本论：解释经文

本论：解释经文

一、序分

一、证信序

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘眾千二百五十人俱。

我们因為时间不多，所以讲座採取重点的报告。特别著重在修学心得这方面，对於经文的解释、名相、术语，诸位可参考江味农居士的讲义。在这一段裡，我们要学习的，有几个重点必须要知道。重点掌握到了，以后展开一切大乘经典，就会读、会看、会修学了。请看註解：

（一）读经闻法要消归自性

看经闻法，贵在如实会得其意。果能消融归我自性，则受用无穷。

这几句话很要紧，会不会读经、会不会听 经、会不会学佛，关键就在此地，要紧的是真正能体会到说经人的意思。说经的人是释迦牟尼佛，开经偈称「愿解如来真实义」，意思明瞭之后，要真正能够「消归 自性」。此地称消融归我自性，简单讲就是消归自性。「消归自性」用现代人的讲法，是真正体会意思之后，变成自己的智慧，变成自己的生活行持，这才能得到真 正的受用。

（二）解释如是

「如」，生佛本具之性体，真实之际如如不动。「是」，开化显示当下即是。

无量寿经上说的「开化显示真实之际」，这 「真实之际」，即禪宗讲的真如本性。所以「如」就是真如，就是自性，就是自己的真心。「如」讲体，「是」是讲作用。真心本性所起的作用，无量无边。「开化 显示当下即是」，可见体用没有离开生活，现前就是。「开」是开啟，「化」是变化，「显」是很清楚、很明白，「示」就是在眼前。一真法界在我们眼前，十法界 也在眼前。十法界就是「化」，一法界是「显」，每个字裡面都含有很深很广的意思，明明白白的展示在现前。佛说「如是」这两个字，我们才能契入这个境界。

（三）解释我闻

「我」，即心佛眾生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。「闻」，返闻闻自性也。

「我」是讲真我，不是我们所讲我你他之 我，那是假的。「心佛眾生，三无差别」：心是体，佛与眾生是所现的相，即前面所说的「开化」。「开」是讲一真法界，是讲佛。「化」是讲眾生，十法界有情眾 生。十法界是变化出来的，是从心变化出来的，十法界依正庄严从心想生，但十法界与一真法界是一，不是二。心、佛、眾生也是一，不是三。这个事实真相能透彻 理解，那叫证，佛法叫契入，我们一般称证果。

「常乐我净之我」，这个我是真我。我的定 义，佛法一般讲有八个意思，讲义裡面有，可供参考。八个意思之中，最要紧的就是我们平常讲的：一个是「主宰」，另一个是「自在」的意思。从这两个定义来观 察，凡夫没有我，凡夫做不了主宰，也不自在。诸佛菩萨有我，有真我。在十法界依正庄严当中，做得了主，在无限时空裡面得大自在。前面说过：学佛是把我们境 界向上提昇。换句话说是把我们生活空间扩张，扩张到尽虚空、遍法界，那就自在了—「破空间障碍」，这就是我的意思。

「闻」不是耳闻，耳闻是凡夫，有障碍，这 个闻如同观世音菩萨在楞严经上文殊师利所说的：「反闻闻自性，性成无上道。」教我们反闻，「反闻」是教我们不要向外面境界攀缘，外面境界是假的。本经说 「凡所有相，皆是虚妄，」应回归到自性。「闻」反闻闻自性，视要反视回过头来看，就见到自性。不知回头的，看到的是色尘，染污了自性。不会闻的人，是听到 声尘，也是染污自性。所以会用心的人，能回头，佛法常说「回头是岸」。反闻就是回头，六根接触六尘，要知道在六尘境界裡面回头，回头就是不受外面环境的干 扰，不受外面环境的矇蔽。在一切境界裡面，保持不著相、不动心。不著相即不取於相，不动心则是如如不动。这时用清净心、平等心、觉心去观察外面境界，这种 观察是观察真相—真相大白。

（四）十法界与一真法界

起心动念就见不到真相，所见的是十法界。 不起心动念，所见的是一真法界。佛法裡讲的一真法界，绝对不是十法界以外，还有个一真法界，没有这个道理；人道之外，还有一个天道，没有这个道理。一真法 界与十法界，是一不是二。天道和人道也是一，不是二。用现代科学家的说法，就是空间的转变；三度空间、四度空间，乃至於无限度的空间，是一个空间。如果从 这上面去体会，经的意思就容易明瞭。无限度空间怎麼来的？是从妄想、分别、执著来的。现代科学家虽发现有多元次的空间，但是不知如何突破。佛法教我们用定 功突破，离开一切妄想、分别、执著，就突破了。突破之后，十法界依正庄严都看到了，六道裡面状况也都看到了。它要不是在同时，怎麼会看到？如果真的有过 去、现在、未来，过去怎麼能看到？未来怎麼能看到？没有啊！都在眼前啊！為什麼能看到天道？為什麼能看到菩萨道？又為什麼能看到饿鬼道？因為也在一个空 间，只要能突破界限，全都看到了。可知本来没有界限，界限是自己分别、执著造成的。

（五）十世古今?不离当念

「一时」，十世古今，不离当念。三际心不可得，破时间障碍。

「十世古今，不离当念。」这在刚才，已透 露一些消息。没有过去、未来，是一时。因為是一时，所以过去、未来都在眼前，统统都看得见。现在為什麼有过去、未来呢？因為现在心动了，心动了，就会有过 去、现在、未来。这就是念头，念头是假的，真心不动，妄心才有念头。妄心有过去、有未来。真心没有过去，也没有未来。所以时间是一，不是二。空间也是一， 不是二。虚空法界要是真的契入了，那一样事情不清楚？那一样事情不明白呢？

「三际心不可得」，就是过去心不可得，现 在心不可得，未来心不可得，「破时间障碍」。「我闻」、「一时」把时空的障碍突破了，才能见到事实的真相。不能突破，所看到的一点点、很窄小，以為这部分 是真的，產生错误的观念，看错了，想错了，当然也连带做错了，说错了。错误的结果，就是製造出六道轮迴。

（六）一切眾生?本来成佛

「佛」，自性天真佛也。

不少同修经常来问我：到底是神大还是上帝 大，或者佛大？对於佛的概念，并不清楚。事实上，佛是自己，不是别人，自性天真佛。「佛」是梵语，意思是智慧，究竟圆满的智慧，每一个人都具足，人人的智 慧都是究竟圆满的，上帝是究竟圆满，我们自己也是究竟圆满，都是佛。佛在华严经上讲：「一切眾生，本来成佛。」本来是佛，本来具有圆满的智慧、圆满的觉 悟。现在不是佛，是因為圆满的智慧与圆满的觉悟丧失掉了。為什麼会丧失掉？因有妄想、有执著。经上说：「但以妄想、执著而不能证得。」由此可知，一切眾生 如果把妄想、执著捨弃掉，这样能力就恢復了，这就是佛的意思。佛不是神、不是上帝，不能比。因此，看到「佛」这个字，就要想到我要恢復我的本能。佛法的教 学，没有别的，都是恢復本能而已。

其他宗教看到我们供佛像，不瞭解其真意， 供佛像是因為佛是我们的老师，我们塑一尊像供养是不忘本的意思，没有把它当神看待；纪念老师、不忘老师教诲的恩德，这是第一个意思—报恩的意思。第二个意 思是见到这尊佛像，就想到自性天真佛，要恢復我们的本能，修学要以佛為榜样，恢復我们的本能。

（七）寂照圆融是修行的总纲领

「舍卫国」，寂照圆融，自性圆具之丰德也。

「舍卫国」其实是一个国家的首都，用都城 的名字，代表这个国家，古时候有这种例子，现在也有，如称中国称北京，美国称华府。「舍卫」梵语译為丰德，丰是物產丰富，以现代话可说為经济中心。德是文 化水準很高。从这个名称可知这个城市，是古印度文化经济的中心。我们自性裡面，有无量的智慧，无量的德能，那是真正的丰德。所以看到这个名字，要想到我们 的自性，我们的性德是真正的丰富。西方极乐世界讲无量的寿命，样样都是无量，这个无量是自性本来具足的，不是从外面来的。所以学佛為什麼要明心见性？因為 见性之后，无量的智慧、德能统统显现出来了。这不是修德，是性德，是本性本来具足的。怎样才能使性德现前？那要靠修行。「寂照圆融」是修行的总纲领、总枢 纽。「寂」是心地清净，如如不动。以清净心对外面的境界，清清楚楚，明明白白，那就是「照」。「寂照」我们每一个人都在用，虽用而不能保持。佛在经上常讲 凡夫见色闻声，六根对六尘境界，第一念就是寂照，第二念就起了妄想、分别、执著，就迷了，诸佛菩萨永远保持第一念。我们早晨醒来，眼睛一张开看到外面境 界，还没有起心动念，还没有分别执著，外面的境界清楚，那叫第一念。那个情形，就是寂照，就是圆融，寂中有照，照中有寂。才一动念，就有了分别了，有了执 著了，有了好恶了，起了烦恼了。第一念是性德，真心起作用。第二念是妄心起作用，把真变成妄了。如何能够保持真心的作用？整个佛法，无论是大乘、小乘、宗 门、教下，都不离开这个原则。修行修什麼？就是修寂、照。换句话说，就是修一个心清净。所以看到「舍卫」两个字，要能想到这个，就会有受用了。

（八）战胜五阴魔障?才能恢復自性

「祇树」，战胜五阴魔障，绍隆佛种，则是自性之祇陀太子之功德林也。

「祇树」，「祇」是「祇陀」，这裡面有一 段故事，在一般註解裡都有，我们不必叙述这些事。我们看它表法的意思：「祇陀」梵语战胜的意思，国王打了一次胜战，凯旋归来的时候，宫中有人报信，皇后生 了太子，国王很高兴，就把他取了这个名字—战胜。我们看到战胜两个字，要想到战胜五阴魔障，才能恢復自性。我们今天在六道裡搞生死轮迴，被五阴魔控制住 了，我们没有能力胜过它。「五阴魔」，楞严经裡面说得详细，五阴是五种，每一种裡面，佛又為我们说十种魔障，五阴就变成五十种魔障，楞严经末后用很长一段 经文差不多有三卷，楞严经总共只有十卷，三卷和我们讲五十种阴魔。一个修行人，要想超越这些魔障，战胜这些魔障，很不容易，所以修行要三大阿僧祇劫，原因 就在此地。修行成佛的捷径，是念佛；往生西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，虽有魔障，魔不能接近，便宜就占得太大了。也许同修要问：不少念佛人， 怎麼他们也有魔障？这裡面有原因，原因总不外乎念佛不得力，念佛用心不纯，才会遭魔障。如果一心专念，纵有魔障，魔也会远离。如果杂心念佛，魔容易找麻 烦。因為心不专、心不一，得不到佛（阿弥陀佛）愿力加持，也就是说不能和佛感应道交。就像我们无线电通话一样，频道一定要专，同时二个频道、三个频道，裡 面就有杂音，就听不清楚，道理是相同的。我们和极乐世界阿弥陀佛频道一定要一致，绝对不可二个频道、三个频道。

（九）喜欢神通感应的人最易著魔

一般最容易著魔的人，总是喜欢神通，喜欢 感应，是最容易惹祸的。这是妄想、是妄心。一切法从心想生，想神通，妖魔鬼怪都有神通，他们就来了。想感应，妖魔鬼怪也有感应，本来没有的事情，是想来 的。念佛的人想什麼？专想阿弥陀佛，只修一心不乱，阿弥陀佛现前了，现前怎麼样呢？心裡清清楚楚、明明白白，还是一句弥陀念到底，绝不著相。「凡所有相， 皆是虚妄。」见如不见，这是好境界。如果见了一生欢喜心，自认见到佛了，功夫不错了，魔就快来了，那还是喜欢神通，还是喜欢感应。所以一定要记住，我们念 了很久的佛，怎麼佛都没见到？这是好事情，好境界。佛要是真的来了，给你看到了，你一高兴，马上就著魔了。佛大慈大悲，不让你发狂，这才是真正爱护你、加 持你。到什麼时候佛现相呢？你心真清楚了，明白了，见如不见。佛会现相给你看，给你作证明，证明你的功夫成就了。古时慧远大师一生当中，见到三次西方极乐 世界，没有和任何一个人说，见如不见。最后往生时，境界又现前才向人家说：过去已经见过三次，现在境界又现，我要往生了。说出来，走了，这是对的。说出来 不走，那就是妖魔鬼怪。所以我们要战胜魔障，我们仗著自己的能力，也就是定和慧，不足以伏魔。唯有靠阿弥陀佛本愿威神的加持，要紧的是老实念，就对了。

「绍隆佛种」：「绍」是继续、继承的意思。「隆」是兴旺，我们要把佛的遗教，发扬光大。

（十）性德本有?不从外得

「给孤独园」，昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也。

「给孤独」是当时对须达多长者讚美的称 号，他很慈悲，用现代的话说，是一位慈善家，对贫苦孤独的人常予照顾救济。「昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也」，这几句 是法华经裡面的比喻。「离家远走」是比喻迷，迷失自性，好比离家出走，在外面过艰难困苦的生活。「今返家园」是回过头来，明心见性。「承受家业」是说本性 裡面本身智慧德能，统统都现前了。「衣里明珠、不劳而获。」说明性德是自家本有的，不是从外面得来的。它的盛况我们从华严经裡看到毗卢遮那佛的依正庄严， 所以古人常说「不读华严，不知佛家之富贵。」佛的富贵，大自在天比不上，大自在天富贵是修得的，不是性德。西方极乐世界阿弥陀佛的富贵，那也是性德，不是 修得。

（十一）解释大比丘

「大比丘」。大，指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。「眾」是理事和合。

古印度所称的「眾」，就是我们现在所说的团体，僧团是理事和合，所以叫和合眾，在所有团体裡面，僧团是最值得人尊敬的。

（十二）解释千二百及五十五

「千二百」，圆满功德，五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。

此节经文所表，谓如如不动之本性， 当下即是。果能破障返闻，则自性佛现，而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，圆满诸菩萨之修德，而与世尊心心相印，光光相照。则见此序境相為非相而见如来 矣。一部经文所说，总不外此意。学者当於一切时、一切事、一切境，皆如是体会得，则动静一如，无往而不是矣。

二、发起序

尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。於其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

（一）世尊现身说法

这一段不但是一部金刚经都在裡面，释迦牟 尼佛四十九年所说的一切经也都在裡面，十方三世一切诸佛如来，从初发心修行，一直到成佛证果，也都在裡面。这是世尊现身说法，為我们做出个好样子—佛是怎 麼生活的。世尊这次示现出家人的身分、出家人的生活、出家人的模范。看到样子，我们要能够回过头来想到：无论过什麼样的生活，无论从事什麼样的工作，只要 懂得这个原理原则，将它运用在生活当中，所过的，统统是佛菩萨的生活。金刚经上世尊是亲自表演给我们看，而在华严经上，是诸菩萨表演，在末后一品，五十三 位善知识，五十三位在表演。这五十三位代表社会上男女老少，各行各业，都是菩萨。修行不一定要出家，无论那个行业，无论过的是什麼生活方式，只要会运用金 刚经的道理、方法、原理原则，没有一个不成佛的。这一段是很重要的一段，我们一般读诵往往把它看轻了，后面的经文，老实说是解释这一段的，这段经文明白 了，后面的经文可以不要讲了，看不出门道，这才细说。请看註解：

（二）在家出家?一律平等

出家本為度眾，欲度眾生，须先断惑。断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。则乞食之有益眾生也大矣。

佛菩萨度眾生，方式很多，普门品裡说「应 以佛身得度者，即现佛身而為说法」，释迦牟尼佛即示现佛身。「应以居士长者身得度者，即现居士长者身而為说法」，维摩居士即示现居士长者身分，维摩居士也 是佛再来的，可见得他们自在。在那个时候印度有两尊佛出世，一个示现出家，一个示现在家；说明在家出家修行，同成佛道，并无高低之别。所以佛的弟子如舍利 弗、目犍连他们见佛要顶礼三拜，右绕三匝，他们见维摩居士也是顶礼三拜，右绕三匝。现在一般人有个错误的观念，一出家就贡高我慢。不知道佛当年在世显示的 出家修行与在家修行是平等的，这是我们千万要记住。特别是发心出家的同修，要知道我们虽然身出家了，无论在道业上，在断烦恼上，一品没有断，怎可贡高我 慢？一定要谦虚、恭敬。

（三）如理如法的供养

江居士以為，欲佛法大兴，非行乞食制不可。但须信心者多，然后能行耳。

「乞食」制度是释迦牟尼佛所定的，一直到 现代南洋小乘国家像泰国、锡兰依旧行乞食制度。佛法传入中国，因中国人观念与生活方式和印度不同，所以乞食制度在中国就不能通行。早年出家人接受社会大眾 的供养，还不成问题，可是到了近代，流弊丛生。这种现象诸位可能见到，这是佛法的衰相。可是要恢復乞食制度，在事实上不可能，唯一的方法，是学佛的同修， 不论在家出家，真正明瞭佛法，就不至於有过失。比如说出家人自己知道节制，在中国歷代的高僧大德都做了很好的榜样，近代的虚云老和尚、印光大师均以身作 则。而在家信徒的供养，应是理性的，不是感情的，不是盲目的。这样配合，佛法也能够兴旺，正法一样能够住世。只看我们怎麼做，不能偏差，有偏差则製造罪 业，果报不可思议。

（四）回头就是不攀缘

「还至本处」，回头也。「敷座而坐」，经行入定，意甚深广，须体会得。而落实到自家日常生活中。

「还至本处」显示的意思是回头，回头是岸。「敷座而坐」是入定。无论我们过什麼样的生活，从事什麼工作，但是要懂得回头，要懂得修定。又什麼叫做回头呢？回头就是不攀缘。一切眾生向外攀缘，永无止境，不知道回头。在日常生活当中，心地清净，清净心就是敷座而坐。

（五）学佛不一定要出家

此经发起於日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中，如此示现。是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。即是大悲大愿之无间也。

佛示现的是代表出家人生活的方式，过真、 善、美、慧的生活。我们从这个例子，要体会到无论我们自己过的什麼生活，从事什麼样的工作，处的是什麼样社会环境，都可效法世尊原理原则。不必改换生活方 式，任何生活方式，任何工作环境，都能达到觉、正、净。都能生活在真、善、美、慧境界之中。绝对不是学佛一定要出家，那就错了，那就不能说是事事无碍了。 佛法是教一切眾生就在他本位上，就能够得到幸福。在本位上修行，都能成菩萨，成佛。

（六）须菩提為什麼讚嘆希有

佛这种示现，从初发心，长远的时间修行一 直到成佛，都在生活上表现出来，凡夫及未达到这个境界的人看不出来。须菩提尊者能看出来，换句话说须菩提尊者的境界，和佛相差不远了。须菩提他见到了，所 以讚嘆「希有」！从这个地方，如果我们冷静的反省观察，我们生活行為：从早晨起床，穿衣、吃饭，也到处奔走，我们的情形是不是也希有？没错，的确希有。但 和佛菩萨不同，我们是无量劫来的习气，都在生活当中，穿衣吃饭，点点滴滴，曝露无遗。世尊所显示的是无量无边的功德，我们所曝露的是无量劫习气。学佛就是 转变，如何把我们无量劫的习气，转变成功德—转识成智。懂得转识成智，就是把感情转变成理智、把烦恼转变成菩提、把凡夫生活转变成佛菩萨的生活。这叫会 转，会转就是会修。所以世尊不仅言教，也用身教，他做出来的，都是為我们做示范，这是大悲大愿的流露，永恆的流露，此悲愿广大不可思议。

乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。不说一字，显示无法相。三空理彰，此谓之「善付嘱」。是乃身教也。

「三空」是人空、法空、空空，心才清净，一丝毫都不沾染，连空也不执著，这就叫做「善付嘱」。

四摄同事，以身作则為作榜样，此之谓「善护念」。

求佛菩萨保佑，「护念」就是保佑。用什麼方法保佑？佛菩萨為我们做榜样，让我们照著他的样子学习，这是佛菩萨真正的保佑。

佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二諦，此之谓希有。

离了生活，没有佛法，佛法就是生活。「二諦」就是真諦、俗諦。

佛法即家常茶饭，一日不可离也。如来示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令眾生，回光返照耳。持戒、入定、生慧、示眾幸福美满之生活。如是！如是！

佛并不认為他已成佛—没有我相。在佛的眼中，眾生平等，并无差别—无人相，无眾生相，无寿者相。佛把四相都捨离了，这样行持就是希望我们能觉悟，知道回头。「持戒」就是现代所说的守法。「入定」心是清净的，心在境界裡不动摇。清净心起作用就是「生慧」。

修行之要，在理事双融。对境随缘，勤息勘验。歷事锻心，动静一如，无往不是。

「理事双融」是理裡面有事，事裡面有理，要清清楚楚，明明白白。「勘验」是体验，生活上去体验。「锻」是锻鍊，在事缘上，在境界上鍊一个觉悟的心；觉而不迷，正而不邪，净而不染。

道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。

会了之后，那个地方不是道场？不会，再大的寺院庵堂，也不是道场，所以会了，何必去寻求道场？

持戒修福，是入般若门。戒能资定，定能发慧。须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。

「入般若门」就是开智慧、明心见性、大彻大悟，从持戒修福做起。「资」是资助、帮助。

学人能向衣食起居尘劳边锻鍊，便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒，清净自在即定、慧。故经云：「一切法皆是佛法。」离相发心，降伏之道，尽在其中。

（七）要想道业有成?一定要对境随缘

凡是佛弟子，无论在家出家，要想道业有成就，远程的目标，是要在这一生当中，永脱轮迴、了生死、出三界。近程目标，这一生要过得很自在，很快乐。因此，一定要遵守佛的教诲，一定要知道「对境随缘」，绝不攀缘。

（八）净宗道场重实质不重形式

昨天中午在这边跟一些华侨界的领袖们一起 午餐，他们对於许多道场，也都护持。我向他们解释，我们这个道场，不向信徒化缘，不向信徒要钱，绝不拉信徒。因為我们的目的是求了生死、出三界。道场重实 质，不重形式。西方确指觉明妙行菩萨那个小道场，只有十二人，十二个人，个个成就，这就行了，要那麼多人干什麼？喜欢热闹的，其他的道场很热闹，我们劝他 们到热闹的地方去。到我们这个地方来的，只有一个目的—一心一意想求生西方极乐世界。总干事向这些华侨说我们没向你们化过缘，他们说：没错，那以后呢？我 说：以后也不会向你们化缘，不会向你们开口。他们说：没饭吃怎麼办？我说：没饭吃，就往生啊！一句佛号念七天七夜，大家都到极乐世界去了，不要吃这个地方 饭了，不要以為没饭吃，就要向你们开口，你们没有机会了（笑声）。我们说的是实话，所以道风、学风要确立，我们不搞世缘、不搞热闹。进到道场的，都是同参 道友，我们这个小环境很喜欢提供给大家进修，这是真实的功德。

经言：「五蕴即是法身。」这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相。古德云：「但勿逐妄，何须求真。」皆明不取不断，不即不离之义。

会了，「五蕴即是法身」。不会，五蕴即是业障，问题就在会不会，就是觉不觉。觉了就是法身，迷了就是业障。这就是教人「即幻有，见真空。」即相见性，「非断灭相」。

般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦无非法相也，能随时如是观照，则得真实受用。

（九）空有两边不著的生活方式

从佛的行持上看出两边不著的做法，两边不 著的生活方式。学会了，就超凡入圣，过佛菩萨的生活。生活当中，充满智慧，转烦恼為菩提。许多人读经，读一辈子还是凡夫。经的意思没有懂，经的好处没有体 会到，经裡面教人的生活方式，一句也不会，这是白读了，冤枉读了。本经序分，经文很短，包含的意思，无有穷尽，我们要学佛，就要在这个地方学，一生受用不 尽。