刚经》开头的第一段就说道︰「尔时世尊，食时著衣持钵，入舍E大城乞食，於其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐……」这裡，我们可以看到佛教的生活是以托钵行乞為开始，一个人不托钵就不成為一个出家人。在中国，比丘是乞士的意思，所谓「上乞诸佛之理以养慧命，下乞眾生之食以资色身。」因此，行脚托钵不但继承了佛教的传统，还延续了现代的步伐。除此之外，托钵更有下列的好处––

一、健康︰现代人经常坐在办公室，缺乏运动，而行脚托 的饭食经行正好符合了健康之道。

二、欢喜︰世界上没有比欢喜更宝贵了，在托钵中，我们可以看到笑容、听到讚美、感受到欢喜。

三、结缘︰世界上的一切皆因缘和合而成，我们的生存、成长有赖大眾的成就。因此，藉托钵的机会，我们可以广结善缘。

四、教育︰从托钵的一点一滴中，我们可以感受到物资的来之不易。所以，托钵是去除贪奢之风的良好教育。

五、奉献︰一块钱、一个合掌、一个微笑、一点心意的布施，都可以為我们培植不可思议的福德因缘。

六、大眾︰行脚托钵是恪遵佛陀的教制，效法祖师大德的风范，更是一项大眾化的普遍修行。

在过去，由於佛陀从南到北行脚托钵，讲经说法，佛法才得以传遍五印度。现在的我们，身為佛陀的弟子，也应效法佛陀慈悲的精神，遵循著我们的四大宗旨––

1.走出国家富强的道路　　2.走出人间光明的道路
3.走出佛教兴隆的道路　　4.走出佛子正信的道路

让我们以托钵说法来净化人心，以行脚修持将佛法的光明遍布这个世间﹗

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■十二月　四日　　星期六

记得三、四十年前，在佛学院教书，非常欢喜诸子，如庄子、孟子、管子、晏子，尤其晏子。

晏子是春秋时齐国的大臣，聪慧机智，忠心爱国，虽然身為一国将相，却从不恃势欺人，他勇於劝諫，而且勤俭惜福，因此深得民眾爱戴。《史记》中除了记载晏子劝諫齐景公不用刑罚的事蹟之外，他出使吴国和楚国的故事也是十分精彩，令人回味无穷。

有一次，晏子将出使楚国，楚王就与周遭的人商议，想藉机污辱他。当楚王与晏子站著讲话的时候，侍卫押著一个被绑的人从他们面前经过。楚王就问︰

「他是哪裡人？」

「齐国人。」侍卫回答。

「犯了什麼罪？」楚王又问。

「偷盗罪。」

这时，楚王转身问晏子︰「齐国人喜欢偷盗吗？」只见晏子不慌不忙地说︰「臣听说江南有一种桔树，拿来种在江北，结出的果实叫枳，这是由於不同的地理环境而造成。齐国人在齐国并不偷盗，如今来到楚国就偷盗，大概是受了楚国人的影响吧？」

楚王听了，只得对人说︰「圣人是不能和他开玩笑的，我是自讨没趣了。」

当晏子第二次出使楚国，因為他长得十分矮小，楚人就在大门的旁边开了一个小门，请晏子从小门中进去。晏子显然不愿意，他灵机一动，说道︰

「只有出使狗国的人，才会从狗门进入，我现在出使的是楚国，该不会是狗国吧？」负责外交事务的官员不得已，只好陪同他改从大门进去。

晏子见了楚王，楚王说︰「齐国没有人了吗？」

晏子回答说︰「齐国的临淄有三百个居民点，每一个居民点有二十五家，这麼多人张开衣袖就可以组成一道围墙，要是一人挥一把汗，就像下一场大雨，怎能说没有人呢？」

楚王︰「既然如此，為何会派你来作使者？」

晏子又答道︰「齐国派遣使者都必须根据出使国的情况来决定，那些贤者，负责出使国君贤明的国家，一些无能者就出使君主不贤明的国家。而我是最无能的，所以被派来出使楚国。」

楚王听了，一时哑口无言。

又有一次，晏子出使吴国，吴王就特别叮嚀负责接待的大臣︰「听说晏婴能言善辩，嫻熟礼仪，你们陪同我见客的时候，要当著晏子的面，称我為天子。」

第二天，晏子来见吴王，大臣就呼道︰「天子请见。」晏子故作惊讶地说︰「我受命於我国君，将出使吴国，怎麼糊裡糊涂地走进天子的朝廷了，请问吴王还在吗？」听了这话，吴王赶紧跑出来说︰「夫差错了，请您进来。」晏子见了吴王，只对他行了诸侯之礼。

凌晨六时北上，抵达松山臺北道场已经是中午十二时了。顾不得休息片刻，就立即与慈惠、慈容、游代书、王铭川、吴胜隆等人从十二楼开始，一一地巡视了禪堂、讲堂、教室、餐厅、厨房、会议室、寮房、录音室、守卫室、大会堂、佛光大学筹备处、宗务委员办公室、佛光会办公室、谈话室、如来殿以及信徒休息室等。

下午三时，於刚完工的十三楼大会堂召开臺北道场落成开光典礼筹备会，全省各区的佛光会督导、会长、干部以及护法大德都蒞临参加。会议中，通过了下列数项议案––

一、臺北道场落成开光之日，从一九九四年二月十日（农历正月初一日）起至三月三十日（农历二月十九日）止，举办「佛光山臺北道场啟建四十九日福慧双修法会」，法会活动内容包括开锁啟用、落成典礼、佛像开光、供佛斋天、大悲懺祈福法会等等。

二、法会期间，每晚七时三十分至九时三十分，将聘请一位知名人士以「佛法与我」為主题现身说法。

三、法会期间，每天均举办禪修会。

四、法会期间，将於臺北道场十一楼举办佛光大学筹建基金义卖会，并由萧慧华、吕蕴娜、王桂芝及道悟法师等人负责义卖品之募集及筹备工作，同时也请信徒及热心之工商人士踊跃捐赠。

五、法会期间，每天均由我亲自主持「素斋谈禪」活动，参加人数仅限二十至六十名。

六、臺北道场信徒用餐的地方拟订名為「禪悦斋」。

七、筹组志工服务，招募十方檀信踊跃加入。

八、法会工作之职掌章程。

接著，我向大家展示了多年来收藏的珍品，如明朝的清玉观音像、五百罗汉琉璃念珠、蜜蜡大悲咒芒雕、张大千先生画的观音圣像、四亿六千万年的震丹角石、血书湘绣观音像、铁打仕女画像、字画地藏像，还有蒋方良女士捐赠的珍珠小皮包以及蒋蔡惠媚的绿宝石首饰……，希望能够以此拋砖引玉，让更多的社会热心人士一起来共襄善举。

晚六时，会晤张香华女士、杨惠姍小姐和王日昇先生等。

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■十二月　五日　　星期日

清晨，我从臺北来到头份禪净中心主持落成典礼。步出电梯，远远地就看到当家永澄忙碌地招呼信徒，他那亲切的态度和温和的性格，让每一个人都有如沐春风之感，难怪远从桃园、龟山、中壢、龙潭、苗栗等各地的信徒都统统赶来了。

上午九时，人潮已经将整个佛殿挤得水洩不通，大家都在為新道场的落成而兴奋地等待著，在庄严嘹亮的香讚和诵经过后，我正式為头份禪净中心的佛像主持开光典礼，并说法语––

「五方如来到头份，慈光庇荫万亿人。
　禪净中心灵异事，福寿平安庆家门。」

耳闻每一位信徒从内心深处所发出的欢喜和讚叹，顿时让我感到佛法的伟大与不可思议。今天，我也非常感谢许多贵宾的蒞临，如立法委员何智辉、刘国昭、徐成焜、国大代表陈运栋、省议员林火顺、县议员陈秀龙、陈英河、农会总干事黄秀真、佛光会各分会会长、干部詹德权、邱丰镇、刘汝尊、谢碧陵、陈秀谨、郑以碌、汤昭子、陈有财、林黄兰英、李培荣、欧金水、饶鸿奇、赖兴松、谢月琴和谢其光，还有捐赠佛堂予我们的邓张福弟、功德主郭木生、陈有财、刘天水、卜文雄以及卜黎辰妹等等，因為大家的发心护持，才有如此殊胜的感应。

下午的皈依三宝典礼一结束，我又匆匆赶回普门寺，準备主持佛光大学的一项会议。為了争取时间，我常常将传真、信件、报纸、书籍等文件置放车上，当车子开始发动，我又可以办公了。途中，我从书上看到这麼一个故事––

晋武帝司马炎刚登上皇位的时候，一天，他占卜得了个「一」字。按当时的迷信说法，帝王传代的多少要看得到数目字的多少，中国向来以三、六、九為吉祥数字，占卜得了个一字，晋武帝心裡当然有点闷闷不乐，连群臣也大惊失色。这时，侍中裴楷就上前进言道︰「微臣听说『天』得到一就清明，『地』得到一就安寧，『神』得到一就灵妙，『谷』得到一就充盈，『万物』得到一就化生，『君侯帝王』得到一天下就能统一，人民都忠贞於他。」短短的一席话，说得晋武帝转忧為喜，群臣也对裴楷的善对由衷叹服。

可见任何一件事，都没有绝对的，说得好，即能转忧為喜，转悲為乐。

晚上六时，於普门寺会议室召开佛光大学筹募基金义卖会议，出席的人员有力霸集团蔡咪咪、力霸管理部经理蒋桂彬、《中国时报》社会服务部总经理吴林林、《中央日报》文心艺坊副总经理陈筱君、消费者文教基金会理事长白省三、立法委员潘维刚、电视节目主持人赵寧、画家教授章金生、新当选的佛光女青年会会长蒋蔡惠媚、副会长蔡黄碧珠、中广流行网「彩虹心情」製作人沉雅玲、电视节目「大陆寻奇」製作人周志敏、七诫运动执行长赵翠慧和叶敬言等人，大家除了提出许多宝贵的建议之外，更异口同声表示愿意当热心的义工来支持佛光大学的筹建。整个会议在一片融洽、温馨感人的气氛中画上句点。

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■十二月　六日　　星期一

晨七时，前往中正理工学院為「莒光日」电视演讲会录影，由於交通顺畅，提前半小时抵达现场，并且受到中正理工学院院长袁豪中将、副院长杜全根少将、国防部总政战部第二处处长郭年昆以及副处长曾焕弼、田元元上校等人的热情招待。谈话中，我告诉大家僧伽教育和军人教育最大的相同之处，就是即使是破铜烂铁，只要经得起大冶洪炉的考验与磨练，将来都能成為有用的大器。在座的每一位听了都非常赞成。

九时整，於理工学院大礼堂為千餘位受训中的军人讲说「净化人心七诫运动之重要性」。

十时演讲结束后，又驱车至臺中东海道场与依空、满舟、永清、觉廉、觉曦、道朴、

道融等人举行「师徒座谈」。

下午一时，用毕午餐，再赶回山上参加於禪净法堂召开的禪堂会议。会议中，对於禪堂职事提出的问题，我也一一说明。

三时半，三坛大戒负责人慈惠邀我至戒坛会议室，听取各堂引礼法师的报告。

四时半，国际佛教促进会的永护、慧群、满华送来一份工作计画书。

五时十分，都监院院长前来请示玉佛楼旁工程规画的问题。

五时五十分，顺著药石的板声来到大慈庵斋堂，巡视大慈庵伙食的情形，并於斋堂用餐。

六时半，於丛林学院宝藏堂与各级学部老师谈学生的近况。

七时三十分，於法堂会晤佛光会三民分会督导陈潮派居士。

晚上八时，维力清香油董事长张登旺来访，我也欢喜地邀他与我共进晚餐。

九时，心定又来与我商讨有关国内外弘法的计画，我则请慈惠、心定、依淳、永祥、永妙等人共同研究，拟出一套培育弘法佈教师的办法。

九时三十分，佛光山文物展览馆负责人黄美素送来一份即将举办的石展图片。

看看时间还早，吩咐身旁的侍者拿来文房四宝，為百餘位屏东讲堂的发心信徒挥毫题字。事实上，写字对我来说是兴趣、是学习，也是修行。我没有练过字，也没有老师指导过我笔法，只是凭一时的承担，怀著给人欢喜的心情，随喜随缘地写过佛七的标语、山上的指路牌、法会的布告、殿堂的对联以及信徒生日、佛化婚礼的贺词等等，四十多年累积下来的经验，竟然引起我写毛笔字的兴趣。

最近我也发现自己写的字渐渐有进步，而且在任何吵闹的环境之中，我也能够保持心平气和，不受外境的影响，难怪有人说我写的字有不食人间烟火的味道。如今，有许多信徒、佛光会员、督导，甚至徒眾都非常希望我能写字送他们，有的人為了要得到我的题字，纷纷乐捐佛光大学。如果写字能够带给大家欢喜，我是十分乐意以字与大眾结缘。

夜深了，人群也散了，周遭的景物回復原来的静謐，这时我才发觉墙上大鐘的时针已经和分针重迭在十二上，侍者永会终於忍不住向我说道︰「师父，辛苦了，请您『下班』吧﹗」

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■十二月　七日　　星期二

《释迦牟尼佛传》自一九五五年印行迄今，中文版已有二十二版在世界各国广泛流通。去年，吉林人民出版社透过吉广舆老师告诉我，希望能将《释迦牟尼佛传》以简体字在大陆发行。

其实，在此之前，这本书早已在大陆普遍印行，香港和泰国方面也出现了很多盗版，五花八门的版本，有的甚至连我自己也没见过。由於这次是正式印行，我抱著与人為善的态度答应了对方的要求。

在此值得一提的是，第一版的出版说明裡面，引用了许多毛泽东对宗教的看法。

第一段中写道––毛泽东说︰「我赞成有些共產主义者研究各种宗教的经典，研究佛教、伊斯兰教、耶穌教等等的经典。因為这是个群眾问题，群眾有那麼多人信教，我们要做群眾工作，我们却不懂得宗教，只红不专。」

第二段中，又叙述了一九五五年三月八日毛泽东对达赖喇嘛所说过的话︰「我们再把眼光放大，要把中国、把世界搞好，佛教教义就有这个思想。佛教的创始人释迦牟尼主张普渡眾生，是代表当时在印度受压迫的人讲话，為了免除眾人的痛苦，他不当王子，出家创立佛教，因此，信佛教的人和我们共產党人，在為眾生即人民群眾解除压迫的痛苦这一点上是共同点。」

过去在大陆，人们常认為信奉佛教是一种迷信的行為，今天我从这本《释迦牟尼佛传》的出版说明中，看到毛泽东一再呼吁大家要以科学的态度去研究宗教，出版说明中并希望广大读者能仔细地分析研读《释迦牟尼佛传》，认识箇中的价值内容。大陆佛教再生的崭新气象真的让我既感动又欢喜，同时更加坚定了我要復兴中国佛教，弘扬佛陀人间佛教本怀的愿望与决心。

最近，皇冠出版社根据佛光出版社的《星云禪话》一连出版了《云水随缘》、《剎那不离》、《提起放下》、《真心不昧》等四本「心的经典系列丛书」。

昨天，刘振瑋律师特地打电话告诉我上海最近的佛教动态，尤其《星云禪话》更造成了上海书店的轰动。《星云禪话》於上海出版当天，竟然有五千多人争先恐后排队等著抢购，而且光是第一天的销售量就达八万餘册，一本小小的禪话能够受到这麼多人的喜爱，

不禁使我感到无比的欣慰。

禪是一朵花，禪是一幅画，禪是一道光明，禪是一颗真心，禪是智慧，禪是幽默，禪是我们的本来面目，禪也是大家独具的宝藏。禪是古老的遗產，禪是现代人美满生活的泉源，禪是言语道断、不立文字。禪是自然而然，不假外求，禪是不离生活，禪是真善美的境界……。

目前禪学风气正渐渐兴盛，在佛光山除了有男眾学部和女眾学部的禪堂之外，新建立的禪净法堂更可以说是禪堂之最，裡面可容纳六百人打坐、跑香、用斋和养息，最主要我希望透过禪净法堂，能為禪门的实践有所贡献。

有人说，二十一世纪是佛学的世纪，更精确一点，我认為二十一世纪是禪学的世纪，现在就让我们一起来张开怀抱，迎接「禪学世纪」的来临吧﹗

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■十二月　八日　　星期三

苏联曾经是世界上最大的国家，领土有四分之三在亚洲，四分之一在欧洲，目前也有国际佛光会的分会，对当地新闻讯息，总会特别留心，今天《联合报》上有一篇小专栏提到当地的讯息––

进入俄罗斯南部的卡尔米加尔自治共和国，可以感受到浓厚的佛教气氛，首都伊里斯塔商店裡陈列著佛像，民眾家中供奉佛像的情形也很普遍。这个自治国今年已将佛教和希腊东正教并列為国教，成為欧洲第一个佛教国家，卡尔米加尔的国旗也改成象徵佛教的白莲花。

三十一岁的百万富翁伊鲁西诺夫，今年四月当选卡尔米加尔首任总统之后，就大力推行宗教，设立宗教部，并且延揽两名宗教领袖进入他的政府。他说︰「宗教太重要了，因此我把宗教与政治合而為一。」

卡尔米克人是十七世纪移入黑海和裡海之间的蒙古人，原本信奉佛教，一九一七年共党革命之前，就有一百多座佛寺，百分之九十七的居民為佛教徒。一九四三年史达林将十七万的卡尔米克族人全部驱逐到西伯利亚的劳工营，十四年后才重回家园，这时寺院已全毁，直到一九八八年才建立目前唯一的一座佛寺。

在苏联时代，佛教虽然受到共党压制，但却还是在民间保存了下来，卡尔米克人仍在家中偷偷的供养佛像，并将佛像戴在胸前。经过五十年的宗教黑暗期之后，佛教不仅重见天日，更受到前所未有的尊重。

今天看到一则小啟示，饶富深意––

万川归海，来自各地的水像游子归来。

大海问水滴︰「孩子，告诉我，你这趟人生之旅的遭遇。」

水滴道︰「藉著太阳的帮助，我蒸发為热气，升到天际，这时我是云，看尽世界的美丽。后来我凝聚為雨，降落大地，在土中潜伏一段时日，藉著山泉涌出化為水，随著山溪、小河、大川的航道，我又回归大海。」

大海问︰「在这麼多的境遇中，你最爱哪一个阶段？」

水滴道︰「当我是气时，我是气，蒸发昇华；当我是云时，我是云，浮游天际；当我是雨时，我是雨，滋润大地；当我是泉时，我是泉，喷洒自如；当我是水时，我是水，行脚江河；当我是海时，我是海，安心自在﹗」

大海说︰「真难得，你有如此体悟。」

水滴说︰「生之旅的意义，在於每个过程当时当刻的生活体验实践，不在最终的目的。」

大海说︰「不背负从前，不企盼将来，只品尝现在。因此，水滴你能如此逍遥自在。」

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■十二月　九日　　星期四

佛光山艺术展览馆自从前年推出「敦煌展」后，近两年来，馆内展出的文物，依档期不同，内容一再地更新，吸引不少来山礼佛的信眾和游客前往参观。曾有信徒和艺术单位，向我推荐位於美浓福美路的「美浓窑」，它的陶艺有独特风格，值得在展览馆展示。

今天专程抽空前往美浓窑参观，承蒙负责人朱邦雄、邱龄珠夫妇亲自接待。美浓窑的服务项目是艺术创作、雕塑、作陶、烧窑，尤其是陶壁，為此，朱先生先后修了景观设计、美术、艺术、工业设计、室内设计，以及化工等六个科系，朱先生对於陶艺的创作狂热，从他的举止言谈中表露无遗，几乎每一件作品都散发他身上的光热，经他简介讲解，再细看每件作品的精緻微妙处，隐约中可以感受到陶艺的脉动，朱先生赋予艺品真实的生命。

「陶壁」一词是朱邦雄先生自创的名词，他说︰陶壁是古文化代表，是纯乡土的文化。臺湾的土含有大量铁质，经过烧结后產生许多种顏色，色泽柔美，这就是省產土的特色。中国的陶瓷举世闻名，而陶瓷胚体上的釉更是精美绝伦，百看不厌，值得珍藏及赏玩。美浓窑最主要的特色是将最漂亮的陶瓷做成「陶壁」及「景观造形」，来配合建筑设计、室内设计和景观设计，以突显我们乡土文化的特质。「陶壁」在造形上可以设计得很立体又突出，它的质感非常好，可塑造磅 的气势，更能充分表现出设计者的创作理念，欣赏「陶壁」可以领会中国文化的精华，嗅到我们泥土的芬芳，有歷久弥新的美意浓情。

因此，朱先生的精神大都专注於陶壁上，「忙，就不会老」是他体悟的真理。

在窑炉现场，陈列著各式各样的样品，也有不少商家正在挑选，有人问我对挑选陶艺的原则，我不仅挑选作品，更挑选作者的人品及风格。一般艺术品在 内冶烧，大部分是十五个小时，但是美浓窑的任何一件作品，都一律冶烧六十个小时，因此它的硬度、耐热品质都属上乘，在观赏之餘，真是爱不释手。

和朱先生谈及对艺术的看法，作品太抽象了，让人看不懂很痛苦；太写实了，一眼可望穿，不用思考，不能為人间留下不朽的作品也不好。意象（思想与艺术融和）而非抽象，是目前一般大眾所需求的境界。

每一位艺术家的成就，背后都有一段艰辛的奋斗史，朱邦雄先生也不例外。不过能看到自己的作品，在全省各处的公共场所，让大眾欣赏，一切艰辛早已淡化。告辞时，朱先生送我一个碗，玲瓏剔透，是窰变作品，真属稀有难得，值得珍藏。因為陶土入窰内时，在冶烧过程中，因突发因素，而自行变化，非人力所能控制，是可遇不可求的作品。

在现场出口处，有一尊钟理和先生的陶像。钟理和在生前贫穷的时候，美浓人皆捨弃他，现在则都在享受他的荣耀；法国的梵谷、奥地利的莫札特，生前不仅潦倒还遭人唾弃，甚至被赶出家乡，几百年来，他们的故乡、国家，却因為他们而享有盛名，世间的是非功过实在很难评价。

晚七时三十分，在法轮堂和殿堂的徒眾们座谈––

◎佛光山开山之初，靠著殿堂的油香，才有今天的规模，因此殿堂是创造本山的增上缘，大家要好好发心在殿堂為信徒服务。

◎在殿堂服务的徒眾，常与信徒接触，信徒也会给予我们教育；又天天跟佛菩萨在一起，在自我要求下，更容易进步。

◎要向信眾们宣导，万寿堂的安寧病房及各厅堂的用途，以方便需要的人使用。

◎二十年前，伯爵山庄的张姚宏影女士，在佛光精舍订了两个房间，日前表示，要捐出来给精舍使用，其善举值得表扬。

◎朝山会馆歷经国际佛光会第二届会员大会、水陆法会、两个梯次的在家五戒菩萨戒法会、三坛大戒等活动，在食宿方面所提供的服务，虽有瑕疵，但都能做到最尽善的招待。下一次活动，希望吸取这些经验，能服务得更完善。

◎谁是常住？宗务委员会的决定、住持主管会议、公眾决议、清规、章程规定、办法指示、过往有例、住持大和尚的指示，这些都可代表常住。除此之外，皆是单位意思，不能代表常住。常住就是一切大眾的公议决定，不是单一个体的意愿。

◎人与人之间所以会吵架，是因為两个人都坚持自己对，才会吵架。在工作中有不同的看法磨擦是难免的，重要的是要互相尊重、包容、协调，做人要学习吃亏，凡事不要申辩，承担下来，自然就不会有口角。

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■十二月　十日　　星期五

从今天起一连三天，每晚七时三十分，将在高雄师范大学的活动中心，以开大座方式，宣讲《佛遗教三经》。

傍晚，先行转往荣总医院，探望住院中的依静，要他爱惜自己的身体，保重健康，不要让我掛念。

在前往高雄师大的路上，车子走上纵贯公路，路旁车道正在修补。印象中，从我来到臺湾，由宜兰到高雄的路上，不管在什麼时候，什麼路段，常常都在施工，先后已看了四十年。这条纵贯公路不知养了多少人？成就了多少人的官位？

以开大座方式讲经，虽然很费时，但是很契合行解并重、知行合一的精神，适合现代人的需要。

為什麼要讲《佛说八大人觉经》、《佛说遗教经》、《佛说四十二章经》等《佛遗教三经》呢？广泛而言，所有的佛教经典，皆可称為佛遗教经。但是因為佛涅槃时，说此三部经，给我们特别的教诫遗嘱，因此这三本经典被列為遗教三经，有其特别的意义。此三本经典是佛為出家弟子所说，比较严格，有浓厚的出世思想。

中国佛教衰微的原因，是在弘法时以出家人的标準来要求在家信徒，误导信徒夫妻如冤家、子女是讨债鬼、金钱如毒蛇般可怕，让在家信徒茫然不知如何生活？事实上，佛的教诫是很生活化，很人间性的，夫妻间要相亲相爱共处，亲子关係和乐亲密，君子爱财取之有道，建立了很和谐很健全的社会人伦道德。因此，我们要先建立人乘佛教，再建立天乘佛教、声闻乘佛教，进而融和為菩萨道。佛陀对在家弟子和出家僧眾的教育和要求，虽然不同，但其慈悲平等则是一样的。

佛教经典在结集时，活跃於僧团中的舍利弗、目犍连都比佛早涅槃，所以在结集时，是由苦行第一的大迦叶负责，把佛教带入苦行色彩浓厚的领域。佛云︰修行不要太苦，太苦如枯木死灰；不要太乐，热烘烘会冲昏了头，与道不相应，佛门重视不苦不乐的中道修行生活。

此刻我们聚集在此，听闻《佛遗教三经》，如果不懂出世思想，而太重视物质生活，则不能体会到另一种佛法，大乘（入世）和小乘（出世）佛教，要依个人根性修持。

今晚的讲题是《佛说八大人觉经》––

大人，是指发菩萨心、行菩萨道的人，经题的意思是，佛说八种发菩萨心、行菩萨道者应有的觉悟经典。全一卷，后汉安世高译，收藏於《大正藏》十七册。

本经旨在说明诸佛菩萨等大人应觉知思念的八种法，也是佛弟子须观察体会的八大人觉，以作自觉觉他之修行。八大人觉指︰

一、觉世间无常（无常无我觉）　　二、觉多欲（少欲自在觉）
三、觉心不足（知足守道觉）　　　四、觉懈怠（精进降魔觉）
五、觉愚痴（多闻智慧觉）　　　　六、觉贫怨（平等布施觉）
七、觉欲过患（出家梵行觉）　　　八、觉生死（大心普济觉）

承高雄师范大学黄正鵠校长成全，将活动中心借给我们举办佛经讲座，其行仪就是大人的作风，另外三民家商校长陈有华、龙华国中校长胡敏霞、国立高雄工商专科教授黄清泉等，以及在座闻法的信眾，也都是学菩萨道的大人。

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■十二月　十一日　　星期六

新竹一同寺住持如琳法师等七人，毕业於本山东方佛教学院的华藏寺禪林法师等三人，今天先后来访。

会谈中，如琳法师提到︰「如何培养继承人？」

我觉得，身為住持，学问、能力不是先决的条件，只要属下服气即可，因為住持能力太强，属下无从发挥。除此，还要具有供养心（不怕人家吃），人缘必定会很好；凡事不居功、无私心、只有常住，没有个人。具备这三个条件，就是个称职的住持。

在财务方面，会用钱的人，不能有钱；肯给人的人，要有钱。也就是说，有权不能管钱；无权者，可负责常住的收支，如此财务才不致出差错。

晚上在高雄师大活动中心，继续讲《佛说遗教经》。

《佛说遗教经》全一卷，后秦鳩摩罗什译。又称《佛垂般涅槃略说教诫经》或《佛临涅槃略诫经》，收於《大正藏》第十二册。

内容叙述佛陀在拘尸那罗的娑罗双树间，入涅槃前最后垂教的事蹟。佛入灭后，应以波罗提木叉（戒）為本师，以制五根，离瞋恚、憍慢等，勉励弟子不放逸而精进於道业。

佛说︰有為法皆无常，人的身体是有為法，也是无常的，譬如房子坏了必须搬家，车子坏了不能再行驶。弟子如能依教奉行佛陀的教法，即使佛涅槃於常寂光中，也与大家常住；如果无人行道，即使佛陀住世，也无助益。因此奉法之处，就是如来法身常在而不灭。

佛临涅槃时，侍者阿难尊者代表大眾，请示有关正法久住的四个问题，这也是佛陀最后的遗教––

一、佛涅槃后，以谁為师？
二、佛涅槃后，以什麼安住？
三、佛涅槃后，恶人如何调伏？
四、佛涅槃后，经典的结集，如何才能令人起信？

佛陀回答︰「应以戒為师，以四念处安住，遇恶人时默摈之，经首安立如是我闻，就能令人起信，大家依法而行，就是我法身常在之处。」

《佛说遗教经》有人说是一本经，也有人说是一本戒律，出世思想非常浓厚，因為主要是专為比丘而说，嘱付弟子少欲知足是入道之基，须先具有出世思想，才能作入世事业。求道者，要严於约束自己身心，诫邪业、诫放逸、诫烦恼，勤求出道，应经常至诚诵念此经，道心自会增进。

最近有不少信眾，发心捐助筹建佛光大学的善款，我就随缘写个毛笔字与他们结缘。今晚讲座结束前，信眾王进财、蔡丽月夫妇，和协峰钢铁有限公司，以义卖方式，分别以五十万、六十万请了我写的两张毛笔字，意义不在价钱多少，而在於大家护持佛光大学的发心，我很感动﹗

晚上临睡前，顺手拿起《爱庐小品》阅读，在〈交友之道〉一篇中，把朋友分為如下种类，甚有新意––

以道义相勉，有过失相劝的叫「畏友」。
有急难相助，逢生死可託的叫「审友」。
知面不知心的叫「面友」。
只知甜言蜜语、酒肉游戏的叫「暱友」。
遇到有利就相夺，有害就相轧的叫「贼友」。
因地位盛衰而友情冷暖的叫「华友」。
依利益多寡而辨厚薄的叫「秤友」。

「要做好人，须寻好友」，围绕在我们身边的是哪种朋友呢？

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■十二月　十二日　　星期日

十时，前往小港，主持小港讲堂落成及佛像开光典礼，小港是高雄的经济重镇，有中钢、中船和飞机场，在地理上占了很优越的环境。今天前来祝贺讲堂落成的贵宾有︰立委陈建平、国大王文正、市府祕书长林中森、市议员杨振添、中钢总经理陈振荣、中船高雄厂厂长张旭勇、小港区渔会理事长杨庆良、小港区调解委员会主席刘春木、小港区区长庄顺源、高昇建设公司董事长蔡明宗、中小企银小港分行洪宽一，以及政大教授萧武桐先生等多人。

林中森祕书长在典礼中致辞表示，佛教因為有伟大的教义，才有那麼多的信徒来信仰，佛法充实了我们的精神、文化、心灵，小港讲堂的落成，是时势所趋，让大家接受佛法的薰陶，将佛的慈悲关怀，普及到社会每个角落。

小港区区长庄顺源则说，他在小港地区服务已有七年歷史，今天谨代表小港十三万五千多名民眾，感谢佛光山在小港成立讲堂，日后将成為民眾的修持中心，对提升精神生活有很大的助益。

此外，陈建平立委、蔡明宗总经理、萧武桐教授也都发表谈话，大家都很肯定讲堂的

功能，可见佛法在现代生活中的重要性。

下午二时，在高师大活动中心主持一场甘露灌顶皈依三宝典礼，有二千多名信眾发心皈依。

晚七时三十分，继续讲《佛说四十二章经》。

《佛说四十二章经》，全一卷，后汉迦叶摩腾、竺法兰共译，為我国最早翻译的佛教经典，也是在我国第一座佛寺白马寺译的，收於《大正藏》第十七册。这部经不是一部独立的经典，而是从小乘佛教经典中辑录出一些佛教的基本教义，全经共有四十二章，每章内容简单扼要，最长者百餘字，最短者二十餘字。重点在说明沙门证果、善恶诸业、心证、远离诸欲、人命无常等要义，阐述出家学道的要义，说理平易简明，僧俗皆可受持，是佛教的入门书。

本经特点是辞义简妙，经文只有二千餘字，内容包含大小乘义理，弘传之广，中、日、英、法皆有译本。

「阿罗汉」是出家学道后，所证得的果位，依修行的境界可分為初果、二果、三果、四果等四个层次，我们可依据他们对戒律受持的态度，看出其中的道行––

在杀生方面︰初果罗汉，為了自卫，可能杀伤对方；二果罗汉，為顾全大局，可能杀一救百；三果罗汉，儘量想其他方法代替，但不杀生；四果罗汉，寧可自己牺牲，也不犯杀戒。

在偷盗方面︰初果罗汉，在飢饿难忍下，可能吃了再说；二果罗汉，会和物主说一声，再吃；三果罗汉，即使是飢饿，但还是强忍著；四果罗汉，寧可饿死，也不犯盗戒。

在邪淫方面︰初果罗汉，為救对方生命，可能会允许；二果罗汉，儘量给对方欢喜，但没有行动；三果罗汉，对美色称讚，但不会动心；四果罗汉，对淫念绝不会生起。

我期勉每一位弟子要精进证出世果，修出家行，出家修行的法门︰

以忍為安　　以无為有
以眾為我　　以空為乐
以道為真　　以慈為生
以修為满　　

这两天在市议会上，為高雄市政泪洒议坛的高雄市长吴敦义先生，今晚也到讲座现场，向全体信眾表示︰

「我今晚推掉很多行程，专程赶来恭闻大师的佛经讲座，并藉此向爱护我的各位父老，由衷表示感激。人不是每一样事情都能如意的，尤其在推行市政方面，县府员工就有两万多人，但很多方面都做得很不完善，也不尽理想，很感谢全高雄市民的包容和支持，我一定会更用心把市政做得更好、更美、更上一层，来回馈全市市民。」

吴敦义市长不仅在市政上带动高雄市民，在精神灵修上，也以身作则，以听闻佛法来带动市民，可见眼光高远，有如此好的市长，是高雄市民之福。

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■十二月　十三日　　星期一

上午八时三十分，前往东港，為徒眾满维、觉宽的祖母蔡母李太夫人主持告别式。

从佛光山出来，往屏东、东港这一条路上，素食馆之多，叫人惊讶，这对素食者有著

莫大的功德。而大部分素食馆都是一贯道信徒所开设的，由此可见一贯道信徒在社会的普遍及他们的创业精神。

在臺湾的佛教徒，人数总不及妈祖的信徒多，原因是妈祖是中国民间的精神依赖，有著土生土长的信仰感情；而佛教几百年来，在中国士大夫眼中，是不忠不孝、对社会无所助益的外来夷狄之教，是出家人的专利，因此一直无法為知识分子所接受。如何把佛教深入民间，与大眾生活打成一片，是弘法者的当务之急。因此我在成立国际佛光会时，在「我们的方向」中特别强调，佛教今后要「从僧眾到信眾，从寺院到社会」，让在家信眾拥有更多贡献智慧与力量的机会，成為三宝的护持者；让佛教能深入群眾、深入家庭、深入人心，让佛法的慈悲、戒律、般若、禪定妙用，成為洗涤人心，提振社会伦理的精神力量。

我深深感觉凡事肯给人的，肯服务人的，肯助人一臂之力的，肯与人结缘的，肯给人欢喜的，那才是佛教真义，如何让佛教落实人间，是国际佛光会的职责之一。

随著一波波寒流来袭，南臺湾的冬意日渐浓厚。午间小憩醒来，披衣踱入书房，瞥见案头堆积的贺年卡片，才驀然惊觉一年又近尾声。

一九九三年诺贝尔颁奖典礼虽然在万千瞩目与喝采之下落幕，某些人却已开始摩拳擦掌，為新一年度的登场作充分地準备竞逐，无形间也為这多难的世界，凭添了希望的讯息。这几个月来，我就收到好几封董氏基金会的来函，都是有关推荐证严法师提名一九九四年诺贝尔和平奖的呼吁。

证严法师是臺中清水人氏。有感於其慈悲济世的胸怀，非常希望他能竞逐诺贝尔和平奖。若能继达赖喇嘛之后，赢得诺贝尔和平奖的荣誉，应该是每一位佛教徒所乐见的盛事。

令我惊讶的是；今天我收到了北印度僧伽先那（Sanghasena）法师的来信，居然提及他已去函至挪威诺贝尔奖协会（Norweign Nobel Institute），向陆吉尔（Geir Lunderstad）先生提出应将诺贝尔奖颁发给我的建议。

回想这许多年来，虽然也有不少海内外信徒曾在言谈之中，表示要发起大家推荐我為诺贝尔奖的候选人，但自愧德能不及，都加以婉拒。

因此，即刻回函给僧伽先那法师，请他集中力量，共同推荐证严法师。回函以后，戒子们晚课的海潮音传来，心中不自觉浮起史家笔下诺贝尔先生的伟大事跡。

诺贝尔生於瑞典，俄国是他的第二故乡，曾留学美、法，并且在世界各地设立工厂。读万卷书行万里路的经歷，使他视野宽广，并且孕育出无比远大的理想与抱负，他运用天赋异秉的科学长才与精益求精的务实态度，发明多种物品，取得三百五十五项专利，对於人类文明的贡献至鉅。

除了镇日埋首研究以外，他也热爱文学，不但能做诗，也擅写小说，并且自许為和平主义者。因此当他目睹自己所发明的火药，在战争上造成前所未有的破坏力时，心中也曾备尝挣扎的痛苦，然而最后他还是决定要鍥而不捨地完成威力最强大的火药，因為他企图藉此来吓阻侵略的野心家，以期遏止战争的发生；此外他更坚信火药伤人是误用的结果，若能善用火药於矿山开採、道路工程、港湾建设、土木建筑等等方面，则能促进文明发展、改善人类生活。

晚年时，诺贝尔受到女祕书贝露坦?祖特内尔（Bertha Von Sutter）女士的影响，醒悟过去「以战止战」思想的偏差，遂坦然以告︰「无论多麼可怕的武器，都无法达成和平的愿望，只有你那崇高的理想，才能通往和平的大道。」从此，诺贝尔的心中一直酝酿著促进世界和平的构想。

一八九六年临终时，诺贝尔实现了这项构想，他捐出庞大的财產作為基金，在遗嘱中载明︰将每年的孳息，颁发给上一年度在物理、化学、医学、文学及和平上，对人类有卓越贡献者，以期促使全体人类為追求世界幸福和平而共同努力。

五年后，这项基金被正式命名為「诺贝尔奖」，并且向全球颁行。颁奖典礼定於每年十二月十日（诺贝尔逝世纪念日），在斯德哥尔摩举行盛大而隆重的仪式，由瑞典国王亲临颁奖。

一九○五年，从瑞典国王奥斯卡二世（OskarⅡ）手中接受诺贝尔和平奖金质奖章、奖状及奖金者，不是别人，正是对诺贝尔奖有推波助澜之功的祖特内尔女士。

九十年来，诺贝尔对於人类幸福与世界和平的呼吁，随著歷史的脚步不断迈进，而从最近几年的和平奖得主看来，更可以说是「眾望所及，实至名归」，例如︰西藏的达赖喇嘛（Dalai Lama）十四世、苏俄的戈巴契夫（Mikhail Gorbachev）总统、缅甸的翁山苏姬（Aung San Sun Kyi）女士、瓜地马拉的曼殊（Rigoberta Menchu）女士等人，他们為了争取人民的幸福与国家的和平，置个人生死安危於度外，不惜与恶势力周旋对抗，乃至运用政治力量，实施非暴力的干预。今年的和平奖则更具实质意义，其得主為南非总统戴克拉克（F·W·De Klerk）与非洲民族议会领袖曼德拉（Nelson Mandela）。他们因為共同携手合作，致力於和平程序，而废除了种族隔离政策，為南非奠定民主的基础。（註︰南非国会於十二月二十二日表决通过新宪法，正式废除长达三百多年的白人专制统治，并且将在一九九四年四月二十七日举行首次多种族选举，给予黑人参政的权利。）

凡此说明了倡导和平，不但要有悲天悯人的胸怀，更须具备过人的善巧智慧与坚强的勇气毅力；而和平运动之所以成功，不仅止於禁核、限武等外在措施的设立，最主要还是在於大家的团结合作与双方的诚意共识。至於世界和平之永久达成，则非有赖全体人类的自我觉醒，从重视个人内心的净化开始著手，不足以厥竟其功。

晚上随意打开电视，只见记者正口沫横飞地分析俄国政局的发展︰「十二月十二日俄罗斯举行国会大选及新宪法公民票决，虽然新宪法顺利通过，但选举结果，改革派不如预期，极端民族主义政党及共党却大有斩获，又為俄国政局的稳定添加变数……」

移开视线，望向窗外，庭园树下的灯影正随风摇曳，不禁走向佛前，焚香祝祷︰「在风雨如晦中，但愿我也能化身為一盏大智大仁大勇的灯烛，不但為迷惘的人儿指引道路，更分一点火光，让他们每一个人带回去，温暖照亮更多人的心房。」

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■十二月　十四日　　星期二

十一时，在普贤寺為林俊宏、李雅君主持佛化婚礼。

国际佛光会中钢分会督导林宗贤先生，今引见多位中钢会员，问一些佛法上的问题––

◎人之所以会做梦，通常有两种原因，一种是自发性的，也就是自己意念所引发而起的梦境；一种是他发性的，受到外在环境、人、物的影响刺激而產生的，也就是说在恐惧、愤怒、忧鬱、快乐的情绪下，较容易做梦。佛教认為做梦是独头意识的作用，白天有什麼愿望无法实现，或被压抑的情感无由发洩、某些心事不欲人知，在日有所思夜有所梦的情绪下，都会藉著独头意识的活动，在梦中出现或完成。梦中的各种情况，只是心裡的幻象、生理的反应，因此对梦境中的吉凶，不要太执著，抱著超然洒脱的态度，情绪才不会被梦境所左右。

◎学佛先从行门下手，还是解门為先？哪一个比较重要？

有些寺院的大雄宝殿，中间供的是释迦牟尼佛，左边是苦行第一的大迦叶尊者，右边是多闻第一的阿难尊者，佛陀是一个能说能行的圣者，大迦叶尊者和阿难尊者则代表行与解，把多闻、理解和修行合起来，就是释加牟尼佛的圆满果行了。

华严三圣中的毘卢遮那佛是佛的法身，右边是大行普贤菩萨，左边是大智文殊师利菩萨，表示具足了大行、大智，才能成就佛的法身。

西方三圣中的观世音菩萨是大慈大悲，大势至菩萨是大喜大捨，能成就「慈悲喜捨」四无量心，就是阿弥陀佛的功德。

这些都告诉我们，佛法是非常重视「行解并重」、「知行合一」、「福慧双修」的，除了慧解外，平常的修持实践也不可忽视，如人之眼足，要相辅相成。

◎青少年在成长过程，有的个性偏於忤逆，父母们要花更多时间，用慈心来化导戾气。年轻人气盛，常常会率性行事，太过责备会有反作用。包容他的缺点，用鼓励来劝勉他向上，用慈爱来代替呵骂，用关怀来代替放纵，用沟通来代替隔阂，凡事设身处地為他著想，在关怀的气氛下，才能教育宽怀大度的人才。

教导子女如何做人，有因果观念，认识因缘，比教他们如何考试、赚钱，更有意义。

◎病，是人生旅途上不可避免的过程，面对疾病，要能从心不苦做到身不苦。人在生病时，意志力都比较脆弱，生理上虽然有病，但是心理上要健康，要从药物治疗做到心理治疗，每一个人都要做自己的医生，体会病性本空的道理，自我训练坚强，做自我治疗，平常对健康的保健，要做到有正当饮食、正当情爱、正当工作和正当生活。

◎人有过错，要懂得懺悔，懺悔要发心，并且要至诚发心，罪业才能减轻消除，在日常生活中，从行為上来懺悔的法门有很多，譬如︰

说好话来懺悔，无论对什麼人事，都抱著慈悲喜捨的心情，用好话去讚美，这就是懺悔。

捐善款来懺悔，多行布施，多做功德，既能降伏贪爱，又可惠施眾生，也是一种懺悔。

勤服务来懺悔，发心為大眾服务，来懺悔自己罪业，这种懺悔方式也是广植福田。

成就人来懺悔，多為别人著想，成就他人好事，也是一种懺悔法门。

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■十二月　十五日　　星期三

住在新营的画家施金辉先生，利用半年时间完成了三十三幅观音菩萨的画像（三十三观音），应他的邀请今天特地前往施府观赏。

施先生笔下的观音画像，色泽淡雅柔美，一股不食人间烟火的飘逸感，让人由衷生起敬仰，而不敢褻瀆，把菩萨的庄严都表现出来了，实在是上上乘之作，取得施先生之允诺，将在佛光山艺术展览馆展出。

中午，前往臺南讲堂巡视。臺南讲堂是臺南地区刚落成不久的新道场，臺南福国寺、新市慧慈寺、永康禪净中心的住眾，常在法会活动时，前来支援。徒眾能够互相合作，彼此照顾推动寺务，实為好现象，希望全省各别分院都能发挥这种道情法爱。依润、永道代表住眾，给我一份臺南讲堂行事及活动地点的分配表。我看了之后，觉得可以提供给其他别分院参考––

佛殿︰礼千佛法会、供佛斋天法会、佛七法会、药师法会、光明灯法会、报恩法会、念佛会。

讲堂︰妇女法座会、读书会、抄经班、精进佛七、诵戒会、师徒会、佛学讲座、座谈会。

禪堂︰禪修会、八关斋戒会。

教室︰儿童班、才艺班、大专社团集会、佛光会。

晚，适逢臺南县市地区的佛光会，在臺南讲堂召开干部会议，随缘的和会员们见面，与我随行的慈庄和慈惠，也和会员干部们讲话。

慈庄说︰「我刚从美国回来，很高兴能和大家见面，早在宜兰时，我就跟随师父学佛，四十年前，师父每次南下后回宜兰，都非常讚叹南部青年的热情和发心，总认為宜兰地区的风气较保守。佛光山在南部开山后，一直到现在能在国际上弘法，是因為受到南部信眾们热情的护持。臺南讲堂是师父為方便臺南地区的信眾，有一共修的道场而建设的，希望大家本著南部青年热情的本性，发心护持，让臺南讲堂成為大家依止的中心。」

慈惠说︰「我本身所负责的工作，这半年来的一些活动，如世界佛学会考、展览馆的文物展出、行脚托钵都承蒙各地的佛光会大力相助，发现佛光会中真是人才济济。由於大师的智慧，将学佛的弟子，依个人的专长和能力，有组织的集合起来，共同发挥力量。如何将佛法生活化、大眾化、社会化、人间化的传布到世界每个角落，是我们国际佛光会每一位会员们的责任，愿我们大家一起努力。」

晚十时五十分，抵普门寺。

在书架上，翻到一则俏皮话，颇有意味。

小说家写道︰狐狸鍊成精灵，就可以变成人样。

有一隻狐狸很相信这种说法，便天天修鍊，鍊了二千年还不能变成人。

一天，牠偶尔进城，看见有个反穿貂皮马褂的人，不禁大為惊奇，便去询问有道的长者︰「我想要变成人，修鍊了二千年都不能成功。今天我看见一个人，上半身已经变成野兽了，请问他修鍊了多少年？」

长者道︰「凡事要变化形体，首先必须要变化他的心。你虽然修鍊了二千年，可是还没有变成人心，所以到底还是不能变成人形。可是今天你见到的，明明是人，而上半身已经变做野兽，这种人的心，早已变成兽心，所以不必修鍊，随时可以变成野兽了。」