净土资粮信愿行

净土资粮信愿行

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大安法师讲于2005年新加坡佛教居士林

 

 

净土资粮：信门

第一讲

 

　　

    南无阿弥陀佛！尊敬的李木源林长！尊敬的各位大德法师！尊敬的各位居士同修！今天能在新加坡居士林与大家共同讨论净土宗的有关理论和实践问题。本人表示无限的欢喜！同时本人也很惭愧！自己在净土宗的理论和修持方面，水平都很浅陋！讲的不对的地方，希望在座的各位大德批评指正。

　　我们今天这次净宗讲座的题目为《净土资粮--信愿行》。这个净土就是指阿弥陀佛的西方极乐世界，由48大愿称性流现出来的至极庄严的刹土。资粮，资是川资，我们讲的盘缠。这是站在我们娑婆世界的众生角度，就好象一个人出远门要到达一个远方的目的地，需要带上盘缠，带上干粮，才不至于中途遭遇饥寒困苦，而顺利地到达。用这个比喻表明到达西方极乐世界也应有足够的资粮,即往生的条件。历代祖师大德从净土诸多的经论当中概述往生净土的条件资粮就是：信、愿、持名。这三者具有辨证有机的关系，相辅相成，缺一不可。所以常常把它比喻为鼎之三足，要把这个鼎立起来，下面有三个足。这三个足是缺一不可的，

　　这三者首先是信心，净宗信心有事相上的信心，相信西方极乐世界的存在，阿弥陀佛的存在。有理上的信心，相信阿弥陀佛西方极乐世界在吾人介尔一念之内，自性弥陀，唯心净土。诸佛如来，讲经说法，皆由理和事两方面来完备的。念佛法门的信心，也是事相和理体具足的，下面将会分别加以诠释。相信之后就要发愿，西方极乐世界是这样的庄严美好，是我们本有的故乡啊！我们这些浪子该是回家的时候了，要欣慕极乐世界。由西方极乐世界这至极真、善、美、慧的刹土，反观吾人所处的娑婆世界是这样的秽恶、苦难、火宅，不容一刻的停留啊！所以生起厌离之心。这就是愿，厌离娑婆世界、欣求极乐世界。这都要从真诚心里面流现出来，叫做深信切愿，由这样的心理背景，来执持南无阿弥陀佛名号。信和愿属于般若智慧的范畴。行门，就是持名实践的行为。般若智慧的信愿，要靠实际的行持来体现。这就是说，由信起愿，由愿导行，来引导念佛行持，再有这个行持来落实体现信和愿。所以这三者是相辅相成、缺一不可！而且在信愿行三资粮里面，尤其重要的是信和愿。这是由于念佛法门的特点决定的。念佛法门是全凭阿弥陀佛的慈悲愿力，令我们横超三界啊！到达佛的刹土，一真法界。这就是以佛的果地觉作我们众生因地之心。解决生死问题不是靠我们自己修行的力量，完全是靠阿弥陀佛的大悲愿力，所以它不是从行门下手，而是从果地感应下手。念佛法门的一个特点就是感应道交，这个感是从我们凡夫众生的层面上来说，深信切愿持名，这是我们能感之机。阿弥陀佛慈悲的四十八大愿就是所应之法。我们众生的至诚能感和阿弥陀佛已经成就大愿的救度力量沟通。道交--就是我们的一念的心体和阿弥陀佛慈悲心的体性，是不二的、是圆融的、是一体的。在这个层面我们就能和阿弥陀佛的心沟通。这样就交融互摄在一起。只要我们一念投到弥陀大愿之海，阿弥陀佛那种不可思议的威神愿力在我们身上全体体现出来。它就会出现不可思议的现象。当生令我们身心柔软、降伏烦恼、智慧开发、香光庄严。临命终时蒙佛愿力，莲台接引、异香满室、天乐盈空、自在往生！一经往生就能得到阿鞞跋致，三种不退转的菩萨，快速成就道业。这就是不可思议！所以净宗法门，它的主要特点就是感应道交难思议。那么阿弥陀佛早已成就的慈悲愿力我们怎么能够感的上？就是靠信愿！如果没有信愿我们就是再苦行、再怎么做也是没有办法的。

　　所以念佛法门，它容易是易如反掌，因为一感应通了就能解决大事。但难也难在这一点，你感应不上也是难于上青天，不得其门而入。非难非易、即难即易，它没有我们众生能够思维的余地啦！超情离见。所以蕅益大师说，得生与否全凭信愿之有无。我们能不能往生就看我们有没有深信切愿。为什么？有深信切愿就能感通，没有深信切愿就南辕北辙！那么往生的品位取决于持名功夫的浅深。如果我们不具足信愿只是把这个念佛作为功夫去用，纵然我们能念到风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁那样的功夫，也不可能往生。为什么？感应不上弥陀愿力。这个世界五乘的行人都不可能靠自己的功夫去往生的。不仅我们凡夫不能靠自己的力量往生，就是断见思惑的阿罗汉也不可能靠自己的功夫往生，因为西方净土是实报庄严土，如果用通途佛法的理念来看，它要破无明的法身大士才有资格去！破见思惑的声闻、缘觉也只能到方便有余土！所以从这个意义上来说，我们要注重信愿，而且有信愿必然会有持名，因为持名正是表达信愿的一种行持。所以这三者形成良性循环。

　　我们第一讲，题目叫《疑为罪根，信为善本》。怀疑是一切罪恶之根啊，信心是万善之本。佛法大海，唯信能入。尤其是念佛法门，要靠感应，靠阿弥陀佛的慈悲愿力来解决我们的道业，更要从信心入手。然而念佛法门却又是极难信之法，要了解这个极难信之法，我们可以回顾一下释迦牟尼佛示现在这个娑婆世界，一代时教的过程。释迦牟尼佛也是古佛再来，他的这一期示现是个历史人物，不是一个神话人物。在迦毗罗卫国作为一个太子出家。是他看到了生、老、病、死、世间的无常！人生八苦的煎熬，为解决人生的终极问题，舍弃王位不做，去追求人生的真理。苦行六年，在菩提树下成道。悟道后当时佛寂尔不言。佛以悲愍心来到这个世间。而他观察阎浮提众生的根机，难以相信清净出世的佛法。因为这个世界的众生都是带着无明欲望投生在这个世间的。所以对五欲六尘有一种猛利的贪恋执着。现在要把这一念旋转过来，回皈到清净的觉性，却是很难的一桩事情。所以为什么说它这个贪念执着是没有智慧，不知道这个世间的一切是梦幻泡影，苦空无常啊！所以你把这个人生的真相跟他去说，他很难相信。他很贪恋执着，他不仅不相信可能还生诽谤之心。所以释迦本师观察到这个情况，就想默然入涅盘。一尊佛出世了，那也是震动三千大千世界的事情啦。大梵天王，作为一大千世界之主，了知这件事情，所以他是代我们众生来请法，请佛宣法音。而且忉利天王也在请，一共有三次的请法。释迦本师才默然接受，在观察这个世间有些修外道的，心比较清净，烦恼比较薄。然而再一观察，有些外道修行人前几个月走了，或者前七天走了。最后才观察到鹿野苑憍陈如五个人，为他们去说法。说法还不能说称性的一乘法，由于根机的陋劣，由一乘法开出三乘，讲四圣谛、八正道。在菩提树下，一代时教，分为五时，华严时，称性宣说大方广佛华严经。五浊众生如聋似哑，不能听闻、不能信受。由实开权，建立化城，所以有以后的阿含时、方等时、般若时，法华涅盘时，这个一代时教、这样的循循善诱。这就是所谓通途佛法的八万四千法门。

　　在这五时说法的过程中，特别开出了一个平等普度一切众生的特别法门，称为胜异方便的念佛法门。我们看到一代时教的五时。有别五时、通五时。念佛法门是通五时的。在华严时就开始宣说念佛法门，善财童子五十三参，在普贤菩萨座下，以十大愿王导归西方极乐世界。阿含、般若、方等、法华、涅盘时都在宣说念佛法门。一代时教的指归，千经万论、处处指归。从这个过程我们要体会释迦本师悲愍众生、惠以众生真实之利之心。在释迦牟尼佛一代时教里面，那些声闻弟子发不出大乘心，被称为焦芽败种，永远失去了成佛的可能性。还有一些弟子由于对佛的不恭敬、对法的误解，不仅当生没有解决生死问题，反而堕落了。象提婆达多、善星比丘、俱迦离比丘都是堕到地狱里面去了。所以释尊为了使一切与佛结缘的人，能够在当生不再退堕、不再轮转。以这个悲愍心称性说出了这个阿弥陀佛大悲愿力平等普度一切众生的法门。只要深信切愿称名，无一众生遗漏，都能解决六道轮回的苦难，往生极乐净土，以大乘菩萨的心量，圆成大乘的佛果。这是我们体会佛的第一重悲愍。

　　然后我们再体会，释迦牟尼佛见证到佛灭度之后，众生的烦恼业障日益的严重。就是《无量寿经》不断的跟我们讲到娑婆世界的五恶、五浊、五烧种种苦难的状况。愈演愈烈！在人寿平均两万岁的时候，我们这个世间就进入到五浊恶世的状态。那个时候人寿两万岁，就是迦叶佛出世的时候，人的寿命平均两万岁。那个时候相对现在好的太多了。释迦牟尼佛是在我们这个世间人寿100岁的时候，示现八相成道的。这桩事情我们在《悲华经》中看到了，在无量劫以来有一位宝海梵志大臣劝勉无诤念国王发菩提心建构净土。无诤念国王就是阿弥陀佛的前身。这个梵志大臣就是释迦牟尼佛。他在那个时候曾经发了五百大愿，称为大悲菩萨。他其中的一个愿就是，他看到了未来的时候，这个娑婆世界、阎浮提世界百岁的时候是最苦难的时候。这个时候的众生他的烦恼很重，福报微浅、智慧微小，苦不堪言啦。所以由他的不忍众生苦的悲心要到这个浊恶深重的这样的一个世界来度众生。所以释迦摩尼佛在人寿百岁的时候过来。那么这个时代的众生是什么情况呢？烦恼厚重，一些有点福报的人远离了这个世间，迁移到他方佛土去了。所以留下来的人都是业障深重的，烦恼炽盛的。透过这样的佛的圣言量来反观，我们就是这样的人。人寿平均百岁的时候，比我们现在还要好一些，我们就更为可憎，烦恼更重。所以《阿弥陀经》也讲到十方三世诸佛伸出广长舌相来证明释迦牟尼佛讲的念佛法门真实不虚。同时赞叹释迦牟尼佛两种难能可贵。竟能够在五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提！成佛呀！这是第一重难事。第二重难事，竟然能够为娑婆世界业障深重的众生宣说这个念佛的难信之法，这就是更难啦！是为甚难甚难！！《无量寿经》讲到我们这个娑婆世界能够听闻到这个经，能够信乐受持，依教奉行，那是难中之难，无过此难！没有比这个更难的事情了。因为这是一切世间极难信之法。它难信就难信在这个念佛法门的事理因果性相全体建立在佛的境界当中。离念灵知，大慈悲、大平等心，无量的智慧、无量的善巧凝聚成念佛法门。而我们凡夫都是带着有量的、生灭的、狭劣的、我慢的心去理解、去接纳。差之毫厘、失之千里啊，所以蕅益大师说念佛法门唯佛与佛方能究竟。九法界的众生靠自己的力量不能信受，不能理解。那么我们这些没有智慧的业障凡夫该怎么办？我们就想到以这种谦卑的心态来仰信，来遵信，从这里契入。要深信在这个五浊恶世啊，舍去念佛法门，我们绝对不可能得到救度的。要有自知之明！对自我的观照，对所处的环境的观照，对五浊恶世到底是个什么状况，我们要有一个客观的感性上的认知。

　　我们简单地看看五浊：第一是劫浊，这个劫是个时间的概念。就是人寿在百岁和七十岁这样的一个时代。作为一个时代是浊乱的，是一切浊法聚集的时代。我们看一看我们所处的世界，真的就是一个劫浊！价值观念，现在讲多元价值观念。知见不正，价值观念的颠倒，评价标准的颠倒，道德的低迷，甚至可以说是沦丧。夹杂着我们很多无明的贪欲。人际关系的摩擦，国与国之间的战争，对自然界的种种掠夺性的开发。环境污染，生态失衡，以强凌弱，物种以上千倍的速度急剧的减少，天灾人祸，频繁出现。我们生存在这个劫浊的时代，我们难得有安全感。真的是火宅啊！这个劫浊的形成，我们每一个众生都负有一定责任的，这个世间无论正报依报都有一份我们的共业在里面。种种浊乱的社会现实有我们的一份责任，我们都在参于它的造作。在这个时代试问我们怎么去解脱？到哪里去修行一个了生脱死、能达到这样的目标？幸亏有念佛法门啦！它能够仰靠佛力让我们横超啊！只要具足信愿持名，哪怕三千大千世界充满了大火，我们都能仰靠佛力横超出去啊。这是劫浊啊。

　　然后看第二种见浊。见解上的浊乱，即五种见解上的浊乱。第一是身见，这是与生俱来的我执，执着这个身体是真实的，一切都要为我这个身体服务。一切的知名度都为我的虚荣服务。一切金钱的享受都为我的肉体服务--身见！我们为什么会贪婪？为什么得不到东西时会瞋恨？为什么我们千方百计的把自己打扮的花枝招展？它都来自于这个身见。第二是边见，我们看待事物、评价事物都是落在两边。对待法，不是空就是有，不是善就是恶。一切都是对待法，不能得到圆融中道的智慧。第三个是戒取见，非因计因，看到一些人，看到一些动物升到天堂。他也去持牛戒、去持羊戒；或者说修苦行来求得解脱。折磨自己的身体--戒取见。这就是非因计因。第四见取见，就是非果计果。修行其目的是什么？要了脱生死轮回的苦难，一切人天的福报都是令我们迷惑颠倒的，最终是我们第三世堕落的根源。不是真正的证果，他认为是证果。第五就是邪见，拔无因果，认为人死如灯灭。今生这么短暂，我得为我的享受去不择手段。不信前生，不信后世。现在我们看到种种的宗教，种种的哲学，种种的所谓科学理论，不断向我们蜂涌的向我们轰炸的多是邪知邪见。所以处在这么一个所谓知识信息时代，我们没有智慧的辨别能力。谁能避免这种知见的毒害啊！很难啦！你跟他去辩论？辩是非？怎么去辩？那么念佛法门单刀直入，不谈什么见解。全身心靠倒阿弥陀佛就解决问题了。不在那些知见、名相、道理上跟他纠缠很多。颛蒙念佛，老实念佛，愚夫愚妇即可解决生死大事。精通三藏十二部，了达世间一切思想学问的人，也是导归到南无阿弥陀佛解决生死问题。这句南无阿弥陀佛没有你思维的余地。它就是截断我们知见上的分别执着的，如香象渡河呀！截断众流，这是见浊。

　　第三种是烦恼浊，烦恼浊很多呀。贪、瞋、痴、慢、疑呀。我们真是烦恼炽盛。贪就是淫欲心，这个世间众生淫欲心是越来越重。我们是带这一念来到这个世间的，整个过程又强化了这一念，不能解决六道轮回就是这一念的缠绕。下一辈子又带着这一念去找一个生命载体。--贪啦！瞋，瞋恨，瞋恨的心、嫉妒的心，达不到目标就要毁灭对方这种瞋恨的心，所以战火连绵，自人类以来不断的战争就来自于这个瞋恨心。慢，我慢，骄慢啦，老子天下第一啊。你看我多厉害，你们都不行--慢。再就是疑呀，怀疑。它是一个根本烦恼！又被这种市场经济，尤其所谓科技社会。做学问、搞科研必须要有怀疑精神。怀疑一切的思维方式，都是这样的烦恼厚重，那么在这种烦恼浊里面，如果我们不能借助这句南无阿弥陀佛，当下得到无量光智慧的照摄，把这种知见错误的冰块熔化。我们就解决不了修行上的问题--烦恼浊。

　　第四种是众生浊，由于上述三种烦恼，所以招感到吾人的身心都是很陋劣，很丑恶的。众生就是众缘和合产生的。我们这个生命体也是一个心理和生理的一种组合。所谓色、受、想、行、识。众生浊就表明我们的身心都很污秽啊，肮脏啊！那么我们处在这种众生浊中，带着身见，在这种状态下不认识自己身心的污秽，身心的苦难，会贪念它。所以惟有念佛法门厌离我们这种五蕴假合的身体。来欣慕西方净土的莲华化生，金刚那罗延身体的这一念。才能够解决众生浊啊。

　　第五种是命浊。由于前面的几种恶业所感，我们的寿命非常的短暂，石火电光。好象我们能活个70岁、80岁、90岁就算是长寿了。然而这种寿命在一种无量的轮转的时空背景当中去考量，我们这一期的生命短暂啊，就象石火电光啊！石头击下火划个闪电一样短暂。更何况我们这一生还不能保证寿终正寝呢。现在自然灾害这么多。来个瘟疫，前两年的非典，来个战争，来个地震，来个海啸。我们什么时候走，我们自己都把握不住。无常啊！甚至我们的身体今天晚上睡下去，明天早上能不能醒来，也都不能打百分之百的保票。今晚脱了鞋和袜，不知明朝穿不穿。这是古来的大德对我们的警醒。现在也确实看到有些人一睡下去，第二天醒不过来，医学上叫"猝死"。心脏病啦、脑血栓啦，一下子过不来呀。所以在这样的命浊，生命短暂的过程当中，这个念佛法门，它只要信愿持名，若一日，若七日，乃至十声一声解决问题。不需要很长的时间精进勤苦的努力才能够超越这个命浊。我们试想一下，靠通途法门在五浊恶世这样的状态当中，要解决这种无量劫以来难以成办的了生脱死圆成佛果的道业，舍念佛法门将何以堪？

　　所以蕅益大师深知这种利害关系，苦口婆心的告诉我们，用深信切愿来庄严这句南无阿弥陀佛就能转五浊为五清，这叫圆转五浊。怎么转呢？转换。念佛能转见浊为清净海会。只要到了西方极乐世界，它是种种清净的法所融合在一起的。那里没有生态问题，没有环境问题，那里生态很好啊，七重行树，七重罗网啊。虚空都是宝网遍布。音乐啊！见到的人都是诸上善人啦。一切资生用具，一切日常生活，一切价值观念都是至极清净。所以清净海会就能转。转见浊为无量光，我们为什么会有知见上的错误？是因为没有智慧。然而往生到西方极乐世界我们就获得了无量光，光明就是智慧。而且不是一般的世智聪辩，它是大般若智慧。因地上的般若智慧就是果地上的一切种智--转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光，在我们的种种见思惑，尘沙惑里面具有着涅盘的三德。常是法性德，寂是解脱德。光是般若德。就转变过来了，转烦恼浊为无量光。转众生浊为莲华化生。再也不是这种有着一念无明，在母胎中十月怀胎。在西方极乐世界是莲华化生啦。九品莲华为父母。摆脱那种胎狱的苦难。它就能转。最后一个，转命浊为无量寿。我们只要念佛到了西方极乐世界。我们就获得了如阿弥陀佛那样的无量无边阿僧只劫的寿命。这是释迦牟尼佛见证到、悬记到他灭度之后，我们这些苦难的众生遭受着五浊恶世的剧苦，为我们留下的一个横超五浊的法门。我们要体会释迦本师的悲愍。随着众生的恶业越来越重，还有三小劫啊。饥馑灾、瘟疫灾、刀兵灾。

　　到人寿平均十岁的时候，我们现在处在减劫，每一百年寿命减一岁，每一百年身高矮一寸。直到慢慢的使我们的平均寿命只有十岁啊，身高不到一尺的时候。那个时候众生的烦恼就更重了，那种瞋恨心，人不能见人，一见人就起杀心，而且奉行先下手为强的原则。由这种瞋恨心所感，拔起一根草都是一把锋利的匕首。相互残杀啊。只是一些软心的众生不忍去杀别人，又怕被别人杀。就跑到深山里面躲起来了。没有逃跑的都在那里被全面杀光。就在这么一个最苦难的时候，烦恼这么重的时候，基本上地球上的人种要同归于尽的时候，由众生恶业所感，所有的经典都变成了白字。经道灭尽时，阿弥陀佛、释迦本师以慈悲愿力加持这部《无量寿经》住世百年，为这些最痛苦的众生留下最后一次的救度的机会啊！在那个刀兵劫的时候，只要信愿持名，生起极强的厌离心，愿往生西方极乐世界，阿弥陀佛都会平等摄受行人，顿超三界！这就好象一个慈悲的父母，离开家时，就为未来即将家破人亡的子孙预先留下了饮食医药的准备，让他在那个时候不至于绝望死亡，证知念佛法门彻底体现了两土的世尊救度我们苦难众生的至极的悲心和至极的方便。

　　这个念佛法门确实是个特别的法门，净土宗的祖师从龙树菩萨、道绰大师、善导大师、昙鸾大师都有一个判教。判教在诸多的法门当中，道业成就的第一个目标是得到不退转，就是阿鞞跋致。得到不退转的地位有两种道路可以走，一个是靠自己的力量去走，凭自己勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。六度万行这样的方法走，来断惑证真。这个就称为如陆地行走，就是到达这个目的地，通过这个道路自己步行过去，动经无量劫，非常的辛苦。甚至能不能走得到目的地，那都是没有很大的保证的。就好象我们现在从新加坡要走到北京去，凭你自己去。自己去可能身体不强壮甚至可能就是个残疾人，难以凭自己的力量达到目的地。哪怕是一个很强壮的人，走出门东南西北怎么去分辨呢？又有高山、又有湖泊、又有荆棘、又有沼泽地、又有沙漠，能不能走的到？所以这步行叫难行道；还有一种到达阿鞞跋致的地位，就象乘船，你搭乘到了这条船而且扬起了风帆，又碰到顺风，就一日千里，快速地到达目的地。乘船则乐，步行则苦。乘船就是仰靠佛力。仰靠佛力怎么靠的上，靠信心契入，以信方便，蒙佛的加持快速的到达阿鞞跋致。这叫易行道。那么由这种理念的判摄，把佛的一代时教凭着自力修戒定慧，通途的八万四千法门，这就是难行道，要靠自己的力量来修行。就象蚂蚁上高山，你自己要爬上去。那么这个念佛法门是靠阿弥陀佛的慈悲愿力，令我们带业往生横超出去，这是易行道。如果在正法、像法时代靠这种通途的法门，还有一些人能够修得证果的话，那到了末法的时代，想靠自己的力量来修行，来竖出生死，那就万难万难。

　　这个时代是有教法，缺修行，无有证果的时代，我们要有自知之明啊！由于吾人俱生我执，初始修行大多靠自力，就好象我要游过这个生死大海，一望无际。他扑通一下跳下去，我要游水过去。然而游到不远的地方。他觉的力气快用完了，再一看前面，看不到岸啊。他心里面就打退堂鼓。这时打退堂鼓想回来也很难，所以我们首先在开始时，发足的第一步就得考量自己是什么水平。既然我靠自己的力量游不过去，那么现成的有一条船，为什么我不乘船到彼岸呢？阿弥陀佛的四十八愿，成就的四十八大愿船，十劫以来，就在娑婆的此岸到极乐的彼岸，不断地来往返，就是招呼我们上这条船，上了船就解决问题，为什么我们不去呢？怎么才能上船，信愿持名啊，就上了这条般，所以这个念佛法门，我们看它在末法时代，实在是非常非常殊胜的，他的殊胜，我们从几个方面考量：跟通途佛法相比，他不需要把见惑思惑尘沙惑断尽。因为在这个时代，我们众生想断惑是没有这种可能性了。见惑的八十八使啊，思惑的八十一品啊，浩浩的见思惑，象激流水。断见惑就象断四十里的激流水，何况还有思惑呢。"抽刀断水水更流"，你断见惑才得到一个初果，须陀洹啊。莲池大师在明末的时候，常常感慨啊，掉泪啊。在那个时代想找一个初果圣人不可得啊，更何况在现在。有的人认为自己可以证果，看看我们祖师是如何以身示范的。智者大师是天台宗的祖师，临往生的时候，他的弟子问："师父，这一生修行不知证何种果位？"智者大师说："我如果不领众可以证到六根清净位，由于领众修行过早，损己利人，但登五品"。"但登五品"是圆教的五品位，即随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度。圆教的五品位是什么水平呢？还没有断见惑，思惑，只是把见惑思惑伏住。不让烦恼起现行，是这个水平。这个水平在六即佛当中，相当于观行即佛，六即佛是：理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛。在观行的过程当中。这是智者大师。那么蕅益大师，一生精进不已，在宗门是开悟的，给我们留下了浩瀚的着作。净土宗的第九代祖师，也是大通家，临命终时也有弟子问他的果位。他书偈"名字位中真佛眼，未知毕竟付何人"，表明他是名字即佛。名字即佛意谓着什么？他不仅没有断见惑思惑，连见思惑伏都没有伏住，是这个水平。所以这两位祖师给我们示现的都是凡夫啊。现代的修行人动辄说他就证到了什么果位。难道他能超过智者大师、蕅益大师吗？我们要好好认清这个问题，所以这些祖师临往生之前，示现的果位的恩德甚巨。对后人未证谓证，以凡滥圣的大妄语是当头棒喝。

 

 

 

第二讲

    我们要反观自己都是凡夫的资格啊，末法时代的众生，都是业障深重。在这个波翻浪卷的生死苦海当中，我们离开了阿弥陀佛的慈悲愿力是难以度过去的，我们一定要有这样的自知之明。就象善导大师严峻地解剖自己，是罪恶生死凡夫。我们的念头无不是恶无不是罪，所以我们显现的果报是很不如意，很苦难的，是不断的轮转，在这样的情况下就是要靠阿弥陀佛。所以念佛法门就是能令我们带业往生，横超三界，念佛法门对我们是非常重要的。然而念佛法门有佛力的加持，还能够令我们在修行的过程当中不至于遭受种种的魔障。我们这个时代的众生，不修行可能还正常一点，一但他发心要修行，往往会出现种种的问题，走火入魔。因为他持戒修点禅定，会激活阿赖耶识潜伏的魔障。诸如五阴魔啊，心魔啊，还有外魔，天魔啊。只要我们有一念发心不正，想求神通，想求善巧，想求智慧，想求见佛，想求什么。这个躁妄心一起，马上境界就出来了，魔的境界，非常可怕。大家去看看《楞严经》讲的五十种阴魔啊，这五十种阴魔就是色、受、想、行、识，这五阴各有十种魔啊。尤其是想阴的十种魔，那是太可怕了，你想求见佛，哦马上这个魔就你给变现成佛，种种神通变化，跟你讲经说法，那你不得不五体投地。如果你认魔的境界为真实，认为是你的圣境界，是你证悟的现前，那你就成了魔子魔孙了。所以我们看到这个世间，无论是学佛的，还是学点气功，练点什么的，很容易出问题啊。中国大陆有不少练气功的人练到了精神病院去了，有人看到一练气功或者修行还容易得精神病，他就干脆不学了，怕了。那这个不学也不对呀。因为人身难得，是修道的法器，你不去修行，不去求圣贤出离之法，这一生就空度了，白过了，也就非常遗憾。

　　那么念佛法门，能够令我们离开魔障啊，念这句阿弥陀佛，就有阿弥陀佛的光明注照啊。在佛光里面，无论是我们的心魔，还是外面的天魔、邪魔，他都不敢进入啊。所以我们在修行的过程当中，只要念佛，是很稳妥的，走火入魔的可能性极少。当然也会有个别的。他是用躁妄心去念佛，或者对于这个念佛法门赋予了其它的知见，不纯正，这样可能会出问题。但一般来说是比较安全的。从99年开始，我们实施十天百万声佛号的念佛方法，一个人一间寮房，一天念十万声，不能看书，不能讲话，送饭过去。大家修行这种短期闭关，精进念佛的方法很得受用，出问题的人极少。当然我们从99年开始，做了若干次，就是前两次我们在东林寺做的，有一个年轻的同修出了点问题，但很快也恢复了。他出问题是什么？他就是躁妄心。我这十天一定要见佛，一定要开悟，一定要成佛，他带着这个心去念、念、念、念得有境界了，真的有一个声音告诉他，你很不错了，你证到了阿罗汉果了，他一听就觉得他真是阿罗汉果，我慢心很高啊，然后他在寮房里面也呆不住，到处逛，别人跟他讲话，他就很傲气地回答："你别跟我说，你别跟我说，你没有资格跟我说。我都是阿罗汉了，你跟我讲什么？"最后就颠颠倒倒啊，没有办法，只有把他送到精神病院里去治疗了十天。这是说他对这个法门赋予了其他东西。念佛法门一定要赋予其本有的内涵，念佛不是求开悟，念佛就是求往生。而且要有非常谦卑地态度去念，什么叫好境界？你念念都是这句"南无阿弥陀佛"，念念不空过，这就是最好的境界，还能比这境界更好吗？如果你在这之外，你附加了其他的条件，可能就出问题。尤其是有一些人就把这句佛号作为做功夫的手段，这是比较糟糕的现象。印祖当年曾呵斥，这是将横超法作竖出用。将这横超三界的妙法作为竖出，就是断烦恼、开智慧的一个竖出法门用，它容易出问题。或者念经啊，或者念佛追求开悟，都会出问题。本身这一念的、这样的一指向，就不符合净土宗的教义。

　　这个念佛法门，方法极为简单，然而它的义理、境界又非常的圆顿、了义，它的简单就在于你只要念南无阿弥陀佛就可以。这六个字谁都可以念，我们要把这六个字无尽的宝藏开发出来，不是一件简单的事，我们对六字洪名有没有信心。这六字洪名就是实相，就是一真法界啊，就是十方三世诸佛全体的功德啊！无尽的自性的宝藏，所以就叫"名具万德"，这个名号具足阿弥陀佛所有的功德，然后名召万德。这个名号，我们去念他，就把名号内具的功德召唤出来，这一句全摄佛功德为自功德，全面地把阿弥陀佛的功德转化为我们自己的功德，就靠这六字洪名解决问题。单刀直入，至简至易。这个至简至易是把这个佛的智慧推到登峰造极的一个反映，越简单的东西越有真理。正因为法藏菩萨把无量光，无量寿展示出来，所以他才把简和易两种功德显发出来了，没有把无量光寿推到极至，就不可能出现简易的方法。然而这个简易的方法，名号里面是了义中第一了义。我们学佛理，要讲了义啊，了义教。了义就是中道的真空妙有，阿弥陀佛就是契证了诸法的空性，然后由他的愿力，就是四十八大愿的愿力，显示了西方极乐世界全体的依正庄严。这个妙有，所以这个妙有是从真空里面显现出来，理解了真空，才能相信妙有，把握了妙有，才能够把握空性，无量寿就是真空，无量光就是妙有。无量光寿就是了义当中第一了义，很不简单哪。然后他是圆顿中至极圆顿。圆，圆融、圆满、圆具；一法，一个法，具足一切法，它就这样圆啊。顿，它是顿然啊，当生念佛当生解决问题。乃至你在当下这一念能够感应，一念相应一念生,念念相应念念生，念念往生啊，他顿了，就在我们能念佛的一念当中，可以顿然超越通途三大阿僧只劫的修行啊。在这个南无阿弥陀佛六字片言短语里面，能够跟观音势至等一生补处菩萨齐等了，对于一个念佛行人来说，观世音、大势至菩萨是跟我们是朋友的关系。为其胜友啊，那为什么是胜友呢？如果我们从自己的断惑证真的能力功德来说，跟观音、势至等觉菩萨相比那是有天壤之别啊。我们做他的学生，跟他提鞋都不够格啊。但为什么我们能够跟他齐等呢？就在于这句名号，把我们与观音势至摆平了，你观音势至也是念"南无阿弥陀佛"，我们也是念"南无阿弥陀佛"，"南无阿弥陀佛"全体功德你也得到了，我凡夫众生也得到了，由于这句"南无阿弥陀佛"是大平等，于是念佛的所有的人也就平等了，是这样的道理。好象大海，你黄河长江的水进去了，当然你也是非常浩瀚地进去了，你是大海的水。我一个小溪流，小湖泊过去了，我只要进入大海，也跟你平等嘛。大海水等同一味嘛，都会有咸味嘛。一海水具足了无量百川溪水的信息嘛。从这里我们要理解念佛的圆和顿，那么这个圆还体现为一法具足一切法。

　　我们在修行过程当中，总是会选择很多法门，在七觉分里面，择法觉支是摆在第一，所以我们读很多经典，接触了很多法师。跟我们讲了种种的法，这样搞得我们眼花缭乱啊。眼花缭乱，我修这个念佛法门，听说mi zong很好啊，听说禅宗很好啊，听说这个很好啊，心里面就有点这山望到那山高，他们那么殊胜，我就这么念佛，都把那个殊胜的东西都给弄掉了，他心里好象有吃亏的感觉啊，所以他就心里摇摆，就想去尝试一下。原来我们在大陆也有人说，我们念佛不能清净，不能一心就是业障深重了，那怎么办？我们念一百万的某一个密咒，消了业障，再来念佛。一听也很有道理，于是，他把佛号放下了，他就持某个咒去消业障，那么《观无量寿经》说，至心称念一句南无阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，还在这个佛号之外去寻找消除业障的方法吗？等下一看，念那个佛很有功德，念那个菩萨很有功德，我光念这句"南无阿弥陀佛"够不够啊？行不行啊？甚至拜这尊菩萨、拜那尊佛很多功德。如果我光拜阿弥陀佛一尊是不是其他佛菩萨会生我们的气？那怎么办呢？这里就得有大乘的圆顿的义理，一法具足一切法，念南无阿弥陀佛就等于念了十方三世一切佛，生到了西方极乐世界，就是生到了十方无量的刹土，南无阿弥陀佛具足一切经咒具足的所有的功德，乃至于通途八万四千法门都能够含摄。

　　比如所有通途法门，戒、定、慧三无漏学与六度等，我们来剖析一下。戒，戒律，我们小乘的戒律，规范身口七支。大乘菩萨还要求念头的清净。身、口、意三业，。有种种的规范，透过这个戒律，我们知道烦恼在什么地方。戒是捉贼啊，知道贼在什么地方；定就是把这个贼绑住；慧就把这个烦恼贼，一剑把它头砍下来,它是这样一个关系,戒定慧,由戒生定，由定开慧，这是通途佛法三无漏学，那么当我们在念佛的时候，我们念念都要是在这个佛号当中，这就是持戒啊，摄心为戒啊，你的念头都不会动，还会去身口七支造作杀盗淫妄等等犯戒的行为吗？所以念这句名号是不是具足着戒啊？那么"定"，这句名号里面具足止观啊，我念这句佛号，就止住了五欲六尘的念头，止，就是定之因啊，定，由定才能开慧啊，所以这句名号具足无量寿的功德，所以我们能够获得定，"若人但念阿弥陀，是名无上深妙婵"，它能够含摄"定"，当我们念佛的时候，止住其它的妄念，那么这句名号，孤明历历，这就是观，就是慧，名号当中具足无量光，智慧。所以，至心称念这句"南无阿弥陀佛"，净念相继，就完整地具足"戒定慧"三无漏学。

　　然后我们看"六度"，菩萨的六度开出万行，所有的行门。这个六度能够度一切烦恼，我们一心念佛，所有的万缘全部舍去，身心世界都要忘了，这就是布施啊，布施波罗蜜；我们一心念佛，刚才讲我们的摄心为戒这就是持戒波罗蜜；我们一心念佛，念念弥陀光明的注照，就是忍辱波罗蜜；我们一心念佛，念念有阿弥陀佛的不断光的加持，那我们若一日，若七日，若九十日，及至尽形寿，念佛不间断，这就是精进波罗蜜啊；我们一心念佛，不有其它的妄想杂念，制心一处，无事不办，它就是禅定波罗蜜啊；我们一心念佛，心佛一如，孤明历历，这就是般若波罗蜜啊。一心念佛，回归自性一心，万行具足啊，所以莲池大师判言，念佛具足六度万行，无欠无余，这就是圆，所以念佛法门可以圆收一切法门，圆收啊，八万四千法门，通途的法门，在这六字洪名当中，无欠无余，完整含摄，我们要有这么一个知见。

　　另外这句佛号，又有其特别之处，他能令我们带业往生，"越三只于一念，齐诸圣于片言"，能够令我们带业往生的凡夫，一去那个地方就能得到佛的三十二相，八十随形好，能够很快得到六种神通，快速成就佛果，所以他有与通途法门不同的地方，所以这就圆超一切法门，只要我们信愿持名，信心契入，就不需要再经过三大阿僧只劫的修行了。不需要从人天乘，声闻乘，缘觉乘，从化城，最后再开权显实，不需要这个过程，它是顿超，就好象我们一般上楼梯，二十四层的楼，你开始一个台阶一个台阶的爬，结果你忽然有一个电梯，坐上电梯"哗"就上去了，那你不能说我爬楼梯，爬上去要半个钟点，你怎么半分钟就上去了，他不相信。不相信有捷径啊，念佛法门是径中径又径啊，捷径里面的捷径。这是念佛法门圆超一切法门的本质特点。

　　为什么他是捷径里面的捷径？念佛法门与通途法门相比较，净土法门仰靠佛力，佛力加持即是捷径。念佛法门又有四种念佛，即实相念佛、观想念佛、观像念佛与持名念佛，在这四种里面，实相念佛是念自性天真佛，念实相啊，这就对我们来说是很难啊，吾人举心动念无不是恶，无不是罪。我们要想从无念无相无住契入，扫荡一切，很难做得到啊，就好象虚空当中，要建立一个楼，你又没有神通法术，你怎么在虚空当中把这个楼建立起来啊，所以实相念佛很难契入，诸佛如来悲悯我们这些凡夫众生，吾等凡夫念念执着，念念攀缘，所以不离开念头，只是转换念头，建立一种相，一个名号让我们去攀缘，原来攀缘的是六道轮回的东西，现在我们攀缘名号，攀缘西方极乐世界庄严，它是让我们出离三界的事相境缘！建立西方极乐世界依正庄严，建立名相，这就叫指方立相，指示西方，让我们归心有所，立一个名号之相，音声之相，符号之相，让我们安住，指方立相，由于这个相是清净相，当下就是真如自性，所以住在这个名号相上就能证果，托事显理，所以这个念佛法门就非常善巧，念佛是一个转换，我们原来有念，现在照样有念，原来念的是染浊的五欲六尘，现在念的是清净名号，这个名号当中，具足着西方极乐世界全体的依正庄严，所以他含摄着观想念佛，这句名号里面具足着阿弥陀佛的三十二相八十随形好，乃至八万四千相，八万四千好，所以持名具足观像念佛，这名号就是阿弥陀佛的大悲愿心的结晶，是实相，是一真法界，所以念名号也就是实相念佛。可见持名一法就圆摄四种念佛，单刀直入，至简至易，至圆至顿。所以他是一切法门当中，捷径里面的捷径。

　　这个捷径包含着甚深的道理，在东林寺有一个聪明泉，当年有一位大将军叫殷仲堪，他也是东晋的一个名士，对易经很有研究的，他来到东林寺跟慧远大师在竹林下讨论易经，当时殷仲堪将军就问慧远大师一个问题说："易经以何为体？"就是周易呀以什么为体性啊！慧远大师回答"易以感为体"。周易是以感应为体性的，这个慧远大师对易经的本质内涵把握得很准啊，然而我们看易经系辞传里面讲"易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故也"，这个易之体，是无思啊！离开一切思维，无为，离开一切造作，是寂然不动的，是一个存在。如果按佛理来说，是一个法身啊！你去把握他，没有形象。但不能说他无，他真实存在。寂而不动，寂而不动你一感，有感他马上应。马上由寂尔的体性当中，产生妙用，由体起用嘛。他就在现象上。比如在卦象上，就表现了其体性上的信息。所以不疾而速，不行而至这个易之理。不疾而速就是在现象层面，事相上你没有走得很快，但结果却是非常快捷。疾啊，就快捷啊！你说这一感，马上应，他没有时间、空间的间隔。这是非常神妙。不行而至。你并没有行走，但是已经到目的地了，我们应该理解这个道理，那你比如净土法门就有这样奥妙，阿弥陀佛四十八大愿全体的慈悲愿力。就象这个无思、无为寂尔不动的存在啊。弥漫在虚空法界，也就弥漫在我们的内心当下啊，我们只要用至诚心，深信切愿去感，马上就在我们的内心显现出来，西方极乐世界距离我们这个世界有十万亿佛刹之遥远。它从这个现象上的时间、空间、非常非常辽阔啊，用多少光年都没有办法表达出来，一个三千大千世界我们都没办法测量他的距离。更何况有十万亿个这样的三千大千世界，那么这么长的时间，怎么临终时，弹指间，甚至一念间就到了西方极乐世界七宝池莲华中化生呢？你哪怕就是有个接近光速、超光速的速度，他还有个时间的间距，那么念佛法门往生确实弹指一念间，这是不是不行而至啊，不疾而速啊，这是不是阿弥陀佛那种寂而不动的、那种大悲愿力跟我们众生信愿的感应之间的神妙啊。

　　我们体会阿弥陀佛的大悲愿力不可思议，吾人的心性功德不可思议，信愿持名之法不可思议，才会显现这个大不可思议的现象，这是真实的存在，但是用我们的逻辑思维，很难解释它，但确实是存在，径中之径又径，还因为念佛法门具有这么一种圆收一切法门，圆超一切法门的胜异方便，就给我们这些业障深重的凡夫众生，带来了很大的挑战。我们很难相信，从我们自身的烦恼来看，这种怀疑，这是根本烦恼之一。到了现在这种怀疑就是变本加厉啊，我们现在对一切人，我们本能的就很难产生信任，人与人之间想得到一个信任，在这个时代是很困难的，一定要格物致知、正心，才能到达诚意，才能够把这种怀疑的烦恼驱遣，如果不经过这样艰苦卓绝的修行，我们的怀疑就会在内心扎根。所以这个俱生烦恼，就对这个不可思议的念佛法门，产生了第一个障碍。其次，现代的科技时代，具有很强的二分法，能观察的我和所观察的客体。要知道我们的妙明觉性，本体是明的，但有一念觉明，就建立一个能所的对待，所立照性亡，这个能和所的角立一产生，吾人智慧的照用就没有了，第六思维逻辑的分别、演绎、归纳等把智慧的照用掩盖了，而念佛法门正好就要靠智慧的照用，直观地产生信心。现在我们把本妙明心支解为诸多的局部片断，要去相信净土法门就太难了，太难了。如果说一定要在科学上论证西方极乐世界的存在，论证为什么一念之间到西方极乐世界去，为什么会莲华化生，就不是心意识范围内能论证的，如果现代人一定要论证清楚了才会相信净土法门，那大概一辈子都没办法去相信。

　　然而论证也是可以的，但不是靠分别意识去论证，而是要靠真修实干去感应，获得验证。念佛法门是可以论证的，所谓的灵验、瑞象。净土经典在东汉时期，就已经传到中国，经过三百余年与本土文化的磨合冲撞，到了东晋时期，就提出了一个时代的挑战，就是一个验证问题。你说西方极乐世界存在，看不见摸不着，你能不能拿出证据？一般的人都是眼见为实的，你没有证据，他就可以认为这是一个虚无飘渺的乌托邦，幻想的产物。迎接这个挑战的就是庐山东林寺的慧远大师。他在东林寺启建的白莲社，云集了那个时代缁白一百二十三个精英人士，专修念佛法门，去验证这桩事情，那么这是我们华夏民族，震旦国民的福报，这次验证成功了。慧远大师三次见到了阿弥陀佛，刘遗民居士修行了半年就见到了佛光，修行15年，也见到阿弥陀佛，当他见到阿弥陀佛的时候，他内心还有怀疑呀！他怀疑这是不是幻觉呀？所以他就动了念头说："你老人家真的是阿弥陀佛的话，你能不能用手摩我的头顶呀，"这个念头一动，阿弥陀佛就用金色的手臂摩他的头顶啊。他又验证说："你老人家如果真的是阿弥陀佛的话，你能不能用袈裟覆盖我的身体呀，"这个念头一动，阿弥陀佛就用袈裟覆盖他的身体。这一下，刘遗民居士才是感动的热泪盈眶，不是幻觉，佛是灵明不昧的，你念头一动，他马上满你的愿，恒顺众生，慈悲之极，刘遗民居士在定中还到了西方净土七宝池，还喝了一碗八功德水，那毛孔中溢出的香味持续了半个月，刘遗民居士临命终时，预知时至。敬香先感谢释迦牟尼佛，没有释迦本师宣传这个法门，自己不知道啊。第二支香感谢阿弥陀佛的慈悲接引，我就要到你那去，做你的学生了，亲炙阿弥陀佛。所以东林寺，白莲社完成了一个在震旦国的一个验证。这是我们中国佛教界的一个大事因缘。释迦牟尼佛在宣说念佛法门的时候谁来证明，是十方三世诸佛伸出广长舌相，遍覆三千大千世界来证明的。按小乘的佛教，一个人三世没有说一句妄语，他的舌头可以伸到发际啊！覆盖面部，如果婆罗门外道看到佛的这种舌相就不会怀疑佛说的话。为了使我等怀疑心很重的众生相信念佛法门，诸佛伸出舌相的不是覆盖发际呀，而是覆盖三千大千世界呀。说明不是三世没有讲句妄语，那是无量劫以来没有讲过一句假话的佛来给我们作证明啊。如果还不能相信，那真是业障深重了。

　　众生的怀疑非常深，这种怀疑还来自于我们思维方式先天的局限性，本来吾人心性可以是究竟如虚空，广大无边际。我们也是有无量光无量寿的，然而一念无明妄动啊，我们就认大海的浮沤作为自我，作为整个世界，而遗弃广大的大海。色、受、想、行、识五蕴使得我们知见非常的狭小，这种心量就影响到我们的思维方式。变得狭劣和缺乏智慧呀，好比面对一只昆虫，这只昆虫是春天生，夏天死的。如果跟这只昆虫去讲冬天白雪皑皑的景象，那是无从说起的，他从来没有见过呀。又好比井底之蛙，它看到的天空就是三尺见方，它所生存的水域就是那么一点浅水。如果你说在这个三尺之外，还有广袤的天空，在浅水之外还有浩渺的大海，这只青蛙怎么能相信呢？它没有这种经验。那么我们就想，释迦牟尼佛给我们讲西方极乐世界种种情形，同样是很难的。我们生存在这个娑婆世界，我们本能地就不会相信界外净土。我们在这个世间寿命最多只有百岁，怎么会想到另外的世界还有无量寿啊，我们在这个世间想得到一点资生用具，那是非常辛劳啊，流血流汗啊。怎么会想到还有一个刹土，念头一动什么都有啊。你想穿衣，念头一动，都是珍宝质地的衣服，自然披身。想要住房，七宝宫殿自然现前，想要听音乐，马上就能听到，想听什么法就能听到，不想听就没有这个声音。我们会想到还有这种情况吗？这种念头一动出现境界，出现东西。《无量寿经》讲到，比如到了中午的时候，诸往生者念头一动，由于有习气，中午该吃饭了，有这一念头。马上七宝钵器，自然现前啊，而且这个装饭的都是钵器，想要金钵就是金钵，你想要银、琉璃、玛瑙等珍宝的钵，都自然现前。色香味俱全的百味佳肴自然盈满在钵里面。这时往生者会警觉到，我可不是在娑婆世界那个苦恼的身体了，非要吃饭。现在我是净土的行人的菩萨啊，所以他就不会去吃钵饭。而是见色闻香，意念上领略，领略完了，就一个念头，我身上的气力充沛啊。饮食完毕，这个念头一动，即七宝钵器就自动消失了，不需要我们去洗碗，洗碗很麻烦的，大家喜欢炒菜，炒菜还有点创造性。洗碗完全就是一个很麻烦的、事务性的琐事。

　　看到这个描述，总以为说的是神话。然而仔细地去思维，便会明白这种描述是非常符合现代科学的原理。大家知道，上个世纪有一位很有名的科学家爱因斯坦，是揭开二十世纪科学的新篇章巨擎啊，他里程碑式的科学发现，是相对论，还有他的质能互变公式。质能互变公式是：E=MC2，就是能量E，等于质量，M是质量，乘上C，速度的平方，这个简单的方程式，揭开了这个物理世界的一个秘密啊，质量和能量相互转换，质量是什么？质量就是闭锁了的能量。能量是什么？能量是释放了的物质，而且质能互变与速度成正比例相关。这个公式刚发表的时候，很多人不相信，直到上个世纪三十年代，原子弹试制成功，就是那个原子基本粒子经过高速碰撞状态当中的裂变，释放巨大的能量制造原子弹，证明了这个公式的正确性。物质可以释放巨大的能量，现在原子弹、中子弹、核子弹、氢弹，现在越来越厉害了，那么这个方程式还传达着同样一个信息，质量可以转化成能量，同样的能量也可以转化为质量的，这两者是等价的，那么能量是什么？我们念头啊！就是有能量嘛，这个念头是可以变成东西、变成质量的，我们讲心想事成，但我们这个世间难得变出来啊！转化不出来是由于我们的念头妄想杂念太多，不纯净了，所以到达不了那个临界点就变不过来啊，而到了西方极乐世界，往生者心很清净啊，所以他动念头的能量就能够自然转为质量了，这个质量就是空能了，从空性里面显发出来的事相，所以他很自在，就空能当中显现出质量，这质量念头一动又把它回归到空性之海里面去了，这是不是很科学的事情啊，所以西方极乐世界全体都是高科技的一个世界啊，一个刹土，这个世间我们叫智能，智能的全自动化现在是做这个，那么西方极乐世界是空能或者说佛能的一个高度自在的世界。

　　比如在七宝树中，在净土每一寸地面，每一个墙壁，都能够贯穿十方世界呀，都能够圆摄过来，念头一动，你想看他方世界景象，就显现出来，非常清晰，就好象拿一面明亮的镜子看自己的面象，那样的清楚，比这个世间的电视、电脑网络超胜许多。我们这世间都有男人女人要组建家庭，西方极乐世界全都是男子大丈夫身，没有家庭，没有私有财产，没有社会政治组织，没有货币交往的经济行为，那些你看你还要什么货币，整个地面都是黄金，都是无量珍宝，我们现在有点黄金稀有金属得到一点，赶紧锁在保险柜里啊，还得请几个保镖，那西方极乐世界太多了，你怎么去把它放到保险柜里，尤其能生到极乐世界就没有我的观念，破除了身见，就没有了我所占有的东西，那一切住的地方也没有门牌号码，你这个楼多少栋，什么门牌都没有啊，那么这样我们就觉得很难相信了，在这个世间生命的诞生一定要十月怀胎啊，很辛苦啊，然而西方极乐世界莲华化生啊，这个世间想出外旅行一下很辛苦啊，西方极乐世界，念头一动，可以分身他方世界啊！可以到那去做很多事情啊，然后吃顿饭的短时间又回来了，报身在西方净土不动，应化身就象，太阳光一样的可以辐射到他方无量世界去啊。所以我们的认知方式被眼见为实的经验所局限，我们对一个超然的存在，对一个大自在，大解脱的一真法界的情况很难产生信心，怀疑就象很污秽的东西，他不仅污秽我们的心，心法和心所有法，而且他由于怀疑也会对他人产生感染啊，当我们念佛求往生，如果碰到不信的人，你这个人怎么傻瓜，还会相信那些东西啊，那都是怎么可能有啊。那一想，是啊！我这个人是出问题啦，想一想是不存在啊。他会有传染性，而信心一法却是清净的，这个信心就是要对西方极乐世界一真法界，涅盘的状态，相信它的存在，要对这个存在，这个阿弥陀佛建构的无尽的净土产生好乐之心，产生亲切感。西方极乐世界就为我来建构的，无尽的庄严就是我本有的财富，由此生起希望回去继承这一份财富的心，那么这种信心确实需要智慧，这个智慧是从清净心里面流现出来的，所以这个信心就是清净之法，清净我们的心法和心所有法，信心首先要扎根，叫信根啊，信根扎下去，他破土而出，产生了力量，这种力量一旦产生，一切说不相信这个法门，哪有什么存在，你都不会受他动摇啊，那么这个信心就是智慧，就是实相，所以《金刚经》讲清净信心则生实相啊，清净的信心跟实相是等量齐观的啊，清净信心能够显发我们本有的佛性实相，同时我们本有的佛性和实相的显现能够增上我们的信心，两者良性互动，互为增上。有了信心就好解决问题了，没有信心就会狐疑不决，念佛的时候又想到是不是存在啊，你看我一天到晚念佛，人家在赚钱，在升官发财，五欲六尘的享受，到时候又没有净土可往生，又没有享受五欲六尘，那不吃了大亏了，再一想想拉倒吧，拉倒吧，所以这种怀疑啊，有怀疑我们就难以契入，有一念清净的信心契入到阿弥陀佛的大悲愿海，当即往生，信心功德不可思议，能有信心的人就是人中的白莲华，芬陀利华。

 

 

第三讲

　　

        南无阿弥陀佛！诸位大德法师，诸位居士同修！今天晚上我们讨论第三讲《南无--从归命到归元》。这句南无阿弥陀佛，六字洪名意义非常的深远！信愿行三资粮在这个六字里面完整具足。南无--这是梵文的音译，包含着多种含义。有礼拜的意思，有恭敬的意思，有救我的意思，有归命的意思，有归元的意思。在这种种的意思里面，祖师们拈出"归命"一心归命--南无！归命是什么意思呢？我们凡夫众生最看重的是生命，现在我们都把这至重的生命交托出来，交给阿弥陀佛。表示我们至诚、至信、至恭敬到极点的这个心。但要把这个生命交出来不容易啊。首先它要建在"信"的基础上，如果我对你不了解，对你不相信，我怎么敢把生命交给你呀？我们世间上的人生了病做个外科手术，对那个外科医生还要仔细的了解一下，他这个人医术怎么样？能不能认真负责？毕竟在手术台上几个钟点我是把生命交给他呀！如果他正好是我的冤家对头，被他害了一把怎么办呢？如果他不认真负责留个线团，留个剪刀在我的肚子里怎么办呢？如果他是个江湖医生用一把菜刀给我做手术怎么办呢？不能轻易的交托的！我们现在要把生命交托给阿弥陀佛，这不是一件很简单的事情。我们要认识所要交托的这尊佛，他有不有大慈悲心。如果我交给他，他不仅要有大慈悲心，还要有大威神力量。如果我交给他，他尽管有慈悲心，没有力量解决我的问题呀！这个交托也是没有价值的！所以在我们的信心过程当中，"南无"的真正的实现，是非常不容易的。既然我能把生命交托出去，我就相信了他。相信他为了什么？为了他能解决我的生死问题，能解决我自己办不到的成佛的问题。所以这个"南无"包含着"信"，也包含着"回向、发愿"。法藏菩萨经过无央数劫积功累德的修行，把六度万行的所有功德凝聚在这句名号当中。这是佛在果地上的行啦。把果地上的大行凝聚的名号投到我们凡夫修行上的因心，我们就全面地接纳了佛的果地上的功德。就好象一个孝子接纳了他的父亲留给他的遗产一样。所以这就是"行"！南无阿弥陀佛就是"信愿行"具足。"南无"的获得，来自于了解自己，了解对方。建立一种生命交托。

　　让我们来回顾一下"南无"的信心，怎么样才能够建立起来？净宗第二代祖师善导大师，为弥陀再来，他用悲心、智慧给我们留下了五部九卷的净宗着作，尤其是《观经四帖疏》诠释《观无量寿佛经》，解释上品上生章圆发三心--至心、深心、回向发愿心。圆发三心即得往生。他在诠释深心的时候有一段话，对我们建立真正的信心有启发意义。善导大师解释这个深心，深心就是深信之心，这个心不是浮泛的，是契入到我们灵魂深处的，深切的信心。这个深信之心包含着两方面的内涵。第一决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，长没长流转，无有出离之缘。这是第一个深心，二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，救度我等，乘彼愿力，定得往生。这两方面意义的展开是善导大师信心获得的心路历程。亦是绝大多数净业行人获得信心的必由之路。我们先来看第一个深信，决定深信，就是内心认知上决定无疑，没有任何犹豫的。自身就是我们这一期业报所感召的假合的身心，这一身现是罪恶生死凡夫，罪恶是指我们的念头无不是罪、无不是恶。由这个罪恶的念头所显发出来的身、口、意三业都是罪恶。由这个罪恶之因就必然导致三界六道生死轮回的苦果，尤其是三恶道的苦果。无量劫以来，这个旷劫以来，我们也曾经发过一点道心，想离开这个苦不堪言的轮转。在这个过程当中轮回，常没常流转，常没就是常常在生死苦海当中沉没下去，就是三恶道，偶尔伸出头去三善道，时间非常短暂，马上又下去，就在这个无量生死的漩涡里面流转不已。虽然曾经有点道心，想修行靠自己的力量断见思惑，没有这个力量，所以没有出离三界六道轮回这个缘。缺这个缘！虽然我们具有佛性，虽然我们在轮回当中，真如自性没有减少一点，这是从理上说。然而事相上我们却是无明烦恼、迷惑颠倒非常的厚重。如果离开了诸佛从悲心建立的这个强缘，我们永远不可能从这个生死苦海当中超拔出去。佛种从缘生！没有这个缘，没有他力的强缘，我们没有办法。对这一点，要深刻的认识我们自己到底是什么样的状态！

　　认识自己很不容易，我们常常认为自己很不错，我很清净，我是一个善人，我很有功德。我们的眼睛常常是看别人的，这样不是，那样不是，很少回光返照自己。所以我们不知道自己是什么样的状况，要了解自己很不容易，本人原来也是学点佛，也是不知天高地厚，总认为也还有点知识文化水平。然而我真正觉得自己不行啦，来自于一次百万佛号的佛七。在1999年，中国大陆都在谈论世界末日，诺查丹玛斯等等预言。报纸上也在讨论这些问题，我看了这些觉得讨论没有必要，赶快找个地方念佛，要有点把握。这时正好有一个寺院的当家师邀请我到他的寺院去。我就跟他两个人一块来念百万佛号，送饭过来，百万佛号，一个人一间房，不看书，不讲话，一天十万声佛号，十天一百万。这是隋唐之际盛行的一种修行方法。我就利用暑假的时候去念。这一念才发现自己真的不行。第一天，你不精进修行还不觉得怎么的，一旦你想念佛的时候，马上障碍就来了。第一个障碍就是昏沉，哎呀！云山雾罩，上午从来没有打瞌睡的现象，怎么一念佛就打瞌睡，有时候瞌睡到念珠在手上刚念几分钟，"当"的一声，念珠又掉到地下去了。有时候你拜，拜个佛再抬起头来就不知道什么时间了。昏沉的很厉害。所以第一天只念了四万声佛号，这么可怜。但是我当时想怎么会这个样子？我就下了个决心，无论怎么样，必须要把这个百万声念完，哪怕念它两个月，我也要把它念完。所以这样昏沉的时候就警醒，用冷水洗洗脸。这样第二天能够达到六万，第三天到八万八。以后八万八比较稳定，念了十三天，才把这个百万念下来。在这十三天当中，有一个收获，原来在念佛过程当中能很清醒、很清晰的看到自己的念头。平时我们从来不知道自己在打些什么妄想。这个六字洪名一念过来，就在我们这个无明黑暗的内心投下了一个探照灯啦！一个光束，我们透过名号的光明才能够知道这一念头是淫欲的念头，这一念是瞋恨的念头，这一念是嫉妒的念头。甚至把原来遗忘的一干二净的事情全部翻起来，不看不知道，一看吓一跳。原来自己内心的念头是那样的罪恶，没有一念是清净的。才知道《地藏菩萨本愿经》说的，阎浮提众生，举心动念无不是恶无不是罪呀！原来以为这句经文是讲别人，我自己很清净，原来就是讲自己。善导大师这段话我读了很多遍原以为是讲别人，是概念上的。通过我这十三天念百万佛号我才知道我自己就是罪恶生死凡夫。那样妄想杂念象激流水，内心浑浊象黄河水的状态，我们靠什么力量能够解决生死问题？无望啊！所以我们对自己这样的妄想杂念的这种绝望，才有一颗谦卑之心、才有惭愧之心。这时我们就会想到阿弥陀佛对我们是多么的重要！阿弥陀佛是见证到我们妄想、杂念、烦恼重重的众生，不能解决问题，他才为我们发愿的，才为我们建立西方极乐世界的。才为我们--实际上就是我！一对一的，才为我建立名号的。所以在绝望的时候，我们从狂妄无知的自力就跳上了他力。这时阿弥陀佛对我们就太重要了，所以就有第二个决定深信，决定深信阿弥陀佛就是来救度我们的。他的四十八愿真实不虚的，我们只要相信他，把生命交托给他，他就可以解决我们的生死问题。对于这个没有一丝的怀疑。这样由于前一个决定深信认识到自己是个罪恶生死凡夫，我们才真正的产生了惭愧心啦！由于我们认识到阿弥陀佛慈悲不舍我这个罪恶的凡夫，能够令我解决生死问题，才真正的生起了感恩之心。由这两者才构成了净土法门信心的本质内涵。当我们这一念从自力向他力的跳跃，就是净土信仰的本质性的跳跃。这种跳跃得过去就由一条鱼变成了一条龙。因为我们绝望之后寻找救度的这一念的至诚心，就能感应到阿弥陀佛的慈悲愿力，因为他四十八愿十劫以来早已成就，就等待着救度我们。就好象我们在一个绝望的峡谷，自己想爬上这个陡峭的山壁，爬不上去，爬不上去等待的就是死亡。由于对自力爬上去，绝望的时候，我们才会想到有没有一个他力、外在的援助令我们解决问题。这一念的转过来，我们当下发现原来旁边就有一根绳子，你紧紧的抓住这个绳子，马上就出去了，到达妙高峰顶，风光无限，就在当下。

　　善导大师对这两种深信的诠释，恩德宏深。然而我们没有真正认识自己，认识阿弥陀佛的时候，这两种深信我们看了以后还是浮光掠影，入不到心里去。所以下面，善导大师有一个水火二河白道的比喻，非常精辟形象地把我们信心获得的过程以及如何护念这个信心表达出来。善导大师是这么表述的：有一个人，他忽然发心要修行，这样他就从东面往西走，在这个过程当中，在中路的时候有两条河，南面一条河，北面一条河。南面的那条都是火，叫火河；北面的那条河是水河。南北两条河从东向西，宽度只有一百步。中间有四到五寸的白道，在这个两河中间。这个人从东往西走的时候，忽然后面有群贼和恶兽在追杀他。这个人就逃命，赶紧往西面跑，跑到迥无人烟的地方，忽然看到这两条河，一条是火河，一条是水河，深不可测，两边一望无际。后面有追兵在追杀，他就想朝南面或北面去逃跑，但殊不知南面北面也有恶兽毒虫在包抄，把他挡住，三面受敌。三面受敌这时候他就害怕，你看这时候怎么办呢？退又不能退，退了后面有群贼在赶他，向两边跑也没有机会跑，都在包抄他。如果不跑，停下来，三面群贼众兽都把他围剿。所以往回跑也是死，往旁边逃也是死，住下来也是死。这时候对他来说只有一条可能突围的一条生路，就是在水火二河中间的这条窄小的白道。他想现在已经别无选择了，走这条白道说不准还有逃生的希望。所以当他生起这一念的时候，就听到东岸有一种声音发出来，告诉他：仁者，你决定循这条白道走，能够死里逃生。如果你住下来，必死无疑。这是东岸的声音。这时候又听到西岸发出声音，非常柔软的、非常慈悲的声音告诉他：仁者，你决定你放心走在这条白道上，我会保护你，不会让你掉到水河，火河里面去。这个行人一听到两岸的声音就生起了信心。开始走在这个白道上，因为白道并不宽嘛，一百步。这时他刚走几步的时候，后面的那些贼啊，群贼和猛兽就跟他含笑诈亲，含着笑好象他的亲人一样的说：你不要往前走了，这是险路啊，必死无疑，你快回来吧，我们都是你的好朋友啊，好亲戚啊，对你都很好啊！但这个人听了没有动摇，还是一心一意走在这条白道上，很快就到了西岸。一到西岸很多很亲热的善友都在迎接他。那些群贼，毒兽，恶兽对他无可奈何，望洋兴叹！他是庆快生平。

　　那么这个比喻表达了什么意思呢？这个人从东往西走，表明我们凡夫在这个红尘滚滚当中忽然有一念想修行，想出离生死。你不修行还好，一修行就有障碍了，这个群贼猛兽就代表五阴、四大、各种魔障就起来追杀，要杀你的法身慧命。不让你修行，追杀，这个修行人就跑，跑到迥无人烟的地方，说明他在修行的过程当中，遇到的都是恶知识，没有一个真善知识。孤独啊！孤独这时候他在面对种种三面夹击的情况下，在这个东岸他没有援助的力量，这时候突兀展的展现在他面前的是两条河，两条河当中的白道。这两条河就代表我们修行人内心的烦恼。贪欲之心就象那个水；贪爱如水，瞋恨之心就象那个火。就在我们贪瞋的烦恼当中有一条白道，这条白道就是愿往生的心，愿往生西方净土的心。这条白道不是自己得到的，是阿弥陀佛十劫以来的呼唤，是阿弥陀佛的法身报身的慈悲愿力在我们的念头里面，在我们的内心，铺设的一条白道。本来这条白道是康庄大道，在我们凡夫用四大、五蕴一接纳过来，就变成了窄小的四到五寸的狭小的道路。那么水河和火河宽度只有一百步，表明我们在这一生当中能解决生死问题，一百步一百岁。唯有当他对住在这里要绝望，对自己力量没有办法对治烦恼的时候，才生起想循着白道走的念头，愿意依靠他力去往生，这时候就能听闻到东岸的声音，发遣他由这条白道路突围出去，这就代表着释迦牟尼佛的遗教。虽然释尊灭度了，但净土法门的经教还流传在这个世间，所以发出的声音就象空谷传响，能够让他听闻到。西岸慈悲的音声就是阿弥陀佛的呼唤，他护念一切众生，说你不要害怕。因为行人不敢迈上白道，害怕掉到水火二河。每天水都浸漫在白道上，每天火都烧在白道上，是这么一种状况啊。他很害怕，阿弥陀佛告诉他，你不要怕，你只要走上去，我不会让你掉下去，那个样子好象一个母亲，当她的小孩学走路的时候，小孩如果他靠自己不敢走，不敢站起来，只有在地上爬，他才有安全感。那不能老是爬呀，所以母亲总是鼓励他，站起来，你不要害怕，我会保护你，小孩看到母亲慈爱的、鼓励的、亲切的、给他安全感的眼神的时候，他才会迈出他的步子，摇摇摆摆地走。那他真的要倒的时候，母亲的手就上去了，把他扶正，不让他摔倒。阿弥陀佛对我们的护持就是一个慈母对婴儿的护持。我们只要走在白道上，只要信愿持名，就不会被我们的内心的贪瞋痴三毒的烦恼淹没。弥陀名号的清净光对治我们的贪欲，弥陀名号的欢喜光对治我们的瞋恨，弥陀名号的智慧光对治我们的愚痴啊。所以行人对两土世尊发出的声音，产生了信心，他才勇敢的走在这个道路上，当后群贼诱惑他的时候，他不听，勇往直前，很快就到了彼岸，往生到了西方极乐世界，就诸上善人聚会一处，得未曾有，欢喜异常。

　　这是信心获得从因到果的全过程，这个过程当中有几个启示。首先在娑婆世界，被这种群贼、猛兽三面包抄的时候，彻底绝望的时候，他才会产生对他力的信心。也就表明我们一般的人一修行就靠自己，认为自己很了不起，我能解决问题，谁知道一弄的话，好多障碍都来了。唯有对自力的完全的绝望，他才有一念求往生的善根出来，这一念善根出来，两土世尊的加持马上在我们身上体现。如果没有这一念向他力的求助，这就是我们怀疑嘛，怀疑就是障碍，虽然释迦本师阿弥陀佛慈悲的呼喊，在我们怀疑的众生身上不能产生作用，他听不到，他感受不到。所以骄慢的众生、怀疑的众生不能闻到这个法，不能依照这个法去做。不能获得从娑婆世界的东岸到达西方极乐世界西岸的大利益，这是我们获得的第一个启示。第二个启示，释迦牟尼佛和阿弥陀佛配合的非常默契，释迦牟尼佛以大悲心示现在这个娑婆世界，发遣众生，你们都往西方极乐世界去，不断的发遣，对岸的阿弥陀佛就来接引摄受，不能派了以后没有人去接，必须配合着来作佛事。释迦牟尼佛就象慈父，阿弥陀佛就象慈母，来共同完成度化众生的工作。折摄并用，释迦牟尼佛用折服的手段，阿弥陀佛用摄受的方法。这个配合《观经》中就很默契，韦提希夫人遭受儿子杀父囚母的厄运，顿然对这个世界产生了极强的厌离心。不想停留在这个阎浮提啊，所以哀请释迦牟尼佛宣说往生净土之法，要求生无忧恼处。教我思惟，教我正受。她所求的也是我靠什么力量往生呢？怎么得到正定呢？释迦牟尼佛就顺着她的提问说出了前十三观，从日观、水观、地观、宝树观、楼阁观，这些观一一说出来的时候，韦提希夫人一听还是很难办啦，很难观成，所以内心不安，就在第七观讲了西方极乐世界依报庄严的观想，韦提希夫人还不能对往生产生决定信心。所以内心惶恐不安，就在这个时候佛告阿难及韦提希，谛听谛听，吾将为汝宣说除忧恼法。我在这里要为你讲述去除你内心的忧愁、烦恼不安的妙法了，你要注意听，那么这个妙法是什么呢？一说完，阿弥陀佛、观音、势至西方三圣就现在空中，发出炽盛的光明，韦提希夫人一看虚空现出了西方三圣，顶礼膜拜，当下得到了无生法忍。这无生法忍不是断惑成了法身大士。无生法忍是她得到决定往生的信心。由于阿弥陀佛的光明传达的信息告诉她，你只要深信切愿持我的名号，决定能够往生到西方极乐世界。往生全凭他力，易如反掌。所以韦提希夫人接纳到这种光明传达决定往生的信息，她是悲喜交集，顶礼膜拜啊！得未曾有。所以她的信心，是在这个时候建立的。释迦牟尼佛一说这个，虚空马上现出西方三圣，配合的是非常非常的默契。善导大师注解这个非常认真、卓越的注解，释迦牟尼佛和阿弥陀佛的配合就象那个郢匠，出自《庄子》的一个典故，郢是当时楚国的首都，做木匠的叫匠石，手艺非常的精湛。他的朋友郢人鼻子上有一点白粉，在鼻尖上。这个匠石操一柄非常锋利的斧头，旋转的很快，然后哗啦"砰"一下，把他鼻子的那个白粉劈下来，鼻子没有一点的损伤。这个郢人面不改色，心不跳。他们能相信到这个程度。以后郢人去世了，匠石不敢再玩这个了。因为其他人不可能这么配合，只要他当时动一个念头、稍微动一下，他的鼻子就没有了，是这样配合的，默契到这样的程度。

　　所以我们真的要感谢此土的释迦牟尼佛，彼土阿弥陀佛，一个派遣一个接引。度化众生的善巧方便不可思议！释迦牟尼佛是应化身佛，他的报身是谁啊？他的报身还就是阿弥陀佛呀。《无量寿经》中描述西方极乐世界有种种的莲华，一一宝华，百千亿叶，一一华中，出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛。这些佛现往东方教化众生，安于无量众生于无上正真之道。南西北方四维上下亦复如是。这是唐译，无量寿如来会经文告诉我们的。莲华所放出所显现的佛到了东方来度化众生。娑婆世界就方位来说不正是西方极乐世界的东方吗？这样来说释迦牟尼佛何尝不是西方莲华光中显现的一尊化佛呢！我们每天念赞佛偈，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。而且在获得这样的一念信心，领悟到两土世尊的发遣和慈悲的呼唤的时候，走在这个道路上，总有一些人来干扰，哎呀，念佛有什么好啊，又不能解决问题，烦恼这么重，你不断烦恼怎么往生呢？善导大师的这个比喻告诉我们，, 这个法门带业往生。贪欲如水，嗔恨如火，我们每天就生活在这个水深火热的烦恼中。我们不可能说把烦恼干枯，好大摇大摆的过去，没有这个水平，我们在烦恼里面有一个愿往生心，有一条白道，这就是我们成功的决定的希望。所以那些人说，非要清净心才能往生、非得有禅定才能往生，非要这样才能往生、那样才能往生，这都不符合经义的。凡夫众生就是烦恼很重，然而阿弥陀佛慈悲不舍我们。往生的条件就是信愿持名。在信愿持名的过程当中，我们工夫得力，能够逐步的工夫成片，乃至事一心理一心，是不求自得的，但是绝对不可能作为往生的条件。能达到的工夫比较深，往生的品位高嘛，往生更有把握嘛，往生本身就是信愿持名。

　　这些信心，都是很难的，它需要智慧。《无量寿经》佛非常感慨，人有信慧难啦！人有这种信心的智慧实在是太难了，我们一般人总是站在凡夫的立场去看待佛的能力，以生灭心去测度如来的境界，如来的境界也成了生灭的状态。以有量的心来测度阿弥陀佛无量的神通智慧，就南辕北辙。这些都是信心不足，比如有的同修问，临终接引，这个念佛人临终阿弥陀佛也来接引，那个念佛也来接引，那阿弥陀佛忙得过来吗？他就把那种我们凡夫的知见测度如来的境界。你看世间上连一轮月亮都能千江有水千江现，更何况阿弥陀佛的法身报身，能普应一切念佛人，十方世界无量无边的众生念佛，阿弥陀佛无量无边的应化身来接引他。不是说阿弥陀佛当下从西方极乐世界十万亿佛刹土之遥远的地方过来，是非常微妙的感应，因缘和合的产物。我们常常用水中月来比较，水和月的关系，是缺一不可的，天上那轮月亮在那个地方，地上有水才映在水里面，如果地面没有水，那就不可能映出月亮。或者水浑浊也映不出来，或者说有很清澈的水，但上面没有那轮月亮，它也不会映现东西。所以这个水就代表我们众生信愿持名的心，这个月亮就代表了阿弥陀佛的四十八大愿，正因为我们有至诚愿往生的这个心，阿弥陀佛的四十八大愿就在我们内心显现出来。所以十九愿是临终接引愿。这一愿告诉我们，十方众生只要他能够信受念佛法门，执持名号，积累众多的善根福德，阿弥陀佛在临命终时，带着菩萨圣众围绕着这个念佛行人旁边，接引行者的神识往生到西方极乐世界去。我们只要临命终时，这一念感通了佛力，那么这个十九愿就法尔自然的显现出来，就好像这个电视台的电波已经在虚空，已经在当下，我们的电视频道正好接对了，马上音声图像就显现出来，是这么一种关系。它在整个法界当中，是无作妙用、法尔现前的，你只要感通，它就现前。不是说佛从西方极乐世界赶过来接引你。

　　还有一个观点认为：临终一定要这一念在阿弥陀佛上，才能往生，这一念如果不在阿弥陀佛上，就往生不了。这个说法听过去好象有点道理，是不是真的这么回事情呢？我们来看一看圣言量，以及祖师对这个问题的回答吧，不要自己去自立章程，这个信很难！我们先举一个例子。在《印光法师文钞》第三编里面，有一位叫梦庵居士，他是印光大师的弟子，是从云南过来的，有一天他到苏州报国寺去拜谒印光大师，当时在座的有几个人，他就讲出了当地发生的一件奇怪但真实发生的事情。说有一辆客车，上面载了四十多个乘客，晚上开车。这个司机呢，喝了点酒，一不小心车从桥上翻到了江里去了。司机带乘客全都葬身江底，第二天早上有很多营救者前去抢救，岸边有个三十多岁的妇女，她坐在石头上，如醉如呆的样子，幸存下来。别人问她，哎，你怎么坐在这里，你是不是这辆车的乘客？她是这辆车的乘客。怎么所有的人都葬身江底，你怎么在岸上？身上还没有湿，但是一问三不知，这个妇女什么都不知道，她就坐在了岸上，当地的报纸都做了报道，这很难解释，所以梦庵居士就把这个事情告诉了印祖，请印祖来解释。当时印祖没有讲话，在座的人也是听听，奇怪啊，奇怪啊！奇怪一下也找不到下文都回去了。等到傍晚的时候。印祖就让侍者递给了梦庵居士一个纸条，这个条子上是很简短的几句话。印祖是这样写的，"这个女人命不该死，盖是佛天鬼神预先把救她的方法准备好了，想必如是！"，你看这个女人命中是不该死了。所以就有这些善神来帮她的忙。当这个车子要冲到江底的时候。她就被一种力量扬到岸上来了，扬出了这个汽车。如果这时候她靠自己的力量去要救自己的生命，那是没有办法的。她就被一个不可思议的力量扬到了岸边，身上都没有湿。但怎么扬过去的，她都不知道。印祖这个解释太好了，太妙了。他把一种奇异的秘密说出来了。而且印祖当时还说出另外一个事情，说这个有一个寺院正在开法会的时候，很多居士都参加，都带着小孩去，当时寺院里面有一口井，有一个居士带着他的孙子，大概七八岁孙子。那个孙子就在井口玩，这一玩不小心，嘣的一下，掉到井里去了，掉到井里去了。然后，大家就赶快捞啊，哎呀，找个很多，捞捞，一点东西都没有。哎呀。他的父母，他的全家非常悲痛，你看看，掉到水里，都没有反应，连尸体都捞不出，结果就非常悲痛的回到家，回到家一看，唉！小孙子，睡在自家的床上，全身都是湿的，睡到自己床上去了。那么这个事情，当时一下子也很轰动啊。所以，他的父母为感谢这个井，立了一块碑，上面刻"圣井"二字。

 

第四讲

　　

    这些事情奇妙、不可思议，但是它确实存在。我们再看第一个公案，那个女人不该死，佛天鬼神预先把救度她的方法准备好了，所以她自己没有办法解决即将死难的问题，却被善地巧解决了。那么我们想想，阿弥陀佛呀，在法藏菩萨的时候，五大劫的思惟四十八大愿。为什么要五大劫，这么长的时间呢？是由于他要考察十方世界所有众生的根机，特点。要平等普度一切众生，让一切众生安稳地往生到西方极乐世界，众生的种类都是不可思议，他不仅要度人道的众生，蜎飞蠕动，三恶道众生都要度啊，所以要了解种种众生的根机，种种众生的特点。种种众生的好乐，啊。所以须思惟五大劫漫长的时间。大愿建立之后，由愿导行，又经过了不可数、不可数，无央数劫地积功累德，来圆满大愿。阿弥陀佛早已把稳妥往生的这栏大事为我们准备好了，连佛天鬼神把命中不该死的人，救度好。难道阿弥陀佛这么长的时间当中，不会把我们安稳往生的，种种事情考虑周全吗？往生这桩事情，难道是我们有能力往生吗？这完全都是阿弥陀佛令我们往生啊。所以临终我们是哪一个念头，难道它能起决定性的作用吗？佛经常讲，当这堵墙或者这棵树，常常向西面倾倒的时候，所以等它倒的时候，无论怎么样，它都是往西面倒嘛。啊！所以，净宗经典当中讲的，种种往生西方。你固然正念现前，如入禅定，啊。当然啊，异香满室，瑞相昭着，往生品位很高，但是不能把这个一刀切的，只要平时有过信愿持名及至一昼夜，临命终时，如梦睡去，他也是往生哪，难道他在睡梦当中能够这一念就是阿弥陀佛吗？

　　再我们来看看经典，往生这桩事情哪，实在是完全靠阿弥陀佛啊，看汉、吴两译《无量寿经》里面，讲到中辈和下辈往生的时候，谈到了"边地疑城"的情况。啊。只要众生能够昼夜念佛一昼夜的工夫啊，底线哪，然而他这种人中间忽然还后悔了不相信了，想一想，西方极乐世界哪能存在，都是这些虚无飘渺的东西。他不相信了，而甚至连善恶因果的法则都不相信了，所以由于不相信，他原来可能吃素，现在该吃什么就吃什么，什么都干了。所以这样的人他临命终时，就是疾病缠身按他自己的业力的因果一定要下三恶道。就是对这样的，要下三恶道的苦难众生，阿弥陀佛，这时候开始了他慈悲的救度。就让他在睡梦当中，阿弥陀佛在他梦中显现，让他看到佛像，让他看到西方净土的庄严。那么这个众生，唉！在梦中看到，忽然醒悟。哎呀。原来阿弥陀佛西方净土还真的是有啊。你看我当时没有后悔多好啊！他就生起这一念心。生起这一念心，他就开始念佛，以这种后悔的心念佛。诸位同修啊！都能往生哪，但由于他是这样的怀疑的心，往生到西方净土，在莲华当中不能出来，啊。但是莲华里面，所谓的"边地疑城"嘛，莲华很大啊，二千里呀。里面也是七宝池，莲华化生，也是念头一动，衣食自足啊，也是他的快乐超过化乐天啊。无非是他五百年时间不能见佛，不能闻法，不能见菩萨、声闻，无非是这个，一旦在莲华见不到阿弥陀佛，他就会反省自己，反省还不是他的能力，这时候阿弥陀佛仍然对他进一步加持，佛光照射进去，这位"边地疑城"往生者，就循着这阿弥陀佛的光明反照自己，问题出在什么地方？原来问题就出在疑根未断，这时候他以忏悔心忏悔疑根，从莲华里出来。圣言量啊！当我们看到这些经文的时候，真的是万修万人去啊！阿弥陀佛不可思议的威神愿力，彻底的慈悲才在这里面体现出来了啊。哪里说非得你要怎么样，你要怎么样！难信哪！真的，我们的信心建立之后，这个念佛法门，它是安乐法门，这个信心是让我们得到安心啦，啊！阿弥陀佛的救度就在当下，我们只要接纳了这种救度，我们得到了这样的信心，作得生想哪。于是我们心就安哪！有安心才有安乐啊！修念佛法门一定要得到安心，要得到安乐，若我们修了若干时候，还是我能不能往生啊？哎呀！大概我不能往生啊!我哪能往生啊？我业障深重哪！啊！我又没有文化呀，人家有文化修很高妙的法门，我是没有办法，打坐又坐不住了，看书，看经又不懂，就凑和凑和着念佛吧！这都是不了解呀！你能够老实念佛，颛蒙念佛，就是大善根哪。

　　这个信心，唯有两种人能坚定不移地确立，一种是上根利智，智慧很猛利的，就象舍利弗啊，文殊师利菩萨，为什么《阿弥陀经》要向舍利弗来宣说？智慧第一啊，唯有智慧第一，才能当下担荷，没有怀疑啊！为什么文殊师利菩萨要修一行三昧啊？唯有以文殊的根本智才能把这句名号提起来，专心念佛得一切种智，往生西方净土。这是上根利智啊。还有一种就是不入眼的愚夫愚妇，唉！他听到以后，他就相信了，不加怀疑。反正我没有文化，我不行，我就靠阿弥陀佛嘛！如果我行的话，阿弥陀佛对我没有作用嘛！是不是啊？这是愚不可及啊，这种愚才是大智啊，大智若愚啊。我们要承认自己不行哪，我们承认自己是怯懦无力啊，离开了阿弥陀佛，必然是灭顶之灾啊，所以我们把生命交托出来，就交给阿弥陀佛，你让我怎么样就怎么样？反正我就交给你，你能交出来，就是大智慧，就解决大问题了。就是我们交不出来嘛！啊，到了关键时刻，阿弥陀佛会不会救我呀？他真的会有那么慈悲吗？他真的都是每天如母忆子天天想我？他跟我什么关系？你看有时我自己的父母不大想我。为什么阿弥陀佛会想我啊？不容易啊！这里要深刻的了解到心佛众生等无差别啊。由于阿弥陀佛证到了空性，由于阿弥陀佛现量的了知一切苦难的众生与他同体，所以有一个众生受苦，阿弥陀佛如箭入心，他必然要去救度啊，这就是无缘大慈，同体大悲啊。他平等地看待一切众生，爱护如同独生子，如罗睺罗啊！为了救我们一个众生，随形六道啊，我们在阿鼻地狱，佛也到阿鼻地狱去救度我们。所以我们跟阿弥陀佛是什么样的关系啊？而且阿弥陀佛能够成佛，从法藏菩萨能够成佛是以我们这些苦难的众生，只要信愿持名能往生作前提的啊。若不生者，不取正觉。如果念佛的行人不能往生西方极乐世界，法藏菩萨就不能成佛，现在他已经成佛了，所以我们念佛也一定能往生啦，是不是这个？由于我们跟阿弥陀佛是同体，阿弥陀佛成佛证到了什么？就证到了我们凡夫介尔的一念的心体嘛，然而在我们的凡夫众生的每一个念头当中都有无量的菩萨成等正觉嘛。《华严经》告诉我们当这个毗卢遮那成佛的时候，他的内心就能见证到十方一切众生一同成佛啊。同体呀，那么阿弥陀佛在他十劫以前，从法藏菩萨完成了四十八大愿的这样的功德的时候，他就法尔自然的成为阿弥陀佛，就在成为阿弥陀佛的瞬间也见证到一切众生必能往生到西方极乐世界，只不过是，我们凡夫往生有先后啊，若已愿，就已生啊，若今愿，就今生啊，如果今生不能发愿的话，那就属于当愿啦，未来当往生的范畴。无论是若已生，若今生，若当生。十方一切众生最终决定都能往生成佛，无一遗漏的。我们这些事情能不能相信哪？它是需要智慧啊。我们要站在佛的大慈悲、大平等、大智慧、大威神的状态中去了知念佛法门啊。所以这个信心的建立啊，善导大师给我们展示了一个非常形象的取得信心的心路历程。单刀直入，啊，直接展示念佛法门信心的本质内涵啊。

　　然后到了蕅益大师，他对信心的诠释用了六信。信自，信他，信因，信果，信事，信理啊。那么这种解释也非常好啊，展示念佛法门，横与一切法门浑同；竖与一切法门迥异的特点。啊！我们来简单看看这个信自，信自不是说信自己，是说信自性，啊。我们的自性含裹虚空法界，灵明洞彻，湛寂常恒。具足无量光寿，这叫内重已灵啦。我们完整地具足如来的一切智慧德相。然而我们无明烦恼太重，所以我们要仰靠信他，来把自性的宝藏显发出来，信他一般是从信，事相上来看，信释迦牟尼佛宣说念佛法门真实不虚，阿弥陀佛四十八大愿真实不虚，这是一方面。若从更深层次来看，这个"他"就是阿弥陀佛果地上的他力，跟我们自性的力的一种互动的关系，我们要靠着他力，佛地果地上的境界，把我们因心的性德显发出来。声声佛号唤醒梦中的人，声声的佛号把我们自性的如来藏性开发出来。而且阿弥陀佛的他力跟我们自性的力，交融一体的，所以念佛法门，当我们全身心靠他力的时候，实际上我们这个他力就是自性的力。念佛法门全在了他即自，自他不二。当我们的能念佛的心光跟阿弥陀佛名号当中果地上的光明，交融互摄在一起的时候，我们能划清楚哪个是你？哪个是佛呀？生佛一体呀！所以"信自"是内重已灵，"信他"是外慕诸圣啊。

　　然后"信因""信果"，这个"因果"的法则是体现在世间，也体现在出世间佛法。出世间又体现在通途法门和念佛的特别法门，又有它的不同，通途法门断一份惑证一份真。念佛法门不断烦恼得涅盘分，它是超越了一般的"因果"法则，是以阿弥陀佛果地上的，这种全体的功德，把他接纳过来作为我们众生当下的功德。这种接纳就好象一个儿子，他本身很贫穷，但是他有个大富长者的父亲。只要建立了父子的继承关系，他骤然地从一个白衣，一个穷子，成为富豪。是这么一个"因果"的关系。所以我们想到阿弥陀佛无量劫以来为我们在座的每个人积累了无量的财富。西方极乐世界无尽的庄严就是我们本有的，无论是法上，亲缘上，能够接纳的遗产。现在我们不能信受，接纳不了。就枉作客走他乡的打工仔，实际上我们就是西方极乐世界不仅是享用者，而且是所有者啊，我们要深信这一点啊。这个"因果"的法则是不可思议的。然后要"信事""信理"，信事要事相上相信二有啊。距离娑婆世界十万亿佛刹遥远的西方是有西方极乐世界的，彼土有一尊佛叫阿弥陀佛，而且他跟我们具有密切的关联哪。阿弥陀佛就在娑婆世界以转轮圣王的身份，舍家弃欲，行作沙门的，在这个世间称性发出四十八大愿，跟我们这个世间的众生有甚深的缘分啦。所以我们在苦难的时候，在欢喜的时候，在无奈的时候，冲口而出的就是阿弥陀佛，事相上要承认他是有，决定是有；理上我们要了解我们介尔一念含裹西方极乐世界，西方极乐世界不在我们心外，当我们在西方净土莲华绽放，见到阿弥陀佛的时候，就是见到自性，如果我们华开见佛的时候，那个时候我们才对唯心净土，自性弥陀才有一个现量的确证。现在我们凡夫的妄想心里面是没有办法谈自性和唯心的，所以我们跟阿弥陀佛是同体关系，阿弥陀佛就象大圆镜智。我们就象摩尼珠，然后这个摩尼珠的光可以在这个大圆镜中显现！大圆镜中的光也可以在摩尼珠中显现，它是交融互摄的，我们就是阿弥陀佛心内的众生，阿弥陀佛就是我心中的佛，是这样亲切的关系，所以我们每一声的念佛，阿弥陀佛当下呼应哪，一呼一应是当下的，因为是同体嘛，交融嘛。那么这些信心的内涵，很多很多啊。

　　所以我们怎么样建立信心？一般来说，从信心建立来看有两种类型，一种是顿信，顿然相信。这是一个我们此世的念佛行人，宿世曾经修过念佛法门呢，曾经跟阿弥陀佛结下甚深地法缘。啊，在这一世，一个偶然的机会，听闻到念佛法门，听闻到六字洪名哪。就象《无量寿经》说的那种啊，衣毛为起，毛骨悚然哪！整个汗毛都竖起来，泪流满面哪。当下契入啊，这是他宿世有念佛的因缘哪。所以信心很难说，如要通过研究、通过第六思维逻辑求证来进入，那是很难的。有时候是非常情感化的啊，宗教体验的进入。似乎谈不出理由，即闻即信受，还有一种信心就是渐信，渐渐的能够去信仰，渐信如果我不能当下契入的话，我们首先就想到对佛的信心，对释迦牟尼佛的信心先建立起来，释迦牟尼佛不会说假话，他教我们不要打妄语，他更不会打妄语，他千经万论地都说西方极乐世界的存在，于是，虽然我一下子很难接受，但由于是佛说的，我就先接受它，这是就人起信。然而就法起信。这个法，念佛法门释迦牟尼佛宣说的，是阿弥陀佛慈悲建立的，而且是历代的西天、东土历代祖师遍览《大藏经》为我们选择出来的，不断烦恼带业往生，横超三界，殊胜的妙法，我们从这个契入，就发展信心。但往往有些比较自认为自己很有些水平的人，他要遍览《大藏经》，对各宗各派要有一个分析比较，料简，才能够决定能不能相信，能不能修行它。如果这样就太辛苦了。实在来说，我们在法上要相信历代祖师大德早已为我们遍览《大藏经》为我们选择出来，而且这个六字洪名就象一个灵丹妙药啊，现成的中成药啊。我们是一个什么样的人？是一个危重病人，是一个需要赶紧抢救的病人，那么处在这样的一个病人。如果碰到一个良医给我们开了方子，给我们拣了药，最好的方法是赶紧服用啊，才能够抢救这条命啊。如果这个良医开个这个药方在这里，你还说，哎！你等一等，我还要了解你这个方子对不对啊。你这个药开的是什么药啊，这个剂量怎么样，这个药性怎么样，药走什么脉络啊，等我把这些情况搞清楚之后，我再来服用你的药。等到这时候你还没有搞清楚，就呜呼哀哉了！所以赶紧服药才能起死回生哪。我们是这么一个状况。还有一种渐信的方法，就是这个信心；它属于智慧的范畴，那么智慧跟福德是有关系的，当我们智慧不够的时候怎么办？先去修福啊！你看那个《观经》里面，韦提希夫人，当她要求往生净土的时候，实际上她这时候信心智慧还不够，所以佛给韦提希夫人，实际上韦提希夫人是末法众生的代表。你先去修净业三福，孝养父母啊，奉事师长啊，慈心不杀，修十善业。人天的福，小乘的福，大乘的福，等你的福修的比较厚实了，那这个福就能够转化，福至心灵哪。福到了心就灵光，灵光就有智慧，有智慧你就相信了嘛！能相信你就契入弥陀大愿之大海嘛，弥陀大海，你就解决问题了，所以修福很重要啊，修福。你看善财童子，善财童子很有福啊。他一出生的时候，地下的七宝宝藏都起来了，称他善财，因为他历劫以来修得很厚的福德。所以他在逝多林一见到文殊师利菩萨就开根本智啊。般若智慧现前，根本智。然后文殊师利菩萨为了开发他的后得智，让他一生成佛，才让他南询一百一十一城，参访善知识啊。那么善财童子最后的智慧还是在普贤菩萨座下，以十大愿王，导归西方极乐世界，是大智慧。然而善财童子第五十四参就是阿弥陀佛哪，导归西方极乐世界。

　　我们新加坡的居士有善根很厚的，当下闻即信受，上根利器，中下根的多行、多修点福啊。慈善事业，这两天我也参观了一下，老人院啦，这些困难的人，行种种福报。我们居士林吃饭哪，来闻佛法，这都是在修福，修福很好，正因为大家修了很多的福，今天晚上才能够在这里讨论念佛法门，这是很不简单地一桩事情，还能在这里讲自力，他力啊，将认识自己认识阿弥陀佛啊，四十八大愿的缘起啊，这都不是一个很简单的因缘哪。"若不往昔修福慧，于此正法不能闻"哪，"已曾钦承诸如来，则能欢喜信此事"哪。所以我们啊，就能够了解到通过信心把我们身心交托出去。归命，当我们交托出去的时候，我们就能够归元。归元就是归到我们的自性本源，归到父母未生以前的本地风光，这个归元具体的就是西方极乐世界的全体的依正庄严，就是我们的源头，就是涅盘，常、乐、我、净。生命当中，最稳实的依靠，寄托安立涅盘，常、乐、我、净，就是西方极乐世界，就是我们的自性，就是我们本源。阿弥陀佛就是我们自性的无量光寿，观世音菩萨就是自性的慈悲，大势至菩萨就是自性的智慧，净土的声闻，就是自性的真谛，净土的种种菩萨就是自性的俗谛。西方极乐世界全体的依正庄严就是我们自性的万德，所以我们要透过对我们现在身心的交托，也就是无我相，交托的过程就实现了无我相，没有我相，就没有人相，众生相，寿者相。于是，我们的空性显发出来，于是我们交给了阿弥陀佛，阿弥陀佛是大慈悲，所以我们接纳了这个慈悲，不堕在空性里面，也如同佛的慈悲，来修一切善法，才能够成就阿耨多罗三藐三菩提，也象阿弥陀佛那样地建立净土庄严普度九法界的众生，啊。大家就是妙音如来。南无阿弥陀佛！

　　好，看看还有半个钟点，大家有什么问题，可以提出来。

　　问：师父你好，弟子很愚昧，有一个疑问就是说，当初阿难尊者是最后一个证得果位的，但是又在这个《无量寿经》里面，他却能够跟这个阿弥陀佛同时显现在虚空中，他没有证得果位，他怎么能够有这样的神通呢？请法师赐教这个疑问。

　　答：阿难尊者，是佛灭度之后，迦叶尊者，集合五百阿罗汉尊者，结集经藏，当时这个阿难尊者还是初果圣人，还没有断见思惑。所以当时迦叶尊者是把他排摈出，阿难尊者当时就很悲伤，悲伤以后，就想到自己多闻哪，没有在心地上下真实的工夫，这样他就发奋去住阿兰若修行，七天精进努力的时候，在第七天晚上，很疲倦要在石上躺下的那一刹那，他开悟了，他断见思惑了。这时候他满心欢喜，就过去到结集的地方说，敲门，他要进去。当时，迦叶说，你要进来，你自己进来，他就从门缝里进来，所以阿难尊者，最后也是五百阿罗汉之一。而且这个经藏是阿难所结集的，由阿难宣说，如是我闻，一时佛在哪个，哪个地方。是佛法大海水，流入阿难心。无论是声闻藏，还是菩萨藏，都是阿难结集的，这也是很了不起的一位大德。刚才提问的是，这个《无量寿经》里面，阿难尊者是代表着与会的大众来启请，这个启请见阿弥陀佛是一个用意啊，我们这个世间众生他总是尽管佛很详细地介绍西方极乐世界依正庄严，然而他还存在一种怀疑，是不是真的啊？能不能让我亲眼看到，所以有这一念心哪，所以阿难尊者就起来，禀白佛陀，当时还是佛陀说出来，你想不想见、阿弥陀佛西方极乐世界依正庄严，阿难尊者非常欢喜踊跃很想见，我不知道怎么能见，释迦本师告诉他向西顶礼，称念南无阿弥陀三藐三佛陀，所以这当阿难一顶礼下去的时候，还没有等他抬头！阿弥陀佛如黄金山威德巍巍，就在虚空显现，放出炽盛的光明啊，在这光明当中，无论是色界天，欲界天的，这样的宫殿，都显现出来，西方极乐世界全体的依正庄严显现出来，乃至于三恶道幽冥之处全都打开，一切天人的光明，声闻菩萨的光明在阿弥陀佛的光明旁边都不显现，如同聚墨啊。在这样的光明中，这个《无量寿经》展示这一段是非常的华彩的乐章啊。我们读了这一段是非常的感动啊，佛光一照耀啊，所有的众生都得到了利益，三恶道的众生得到光明的注照，那个地狱的苦刑都停下来，一切接纳了这光明的人，种种苦痛都解决了，盲人能够看清楚东西，聋子能够恢复他的听力，哑巴能够张口说话呀，驼背的人能够伸直他的脊梁啊，绝症者能够恢复他的健康啊，精神病者能够恢复他的黠慧啊，在这个弥陀的光明当中，所有与众的二万人，非常欢喜全都跪下来顶礼啊，南无阿弥陀三藐三佛陀，都发心要到西方极乐世界去，因为这个时候见到了西方净土看的太清晰了，如一面镜子看面相一样的清晰，大家看到的那样的庄严还有谁不怦然心跳，不往生西方净土，所以阿难尊者见到西方极乐世界不是他有这种神通，完全是释迦牟尼佛和阿弥陀佛加持令我们见到的，我们要作如是的理解。

　　问：师父，怎么忆佛？

　　答：忆，回忆啊，忆佛，念佛，念用我们的念头或者口念或者系念，那么忆，回忆，为什么能够回忆呢？就好象我们看到一个景物，在我们的脑海里面，阿赖耶识里面储存了一个信息，我们曾经到过天安门广场，现在我们回忆一下，天安门广场那样的景色就显现出来了，那么我们忆佛呢？就是在我们的日常生活当中要忆念阿弥陀佛的光明，忆念阿弥陀佛的慈悲，忆念西方极乐世界全体的依正庄严，这个忆是我们的内心当中去牵挂他，不要忘记他，就好象鸡孵蛋啊，保持这个暖气，这个忆就好象我们每天上班，然后家里有一件很重大的事情啊，性命相关的事情，这时候你在工作当中心里面还牵挂着那个事情，是这样的一种关系，所以我们一方面念佛，一方面要把忆佛贯穿在我们这样的一个日常生活当中，惟此惟大，天天想着阿弥陀佛多么慈悲啊，阿弥陀佛如何救度我们，我们一定记住我已是西方极乐世界的人哪，碰到别人跟我过不去，哎，想一想原来可能跟他发脾气，这时一念想，你看我都是要往生西方净土的人，不要跟他去计较啊！如果我们的贪欲的心上来了，你看我都要去做菩萨的人，怎么能还有贪欲的心哪！我都要去西方净土，怎么想有盗心，去拿人家里的东西，这些我们都要把佛的功德在我们身上展示出来！要忆佛！啊！

　　问：如何放下多年的，多年来的怨恨心和悔恨心？

　　答：为什么会怨恨哪？当你怨恨的时候你想一想对方怎么对不起我呀！欠了债，为什么不还给我呀！为什么诽谤我啊！为什么我对他这么好，他对我这么不好啊，这些你都要想想！你不要在这个悔恨里面这样的怨天怨人，你想到你前辈子也对不起过他啊，现在他对不起我，作还债想，正好还了债拉平嘛！你千万不要悔恨，这种怨恨在我们内心的积聚啊，这是很不吉祥的事情啊！它遮盖着我们的佛性，遮掩着我们智慧的光明啊！甚至它这个怨恨一旦像决堤的水冲出来，你就是毁灭对方，同时毁灭了自己啊！一念瞋心起，百万障门开，火烧功德林，你不要把火发出来，要转化，刚刚说作还债想，尤其要想到我们都是要作菩萨的人哪，把一切众生看作自己的父母啊，他是曾经作过我父母，我作为子女要孝顺他，孝顺都来不及，还怎么还敢怨恨他呀，一定要把这个放下，悔恨也不要悔啊！事情过去了你就把他放下，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这个事情所有的事情都是在做梦啊！如梦幻泡影的事情，你那么执着他干什么吗？昨晚你做了个梦，有老虎在追你啊！吓的恐惧的时候你醒过来，你还去悔恨他吗？哎呀当时我，你最大的悔恨应该是想，哎呀！是做梦，我在梦中做个人情，就让它吃掉好了，布施出去了，这不是挺好的，做个人情。

　　问：如何在我们的生活中破四相，请师父开示？

　　答：我们众生都生活在种种幻相当中，分别执着，这个四相，我相、人相、众生相、寿者相，破四相的根本首先要破我相，我相怎么破？我们现在有一个很大的误区，就是对我看不破它的虚幻性，我们要仔细的反观一下，有没有我啊？这个我是由一个精神现象，阿赖耶识投胎过来，在母体的地水火风形成六根啊，六根又接触外面的六尘、产生六识，这里面你说找一个真实的我，我在哪里呀！是在里面？还是在外面？还是在中间？都没有啊！我们是当处出生，当处幻灭的，我们说最终是回到这个念头，无论是我们的身体，还是外部的山河大地，它都建立在这个念头上，然后我们再反观我们的念头，这个念头一刹那有九百个生灭啊！一个非常瞬间的这一念头当中就有生住异灭啊，当这一念过去的时候已经不可得，当下它也不住在这个地方，也不可得，没有来的这个念头也不可得，这个念头当体就是空性！这个念头都不可得，我们的身体到哪去啊！我们的心里是在什么地方啊？它都没有的啊，只是这个念头空，由于它太迅猛了，似乎看到的是一个连接的东西，它好象一根香、是一个点、然后我们旋转它，旋转它很快就像一个火轮，实际上它是一个一个点构成的，所以我们分析到他最后的东西，是没有这个我，要把这个破除，其实这个修行最先的要我空，证到我空就是阿罗汉，证到法空就是菩萨了，我们知道这个我是缘生法，既然是缘生法，它就是空，就是虚幻的，一定要把这个我放下，没有这个我就没有对待的人，就没有种种因缘和合的众生相，也没有他延续的时间相，我们就从迷梦中解脱出来了。

　　问：修净土的居士，在世间法与出世间法的认识与实践上，应持什么看法、作法，请指示？

　　答：修净土的居士，首先，要建立一个与净土法门相应的一种心态，净土法门是体现了诸佛如来度化众生的一个究竟的目标，令一切众生脱离生死轮回的一切苦难，得到涅盘，常、乐、我、净的极乐，所以修净土法门的人，一定要体现出世间的本怀，不是让我们念念佛，修点善，下一辈子再得一个富贵的身份，或者上升到天堂去享天福的，要知道我们今生不能够往生到西方极乐世界，对我们就惨啦！如果我们发起不了真心，往生的心，那么我们这一生持戒，念佛，修种种慈善事业的事情，下一辈子可能得到大官位或者得到大富贵，那下辈子用这个权势、富贵造诸多的恶业，迷惑颠倒，第三世就堕到地狱里面，所以这不得不谨慎啦！

　　所以净土宗祖师告诉我们啊，今生不能够发出真心到西方极乐世界去修行的话，跟一阐提、五逆、十恶的人本质上没有两样的，五逆、十恶的人是当生下地狱，那不能真心求生净土的人，是第三世下地狱，下地狱是时间只有一步之差啊！有量上的区别，本质上都一样的，所以我们要加以注意，更何况如果出世间的这种心态还没有建立，我们下一辈想保住人身没有把握啊！得人身可是要持五戒啊，仁、义、礼、智、信的五常，才有做人的资格啊！试问我们的五戒持得怎么样，我们的五常怎么样啊！所以祖师告诉我们，对我们来说，这个得人身比往生西方净土还难，得人身你要靠自己的力量去保住人身，往生净土为什么容易，是靠阿弥陀佛的慈悲愿力到西方极乐世界去，所以我们今生能闻到念佛法门，一定要把这个往生这一念，决定地建立起来，一定能够往生，不是由于我有什么能力，我一点能力都没有，完全靠阿弥陀佛，是由于阿弥陀佛太慈悲了，他非要我们往生不可，我就不得不听话，那就去吧，所以这种出世间的信愿建立之后，我们在世间法当中可以圆融啊，真谛和俗谛圆融这是佛教的一个特点之一，我们在世间也要扮演好我们的社会角色，家庭角色，我们的净业三福就是告诉我们日常生活当中，如何为人处世、待人接物，规范自己的行为，在家里我们要孝养父母啊，然后对朋友要恭敬啊，要有信誉啊，对于那个教育我们、给予我们法身慧命的师长要奉事恭敬，要吃素，要戒杀呀！要身、口、意三业都要善！这样你在家庭就是一个和谐的家庭，在单位你就是一个好的，或者公务员，或者一个商人，社会角色，人际关系非常的和睦，这样你的事业也会越做越好，由于你是世间的善人，也能开发智慧，所以你的事业也会做的越来越好，所以学佛它不是跟世间法矛盾，反而能促进世间法做得更好。大凡在世间上能够建功立业，在历史上留下深刻痕迹，所谓三不朽的人物，都是在心性的开发具有相当深度的人。你比如像林则徐这样的，他那种大无畏的精神，敢烧英国的鸦片，这种精神的力量来自什么地方，当我们看到林则徐他用非常工整的楷书来写《金刚经》的时候，来写《阿弥陀经》，《往生咒》的时候，一上轿子就开始念这两部经典的时候，我们知道他从佛经里面吸取了精神的养料。近代的思想家像魏源、龚自珍都是虔诚的净土行人，念佛行人，还有很多的企业家，他为什么能够有钱？富裕啊！他多生多劫都布施啊，财富从布施里面来，今生带的善德他又布施，越布施越有嘛，所以这个出世间法要在世间体现，出世间提升世间法，世间法为出世间法准备资粮啊！最终我们是要解决一个死这个问题啊！这个死是我们这一期轮转的业报身的这样的一个终结，这个终结的当下就是我们法身慧命诞生的最辉煌的时候，所以我们不叫生死，叫死生，一个念佛行人他会带着美好的笑容迎接死亡的到来，因为他要到西方极乐世界去做菩萨，莲华化生，在我们这人生的生命当中，还有什么比这更尊严、更辉煌、更值得做的事情？所以我们现在是为这桩事情做准备啊，这个准备安心很重要啊，我们常常举这么个比喻，我们来到这个世间上，比喻一个人到一个陌生的地方去出差。他首先第一件事情是不是要找一个住的地方啊？找到住的地方，安顿了行李，他出去办事，他心里很安定啊！哪怕再晚哪怕深夜我有个地方，这把钥匙在我手上随时可以进房间休息，如果他没有找到住的地方，背着满满的行李啊，行装去办事，他一直伴随着恐惧不安，到时候我办完事，我到哪里去住啊！那么这是一般人的心态，然而我们扩大一点说，我们来到这个地球也是出一趟差啊！试问我们找到了住的地方没有？所以找到地方是一个人，有理性的人最先必须解决的问题，然而多少人却忘了这个事情啊！背上沉重的行李去办事，追求世间的种种东西，所以他一生当中都伴随着不安和恐惧啊！阿弥陀佛非常的慈悲，用这个念佛法门给我们找到一个住的地方，我们知道今生的终结，我们住的地方就是西方极乐世界，临命终时阿弥陀佛带着莲华接引我，那个莲华就是我转凡成圣的神妙的宫殿啊！这一生有安顿，有安心立命完成了，然后我们带着非常愉快的心情去办事、去做世间的事业，而且做的很好、很欢乐，反正我知道了住的地方，我住的地方找到了，随时都能够去住啊，腊月三十到来，我就随时到西方极乐世界去，人生这一桩事情就得到了一个完满地归宿啊"

　　问：第一次看到地藏菩萨的愿，过后到佛前说，愿意归命，希望能学习做他的事业，当下觉得皈依了，那么不做名义上的皈依可以吗？

　　答：不可以啊！你的内心上的皈依要靠事相上来做啊，皈依佛，皈依法，皈依僧，这个三皈依的仪式要请比丘师父在佛前给你来授，如果你都不在事相上去做，说明你本身内心当中就有轻慢之心啦，这一念的轻慢之心，你修行就不能得力啊，你连佛、法、僧三宝都难以生起恭敬之心，你怎么去学地藏菩萨啊？地藏菩萨是由于这一念的孝心啊，扩大对六道众生，尤其对地狱所有的众生，都认为他是我的父母，我必须要把他超拔出来，地狱不空，誓不成佛啊。众生度尽，方证菩提。这个孝敬之心哪。所以我们事相上是表达我们的孝顺，然后才在整个过程把我们理体上的至诚心、恭敬心、孝顺心把它显发出来，你才能去效仿大愿之王地藏菩萨。而且从这个意义，我们现在凡夫众生只是我们发心要做地藏菩萨。实际上，我们还是没有这种能力的，往生到西方极乐世界，你才能做地藏菩萨的事业啊，现在还没有这种能力，叫你到地狱去啊，你一头栽到地狱去，是受罪的人哪，地藏菩萨到地狱是探望牢狱的人啊，那不一样。

 

愿  门

第五讲

　　

    南无阿弥陀佛！诸位大德法师，诸位居士同修，今天晚上我们讨论的题目是《安住在弥陀大愿之海》。当我们对念佛法门对阿弥陀佛西方极乐世界建立了一定的信心之后，我们就要开始发愿。发是激发的意思，激活的意思。在我们的内心引发一种心里的能量，指向一个目标。愿有希求的意思，标心一个目标，希望达到，那么在希求的过程当中，伴随着一种情绪状态，就是好乐之心，如果，他在情感上没有好乐之心，就不会驱动他，努力去获得这目标，所以发愿在修行的过程当中是非常重要的，就从佛法的一般的理念来看三界六道的正报、依报都是与众生的念头相关的。换句话来说，吾人三界六道轮回的种种现象都跟这个愿力相关。有这么几个公案，佛陀在世的时候，有一个外道叫郁头蓝弗。他在树林修禅定的时候，被那个树林的鸟所惊醒，扰动他的清净心。转移到水边坐禅的时候，又被那水里的鱼所惊扰，就瞋恨心起来了，发了一个恶愿。说我以后在树林里面抓住鸟吃掉，又入水里把鱼吞掉。他发了这个恶愿之后，继续修禅定，修成了非想非非想定。命终后就在非想非非想天呆了八万大劫，天福享尽，禅定消失之后，就真的成了飞狸，这个飞狸在树林里面可以抓住鸟，可以入到水里面抓鱼。你看一个恶愿，都产生了他的结果。如果一个称作善心的愿，那应该更有他的结果。另外神僧传里面，记载一个修行人，修了很长时间没有消息。有一天他就对着一块大石头，开了一句带玩笑的发愿，说我今生不能了道，下辈子就做一个大将军。果然他修行解决不了生死问题，转一世成了雄赳赳的大将军。可见一个开玩笑的愿都能产生结果，如果有真诚心发的愿呢，那就更应该有结果。还有这么一个公案，说有一位法师，他是博览经藏，智慧甚深，但是他所到之处非常寂寞，没有人请他讲经，他有时候都怀疑是不是自己对经典理解有错误，为什么到哪去都没有人去请自己讲经呢？结果有一次在寺院里面，碰到一位老和尚他就把这个心里的问题向这个老和尚请教，这个老和尚告诉他：不是你对理解经义有问题，你没有听说过未成佛之前，要结人缘吗？是由于你没有法缘，人缘，所以你的水平再高都没有人来请你。他一听就，哎呀，那我这一辈子就这样过去了。老和尚说，不会。老和尚说你现在有什么多余的东西没有。他看自己也没有什么钱财，身边多余了一块衣料。老和尚说衣料也好，够了，他就把衣料卖掉。卖了些钱呢，再买些小米那些食物。老和尚就把他带到树林里非常茂密的地方，有很多昆虫禽兽经常出没的地方，就把小米洒在草地上，然后代替这个法师发了一个愿：让一切能够吃到这个食物的众生，都跟这个法师结上法缘，以后助度他来做他的徒弟。给他发了这个愿，就告诉他，这二十年不要去讲经了，二十年后再开法筵。这个法师听到，也很听话。等到二十年以后，真的有一个机缘。有人请他讲经，一开讲的话，来了很多人。这些来的人大概都是二十岁上下的人。那么你想一个代他发愿，都能产生效果。何况我们自己真心发愿，所以修行要务，立愿为先。愿立则道业可成。所以，发愿是非常重要的。有这个发愿，信就在这个里面。有这个信愿建立，他的行持自然就会出来，那么尤其是念佛法门。他指向的是一个非常超越的目标。如果世间你不发愿，还有个世间的那个善恶因果报应的对应原理产生作用。但这个念佛求往生是个很生疏的目标，所以，必须把这个愿发得很坚固，很明确。他才能真正这样产生效果，所以，我们每天都要有发愿文，祖师大德们给我们留下了好几个发愿文，每天要念，就是要坚固我们的愿行，那么问题就在怎么发愿，发出什么样的愿。这是我们不得不加以讨论。在念佛法门这个愿，一定要对应阿弥陀佛的大愿来发我们的愿。阿弥陀佛四十八大愿，就是我们发愿的一个参照系，这样才能够对应，才能够感应，才能够有效果，那么阿弥陀佛四十八大愿都是救度我们脱离生死苦海，往生净土的，这是个总的一个趋向性的愿。那如果你不了解这个情况，而我念佛不想去，我想到天堂去享福，我想下一辈子童贞出家再做大法师，我想这样我想那样，你就跟阿弥陀佛的愿不相应了，不相应阿弥陀佛在你身上就起不到作用了。所以，我们发愿之前一定要对阿弥陀佛大愿的缘起，以及四十八大愿本质内涵有一个比较系统、详细地了解，那么这个了解，不是一桩小因缘啊，阿弥陀佛大愿的缘起这是法界的一件大事因缘，那么我们从净土经典当中，尤其是《无量寿经》里面，可以来回顾一下阿弥陀佛发愿的过程。

　　佛在讲这个念佛法门之前，首先就把阿弥陀佛的因地发愿的过程，以及大愿的内容，给我们做了一个详细的介绍。在不可说不可说无央数劫以前，这是把时间推到追溯到非常久远的年代。这个久远的历史当中有五十三尊古佛，次第在我们娑婆世界示现八相成道，度化无量无边的众生，第一尊所追溯是锭光佛，次等的有月面佛，月光佛，旃檀香佛等等。那么追溯到最后的一尊佛是世自在王佛。我们要注意了，这五十三尊佛在五种原译本里面都有的。我们不要理解这好象是多余的文字。这里面包含着深刻的含义。锭光佛是释迦牟尼佛授记师，即是燃灯佛，释迦牟尼佛授记师，世自在王佛是阿弥陀佛的亲教师。一首一尾遥相呼应。这五十三尊佛的次第示现，第一传达给我们的信息，是娑婆世界的众生啊。诸佛如来大悲不舍这个世间的众生啊，一次一次的示现，一次一次的讲经说法，所以，我们在学术界认为有种种的文明，有冰河期文明，实际上诸佛如来有过五十三次的古佛示现。这是我们婆娑世界众生的一个幸运，也是诸佛如来的悲心啊，这是传达第一个信息。第二个信息，世自在王佛座下的这个大国王，他是闻世自在王佛讲经说法来发心的，弃国捐王，行做沙门。他传达一个什么信息？阿弥陀佛四十八大愿是在我们这个娑婆世界发起来的。然后在这个世间有种种示现。随形六道，跟我们娑婆世界众生最有因缘。众生能不能得度，佛能不能度众生，其成败得失，就是看有不有缘。透过五十三尊古佛的排列，我们知道释迦牟尼佛、阿弥陀佛跟我们娑婆世界众生太有缘分了。所以，释迦牟尼佛就象悲父，阿弥陀佛就象慈母，两尊佛遥相呼应，折摄并运，来救度我们，传达的是一个历史的事实，所以这是不能轻易删掉的，那么在世自在王佛座下的这尊转轮圣王，心开意解，毅然地舍去国王的位置，行做沙门，号曰法藏。由于他曾经做过转轮圣王，他的福报深厚，心量广大，所以他一出家之后，就发出大菩提心，要平等普度九法界众生，要建立一个超胜诸佛的刹土。要令十方众生快速往生到他的世界，快速的圆成佛果。当他把他总的一种愿心向他的亲教师，世自在王佛表达的时候，世自在王佛对他大加赞叹，譬如大海水，一个人发心要把它舀干，精勤不已。他都能够舀干，更何况发出心要救度众生，无愿不得。

　　于是法藏比丘就恳请世自在王佛，为他宣说他方诸佛刹土的粗恶，微妙状况。当时，世自在王佛只是指点他，这个庄严清净刹土，汝应自摄，汝自应知，就是你要从自性里面把这个净土建构起来，庄严起来，那么就是所谓走通途的建立净土，度化众生的道路，心净则佛土净。然而这个法藏菩萨当时所表达的却是，斯义弘深，非我境界，唯愿如来为我广说他方净土的情况，如果我听到佛的教导，将会如教奉行，快速成就。所以从这个意义来说，这法藏菩萨开始就没有走自力的道路，就把这桩事情仰靠佛力的加持，因为他要实现一个快。如果自己去走的话，很慢，最终也能成就，但不能达到疾速两个字。所以法藏菩萨悲心太切了。他不能等待自己来完成，他要佛来加持令他快速完成，所以世自在王佛听闻到这一点，就很赞叹他，所以世自在王佛就加持令他看到他方世界的种种情况。一切好的东西融摄过来；一切不好的东西也知道他不好的因在那里，来加以防止摈弃。所以这样的讲经说法的时间经过一千亿岁这样漫长的时间。听闻之后，法藏菩萨便退居在一个静室思惟。由于他一心回归，便得到了天眼，他自己就能够观察他方世界的种种庄严、清净之相。它的因果，性相理则，所以在那里面思惟了五大劫，为了实现平等普度九法界众生的这么一个大的目标，他用五大劫的思惟称性发出了四十八大愿，这是他发愿的时候，他已经是大菩萨的身份，所以叫称性发出大愿。当这个大愿然后建起之后，这个法藏菩萨就到世自在王佛所。面对着与会的天龙八部，与会的四众弟子，宣说这个四十八大愿。当他从第一愿到四十八大愿完毕之后，整个的大地六种震动，天空洒落下种种妙华，供养赞叹，虚空当中隐约发出一种声音说，必定成就无上正觉。这种不可思议的感应，表达着这个法藏菩萨四十八大愿，是法界当中的无比殊胜的大事因缘。由于这四十八大愿，所有的众生都能得到救度。四十八大愿从他的发起过程以及圆满的过程来看，都自始至终体现着诸佛如来的加持，因为四十八大愿的核心，是以同体大慈悲心，要普度一切众生，这正是称合十方三世一切诸佛度生的本怀，所以诸佛如来都赞叹，都要加持，都要来帮助。这个帮助，法藏菩萨也深知诸佛如来在果地上的帮助，是非常重要的。所以他建立四十八大愿之后，由这个大愿引发他的大行，不是光发愿不去干，真修实干，六度万行，示现种种身份，在每个身份或者大富长者，大德居士，或者国王大臣，或者比丘，比丘尼，或者六欲天王，乃至大梵天王，当他示现身份的时候，都会到诸佛的处所作供养，去闻法，去得授记，然后对种种众生上求佛道，下化众生，对种种众生以悲心来帮助他，菩萨的四摄法，以他的福德布施给一切众生。他每一次示现都是面相庄严。毛孔都发出旃檀的香味，手掌自然流出各种衣食、卧具、汤药，种种的供养布施给众生，让众生得到生活上的需要的满足，然后发出稀有的心，也发菩提心，是在这样的过程当中，最后圆满大愿。圆满大愿的当下，这位菩萨就自然成为了阿弥陀佛。他所由愿显现的净土，就成为了西方极乐世界。西方极乐世界有种种的名称，有安养国，有安泰、妙意、须摩提等等各种不同的指称。

　　我们了解这个背景知识，再来具体看四十八大愿。四十八大愿义理非常深邃，境界无限的恢弘，这是法界的至真至善至美智慧的一种文明的核心，是把阿弥陀佛的大慈悲心的彰显。四十八大愿，从五种原译本来看，愿的数目略有不同，汉吴两译是二十四愿，魏唐两个译本是四十八愿。宋译本是三十六愿。但我们不要太计较这些数目，实际上就是我们最后定格在四十八愿，也不是说阿弥陀佛仅仅发了四十八大愿，因为阿弥陀佛是面对法界所有的众生发的愿，法界众生无量，所以大愿无量。不仅仅是四十八愿啊，只是释迦牟尼佛在他的大愿之海当中，选择一些跟娑婆世界众生相关的愿目，加以介绍。所以我们不要太执着一个数目，那么就这四十八大愿来看，从类别上看有三大类。第一是摄法身愿。摄法身愿就是庄严自己的愿，象光明彻照十方愿、诸佛称扬赞叹愿、寿命无量愿，这三愿是庄严自己的，从属摄法身愿。其次是摄净土愿，有些愿是庄严西方极乐世界无尽的庄严，其宝树，楼阁，宝树当中能够见到十方的刹土，这个是净土愿。第三最主要，是摄众生愿，摄众生愿开衍分为两小类，一小类是摄净土众生愿，就是往生到西方极乐世界的这些众生，这些众生又区分为，带业往生者的愿，和摄那些已经是菩萨位的愿，这是两类，还有摄众生就是摄他方众生愿，摄他方世界众生的愿也分两小类，一个是摄他方世界凡夫众生的愿，还有一类是摄受他方世界菩萨的愿。这些内容我们都有必要分清楚的，不要把摄凡夫众生的愿，和摄菩萨的愿混为一谈，有鉴于此，我们最好以康僧铠的四十八大愿作为标准，比较保险一点，而且这个愿目，这个愿的概述的题目有两个。一个是隋代的慧远法师，他有一个《净影疏》，他有一个对愿目的概述，就常象我们讲光明无量愿，寿命无量愿，十念必生愿。这是他的概述。还一个就是莲池大师的一个对愿目的概述，应该说莲池大师的愿目的概述是更为醒目，所以本人一般引用莲池大师愿目概述，那么四十八大愿，我们由于时间关系，今天晚上不可能全面地去讲，但我们可以从四十八大愿选择七个愿，跟大家做一个讨论。这七个愿代表着阿弥陀佛无论是摄自身、法身、摄净土、摄他方世界众生，是有代表性的几个愿。

　　首先看第一愿国中无三恶道愿：设我得佛，国中有畜生、饿鬼、地狱者，不取正觉。意思是说假如我成佛的时候，如果我住持的刹土，还有畜生、饿鬼、地狱三恶道的话，我就不成佛。现在法藏菩萨已经成佛了，于是正面表述是西方净土没有三恶道，我们要理解为什么这一愿放在第一愿，他传达了什么信息，从这个排列来看，这真是阿弥陀佛大悲心的一个表露，法藏菩萨在五大劫考察他方世界种种的形态的时候，他观察到他方世界轮回的苦难，尤其是三恶道的剧苦，苦不堪言，堕到畜生道里面，愚痴暗冥，八难之一，连这个蚂蚁也是七佛以来，都不能摆脱蚂蚁的身，堕到鸽子里面，八万大劫也脱不了鸽身，畜生道，很苦啊，饿鬼道那种恶业所感，天天饥饿，干渴，而且你就是把饮食放在他手里，都变成焦炭，就是一条河在这里，他看到的，或者就是脓血，不能下口，或者水就干涸，苦啊。那到地狱道里面，那就是万死万生，所以这法藏菩萨就有无量的悲悯，这个太苦了，于是我一定要首先解决众生三恶道的问题，这个一个底线的苦难的解脱，而从我们众生来看，实际上我们每天的忧虑不安，内在的恐惧，也就是这个内容，你很多无神论者，不相信六道轮回的人，然到他死亡的时候，他为什么会恐惧啊？他认为人死灯灭，但是在他要死的时候，他可能就不敢说那个话，到哪里去，再一想到，在这一生当中，没有干什么好事，五毒俱全，那非要栽到三恶道去，他就很恐惧，你看那些人死亡的面孔，都是很狰狞，都是害怕的，令人都不敢去看第二眼，所以法藏菩萨深知他方世界众生的恐惧，要为这些恐惧众生给一种安心、一种安乐，你不要怕，因为我们众生包括我们在座的每一个人，我们阿赖耶识里面都有很多下三恶道业力的种子，我们都有一种深深的忧虑，下辈子要到三恶道里面去报到，那是我们无可逃离的地方，所以，阿弥陀佛给我们安心，你只要念佛，只要到我的刹土，虽然你有下三恶道的业力，但是到这里就没有三恶道，整个的你就安全了嘛，不仅西方净土没有三恶道，如果你只要往生，再想到他方世界来做度众生的佛事，也不会在他方世界下三恶道，这是第二个表达的内容。先要解决一个底线的问题，诸佛如来，阿弥陀佛的悲心，先要对这苦难的众生给予救度，苦难的众生就是要下三恶道的众生，所以给他一个安全，我们要体会第一愿，是不是这个样子，所以把自己摆进去，阿弥陀佛，太感谢你了。本来我要到三恶道报到，到了西方净土就永远的离开三恶道了，离开了轮回的苦难，这是第一愿。所以我们对应这一愿，我们发什么愿呢？我们要解决轮回的苦难，我们要避免三恶道的剧苦，那就有一条很好的道路，赶紧到西方极乐世界里去，所以人生的大事，生死是一大患，生死是一大事，然而我们这些业障深重的众生，天天被这五欲六尘所缠绕，往往把人生的这一件大事给忘记了，根本问题不解决，就去斤斤计较那些枝节的问题，第一愿告诉我们生死轮回的大事要了办。阿弥陀佛帮我们了办，轮回问题我们是解决不了的。阿弥陀佛就在帮我们解决，让我们横超，带业往生，这个第一愿也告诉我们，虽然我们有三恶道的业力、种子，但是，只要念佛，仰凭佛力，这块业障的大石头放在大愿船上就解决问题了。带业往生，原来还有些争论，是消业往生还是带业往生，说没有带业往生四个字。这第一愿就已经告诉是带业往生嘛！如果不是带业，还要发这个愿干嘛？我本身就没有三恶道的业力，那阿弥陀佛还用发这个愿，那不成了一个无意义的事吗？就是因为我们带了三恶道的业力吗!所以阿弥陀佛来帮助我们，你在那里面不会起现行，那里面没有三恶道，这已经包含这么意思，这么鲜明，还要去咬文嚼字吗？这是我们要理解第一愿。

　　请看第十一愿，正定必至涅盘愿，设我得佛，国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。就是我成佛的时候，往生到我西方净土的天人，如果不能入到大乘正定聚，最终不能够得到大乘涅盘的话，我就不成佛。现在法藏菩萨已然成佛，所以我们只要往生就一定得到大乘正定聚，最终圆成大乘的佛果。这一愿是摄受众生的一个终极的目标的愿，里面体现着慈悲，我们学佛的目的是什么，学佛就是为了成佛，不是为了其他，那么成佛在这个世间太难了，烦恼太多，环境诱惑太大，所以我们必须换一个环境继续修行，所以阿弥陀佛建立西方极乐世界就是让我们迁移到那个殊胜的道场继续修行。所以在这里提供的，成佛分三个阶段完成，不是一步到位的。第一个是用愿力摄受我们先到西方极乐世界去，离开这个娑婆世界险恶的环境；第二步，一到西方极乐世界，我们就入到大乘正定聚。正定聚就相对邪定聚和不定聚而言，就是不退转。不退转在《阿弥陀经》当中就是阿鞞跋致，不退转菩萨，大家要注意我们凡夫众生修行第一个目标就应该得到阿鞞跋致，得不到阿鞞跋致呢，我们就是会进进退退。一定要达到一个底线，不会退转，这不退转又分为三不退。第一是位不退，入到圣贤位，不再堕到凡夫位。第二是行不退，大乘菩萨行不退，不会退到声闻道自了汉的这样的小行。第三是念不退，就是念念与一切种智相应，念念流入萨婆若海，那么这三个位子很不简单，如果从位不退来看，至少在藏教是初果圣人，须陀洹，他才能位不退，在圆教是初信位。那么到了这个行不退，那么要至少要破一分的无明，圆教是初住菩萨。如果要达到念不退，真正达到念不退，念念流入萨婆若海，念念是无作妙用，那是八地菩萨水平。我们想一想，我们这样的一个凡夫，蒙阿弥陀佛愿力往生，马上到的就是阿鞞跋致，这是一个惊心动魄的信息。阿鞞跋致，你说说我们一品烦恼都没有断，怎么成为阿鞞跋致呢？在通途佛法是解释不通的，那么在西方极乐世界，这种弥陀愿力的不可思议，我们心性功德的不可思议，和这个弥陀名号功德的不可思议，才产生了这个现象，你说我们阿鞞跋致是圣人吧，然而我们一品烦恼都没有吗？身为凡夫，如果你是凡夫吧，他确实是三不退的这样的受用，非凡非圣，即凡即圣，已经不是我们一般的教理，所能够思议的，所能诠释的，所以入到大乘正定聚，那么入到大乘正定之后，直接趋向的是大乘涅盘的佛果，究竟成佛。

　　在这三个过程当中，如果我们走通途靠自力的法门去走的话，这三个关口都难以透过去。第一往生很难，因为我这个世间也是凡圣同居土，往生到西方也是凡圣同居土，但这个凡圣同居是我们的业力感召的秽土。西方净土的阿弥陀佛的那个凡圣同居土是一愿力所显现的一个净土，所以凡圣同居土要靠自己的力量要离开他，必须要破见惑思惑，才能够离开凡圣同居土。在这个时代，我们是没有什么办法去完成这桩事情，所以就仰靠弥陀愿力，让我们横超，从凡圣同居土的秽土，到达凡圣同居土的净土，透过了这个难关；第二个难关，就是我们想得到正定聚很难。正定聚是十信位破一品无明，才能够达到正定聚。在这个正定聚以前，不定聚和邪定聚都是轻毛菩萨啊！进一退九。你看那个舍利弗在他因地修行的时候，在六信位的时候，忽然发了一个心，我要行菩萨道，那行菩萨道，就帮助众生，于是他就到闹市，行菩萨道，帮助众生。当时，就碰到一个人，在十字路口向大家请求帮助，说他母亲生病了，有一味药，这个药里有一个药引子，药引子是什么呢？这时舍利弗正好听到了，我正要行菩萨道，碰上了，我就在他身上行菩萨道。他很慷慨的说，你需要什么帮助，我来帮助。那个青年说我需要药引子。好，你说什么药引子。药引子要用人的眼睛，活眼睛。这个眼睛就比较难舍了，但一想到自己行菩萨道，好，他就拿刀，把自己的眼睛挖下来了，送给那个青年，挖了一只眼睛。这个年轻人一看，他说你怎么这么心急啊！我要的是右眼睛，你怎么把左眼睛给我了呀！是呀，这个太急了，但一想到帮忙帮到底吧，行菩萨道，他就把另外一只眼睛也挖下来，挖下来递给他。那个年轻人拿着这个眼睛闻一闻说，哎啊！你这个眼睛太臭了！不行啊！把他抛到这个地上，还得用脚践踏，这下，舍利弗就受不了。你看看这个弊人啊，真的是太糟糕了。这个行菩萨道太难了，还是回去吧，回去，又回到了声闻，声闻位，六十小劫都在那里打转，行菩萨道很不容易啊！

　　进入正定聚，那种行菩萨道的心如如不动，那要有相当空性建立的慈悲心，才有可能接受得了考验。你看释迦牟尼佛在因地做仙人的时候修行。当时，帝释天说，这个世间有没有真修行的人。当时他一个大臣，毗首羯摩说阎浮提有一个大修行人。这个帝释天，忉利天王，他不相信说：现在修行的人太多了，都是做样子，假的。那个毗首竭摩，嘿，这个是真的，那我们去试验一下。当时，这个毗首羯摩就变成一只鸽子，这个忉利天王就变成一只老鹰，老鹰抓鸽子。这鸽子就跑到仙人面前请求帮助，这个仙人的当然有慈悲心，就把鸽子抱在怀里，这时候这个老鹰说，这个鸽子是我的食料，你交给我。这仙人说，这不能交给你的。他说，他是生命，你不能伤害他，那老鹰说，你让我不伤害他，那我要饿死啊！那你把我饿死，也不伤害了我吗？那仙人说，那怎么办呢？那就这样吧，那这个鸽子的重量，我给你割肉，割肉供养你。好，这个老鹰答应了，他就这个鸽子，你要跟这个鸽子的重量一样重，我才答应。于是，一把秤过来了，这把秤很奇怪啊，这个仙人割了手臂的肉，腿部的肉，还是不能把那个秤浮起来。最后把全身的肉割光了，还是够不上鸽子的重量，最后这个仙人发了很大的猛利心，为了救这个鸽子，他舍身了，就身上都是骨架了，就把自己身体扑到秤上。这一扑，大地震动，这个帝释忉利天王就现出身来赞叹。他是真修行人啊，由这样一下这个仙人的身上的肉，也是完复如初，经受考验，考验通过。所以我们想得到这样的正定聚，在我们凡夫层面，舍利弗已经是对我们很难得了，现在我们有些人，别说挖两只眼睛，就是一个蚊子在身上吃一点血啊，都是啪一下子就打下去，不容易啊，身见啊！他会情不自禁啪一下去，所以入正定聚难啊。如能到了西方极乐世界，阿弥陀佛加持我们得正定聚，入正定聚还有一个难关啊，就是证到我空之后，他会取证涅盘，所以很多菩萨很多声闻就取证涅盘定性声闻，堕无为坑，饮三昧酒，那是焦芽败种，永远不能成佛啊。所以阿弥陀佛加持，不让他进入这样的陷阱，直接趋向大乘佛果，三个难关都在这一念中为我们摆平啊，我们才深刻的感激阿弥陀佛，在我们菩萨道上全过程的加持，这样才能令我们快速成佛，这三个难关只要一个难关过不去，我们就会滞留多少劫，这是正定必至涅盘愿。

　　再看第十二愿光明彻照十方愿。法藏菩萨是这样发愿的，若我成佛的时候，我所放射的光明，可以照无量无边的刹土，彻照无量无边的佛土。如果这一愿不能够兑现的话，我就不成佛，那么阿弥陀佛为什么要发出光明无量的愿呢？这是由于阿弥陀佛要救度所有的众生，所以他大悲心，心缘一切苦难的众生，有众生的地方必然要有光明，他为什么要有光明呢？因为四十八大愿的愿力的体现要靠一个中介的力量，这个中介就用光明来传达，就好象现代高科技所讲的光通讯，所以有光明所在的地方，就有弥陀的悲心愿力产生作用的地方，那么阿弥陀佛光明当中，具有无量的功德，不仅仅是简单的照明和温暖，他有无量的功德，帮助我们对治烦恼，帮助我们解决轮回的苦难，所以无量寿经讲阿弥陀佛称为十二光如来，无量寿佛又称无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，智慧光佛，欢喜光佛，清净光佛，炎王光佛、超日月光佛，这十二光如来对我们都很重要。比如我们看到无边光，这是解决我们知见上错误的，我们众生总是在边见当中，不是执有就是执空，于是阿弥陀佛光明照过来，让我们获得圆融中道的智慧，正知正见，无边光。阿弥陀佛的清净光，我们众生内心烦恼重重、贪欲的心非常炽盛，要对治这种贪欲之心，念佛，佛号里面有清净光，就令我们淫欲火变为智慧光，让我们心地清凉，转染成净。我们众生都有瞋恨心，瞋恨心，于是阿弥陀佛放出欢喜光，为什么瞋恨心啊，就是有欲望得不到满足，被碰到障缘，他就瞋恨，这种瞋恨他有一个很对恃的，这是我的竞争对手，这是我的敌人，我一定要把他干掉，怎么怎么样，所以这种欢喜光把他这种对恃的这样的一种状态变成一种同体的状态，既然是同体同胞，我帮助你，就等于帮助了自己，损害了对方就是损害了自己，于是有了这个同体感，也生起了欢喜光，慈悲的心，慈悲对治瞋恨，有慈悲感同身受，他内心就充满欢喜，我们每个众生都有无明、暗冥的内心都象一个黑箱，黑漆漆的黑箱，都不知道里面是些什么东西，于是阿弥陀佛放出智慧光，在我们无明黑暗的内心，这个智慧光光束投过去，千年暗室，一灯照亮，那我们获得般若的智慧，了解世间有为法的梦幻泡影，契证到诸法的毕竟空无所有的，体性，而且从这个真空当中，自然他相信妙有，修一切善法，这才有智慧啊！才能得到无上正等正觉，我们内心有很多的障碍，所以阿弥陀佛放出无碍光，这个光明没有障碍啊，我们世间的日月的光，日月星三光包括这个人造的电灯光，有墙壁有高山就被障碍住了，那么阿弥陀佛光明是障碍不住的，无论是铁围山，喜马拉雅山种种的山壁墙壁，它都能够透显过来，不仅物质上的东西不能障碍，我们厚重的烦恼也障碍不了，所以只要念佛就透过我们厚重的见思惑，尘沙惑、无明惑，就在我们的内心深处大放光明。无碍光，这种无碍光甚至可以直接透到阿鼻地狱里面去，来救拔无间地狱的众生，那么阿弥陀佛就凭着这种无碍光和炎王光照触到地狱，这个地狱的众生蒙光照摄也是身心柔软，宿世如他有善根，就可以。这是光照过去，他能够发出音声，光和音整合在一起，令这个地狱的众生生起深信愿往生的心，他这一念深信起来，就会寻着这束光，这种因，冉冉地从地狱里面上来，上来直到西方极乐世界去，一个阿鼻地狱众生就在莲华里面诞生出来，成了紫磨真金色，三十二相，八十随形好。你看阿弥陀佛具有用这个光来做这件不可思议这佛事，度尽阿鼻苦众生。我们每一个众生都有懈怠、放逸。修行啊，高兴一点，比较精进，情绪不大好的话拉倒吧，两天打鱼三天晒网，所以我们就是因循苟且，一辈子道业也不能成就，啊，阿弥陀佛知道我们有这个习气烦恼，所以他放出不断光。你想一个真正有信心念佛的人，他为什么能够一天到晚念得下来，一年到头念得下来，尽形寿念得下来。你想这很不简单啊，在这世间上，还有什么样的音声符号能够让我们尽形寿念得下来，包括我们说百万佛号，以十天关在那里，一天十万个佛号能念得下来，也试一试如果在世间上，你随便找一个音声符号，你去念一念看看，你很喜欢吃苹果，你就苹果、苹果苹果你能念几个小时，所以这个音声你为什么能够念得下来，因为这个名号，里头有不断光在里面，让我们的心，不间断地越念越想念，越念越欢喜，越念越增上啊，吾人自性的常精进菩萨的功能显现出来了，常精进菩萨，不休息菩萨，他都表示我们自性有这个东西，有这个性德要靠这个修法来显发，用不断光就引发出来了。诸位同修，十二光如来，我们离开了十二光如来怎么修行啊？维摩诘经里面讲，这个维摩诘大士告诉文殊师利菩萨，初发心菩萨在生死苦海中修行，他只能靠佛的功德，才能修行啊！这是一部禅宗里面很看重的经典。他告诉这么一个道理，所以我们现在众生，离开阿弥陀佛十二光如来，到哪去修行，怎么修啊？没有办法，我们的烦恼太重了，道业不能解决，那么阿弥陀佛他放出无量炽盛的光明，以光明做佛事，观经里面讲，阿弥陀佛的报身，他有八万四千好，阿弥陀佛有八万四千相啊，每一相有八万四千好啊，每一好放八万四千光，这个光明遍照十方世界，专摄念佛人，只要念佛的人就能够摄受不舍啊！摄受不舍到哪去，到西方极乐世界去。

 

第六讲

 

　    只要我们被阿弥陀佛光照住，你就没跑啊，就不会跑到三界六道里面去，阿弥陀佛直接把你送到西方极乐世界去，那么有人问，为什么光明专摄念佛人啊？他不是平等普度众生吗？

　　我们要注意平等当中有分别的，不是佛的分别，是众生的差异所致，阿弥陀佛光明是平等普照一切众生，哪怕不信佛也平等普照，但是你要和这个佛光能够沟通的起来，这还要众生要有信心，要去念佛呀。因为阿弥陀佛这种无限的光明就凝聚在这个名号里面啦，所以佛度化众生是名号和光明同源性，啊。这所有的光明，功能都在名号里面，所以我们念名号的时候，就是跟弥陀的光明对接啦，就好象这个国家电视台发射的这个电视频道信息是平等辐射，所有空间都有，但是你必须要有这个电视啊，而且你想去收这个频率呀，才能够显现出它的音声，图象呀。是这么一个道理。所以我们要跟阿弥陀佛沟通，要把阿弥陀佛的慈悲愿力在我们身心显发出来，就是要念佛，当我们念佛的时候，这个佛光就在我们身上体现出来，这就是佛光专摄念佛人，摄受不舍，所以念佛很重要啊。你说，你是一个修念佛法门的人，你念了多少佛号，哎呀，我很忙啊，我没有时间念哪，以后再说呀，不念佛内心就是五欲六尘，没有智慧。信心的根也是要靠念佛，执持名号当中栽培的呀，给它浇灌，给它培育的，信根才能够破土出来，才能产生力量。所以这都要在持名的过程当中，去完成这桩事情。所以我们就感觉到，我们都在阿弥陀佛光明的注照之下，每天沐浴在佛光里面呀，然而我们可能不知道呀。现在透过这一愿我们知道了。阿弥陀佛的光明。运载着阿弥陀佛全体的大愿的功能，这个大愿之海原来就在我们的周边啦。它就象一条鱼生活在大海里面，它都是水呀。所以我们在阿弥陀佛大愿光明之海当中，换句话说，我们整个的众生，整个的虚空大地都是由阿弥陀佛的光明愿海所持。所以为什么说一念净信即能往生，我们周边就已经是啦，只要一念契通，我们就即得往生了，佛经讲得没有错的，它就是这么顿捷呀，圆顿呀。由于我们被阿弥陀佛光明愿海所包围故，所托住故，这是光明无量愿。如果要展示他的光明的功德，那是你看看那个《华严经》，讲那个四十四种光明，毗卢遮那的光明的这种殊胜，再对照阿弥陀佛的光明，那整个我们觉得佛力救度众生，那是太不可思议啦。啊，毗卢遮那光明，当他要下生，即释迦牟尼佛下生到南阎浮提示现八相成道的时候，他的全身的每个部位都在放光呀，头顶呀，眉尖呀，嘴唇，各个地方，其中就有个光照到地狱里，从脚板照到地狱里面，照到地狱里面，地狱里面的众生蒙这个光的照摄，就从这个地狱里面出来了，升到了兜率天，由于佛已经下生人间，他就在这里面也是无作妙用，有一个天鼓，这个地狱众生，到了这个兜率天啦，一看本来想去拜佛，佛又下去啦，但是他听到那个天鼓在讲经说法，他一听那个天鼓讲经说法，当下证到了十地呀，当他得到十地菩萨身份，感激涕零，就要报恩。这时候，他一再一观察，原来释迦牟尼佛还在阎浮提示现八相成道，他就赶紧过来散花供养，赞叹。你看，当我们看到华严经这段经文的时候，佛的威神不可思议的力量，是到了这个程度，我们是不是对往生的信心会增加一些呢？我们就不是过多从凡夫的角度，我修到了怎么样？我怎么样？你为什么不转过来看佛是怎么样的？一定要转换，佛的同体大慈悲心，佛的大不可思议的威神愿力。佛要令我们一切众生全都往生，不留下一个众生。这是光明彻照十方愿给我们的启示。

　　下面请看诸佛称扬赞叹愿。这是法藏菩萨发愿，我成佛的时候，十方世界的诸佛，都要称扬赞叹，我的刹土的胜妙庄严，我的名号功德不可思议，如果这一愿不能兑现的话，我就不成佛。我们来理解这一愿。真的是法藏菩萨，发这一愿不是求自己的知名度啊，凡夫众生都有虚荣心，希望大家都知道自己的名字，本身得到知名度也是福报，如果你没有治理国家的才能，或者建功立业，守护疆土的才能，或做学问艺术的才能，想得到知名度，不是那么容易的。立德立功立言，要有这个能力才能得到知名度。但是很多人求名心太强了，固然得到，有能力能够流芳千古啊，但我没有能力，也想办法弄个知名度，哪怕遗臭万年我也干哪。古希腊就有这么一个人，他就是一个社会上的无赖，本身没有一点能力，但他有一个很强烈的愿望，就是要出名。想来想去，怎么出名呢？最后想到全雅典，全希腊最崇拜的是一个狄安娜神庙，我把这个神庙给烧掉，我就出名了，人家说这个神庙谁烧的？某某某烧掉的，我就出名了，他就真的干了，一把火把那个神庙给烧掉了，当时这个陪审团成员把他抓了以后，说这个罪犯得太大了，说他什么动机？最后知道是这个动机。这时候，这个陪审团就作了决议，谁也不准提他的名字，但是这个名字最终还是传下来啦，遗臭万年嘛。说明人有很强烈的求名的欲望。但是阿弥陀佛不是这个意思，他要知名度是为了众生。因为他建了净土，建立了名号，太殊胜了，这个净土，这个名号能够令一切众生，离生死苦，得涅盘乐，而且得到世界所有的需要的满足，就好象一个工厂生产了一个拳头产品，精良的产品，必须要让大家知道呀，不知道，人家就没有办法了，净土再好，再殊胜，大家不知道，就形同虚设，所以就要广而告之，一个企业的产品还没有出来，就要搞宣传，所以阿弥陀佛，也是一样，知道宣传的重要，但宣传不好自己说我自己净土多么了不起。所以他找到了一个很好的产品推销员，找谁呀？十方诸佛来宣传，还不要找菩萨来宣传，找佛来宣传，你看，那真的在果地上，当这个说净土法门的时候，十方一切诸佛如来都伸出广长舌相，称扬赞叹阿弥陀佛的功德，就是此土娑婆世界，释迦牟尼佛也千经万论赞叹阿弥陀佛，处处指归西方净土啊，所以阿弥陀佛在法界当中知名度最高，大家都说他呀，你看我们这个世间，大概还有些人不知道释迦牟尼佛，但是很多人都知道有阿弥陀佛，无论是信佛的，不信佛的，尽管他可能对阿弥陀佛这个名号赋予了其他的含义，原来我有一次在一个餐厅里面，正在用餐的时候，旁边都有几个人在高谈阔论，说他要办件事，要找谁去办，大家找谁找谁，结果有个人说是不是找某某？另外一个人说不能找他，他自己在单位上都阿弥陀佛，阿弥陀佛好象没有什么本事，玩不转。但是他会说这个阿弥陀佛，这是一个很有意思的一种文化现象，说明阿弥陀佛名号在国人的内心积淀得很深，你可以赋予它不同的意思，但是他会把阿弥陀佛念出来，这都是一愿产生的结果。所以我们真的能够知道阿弥陀佛的名号，这句名号本身就有巨大的令我们内心的触动的这样的一个功能啊。我们想一想自己在念佛，在接触佛法过程当中，是不是当我们第一次听到阿弥陀佛名号的时候，内心有一种奇异的感觉啊？甚至会莫名其妙地泪流满面呀？这个世界上还有其他的音声符号有这种效果吗？唯有阿弥陀佛名号啊，还有西方极乐世界这个名称。一听猛地就会发抖一下，或者衣毛竖起，怎么会有这个名号？不可思议，所以这愿，如果没有这一愿我们就没有办法听闻到念佛法门，阿弥陀佛名号，所以这一愿也是非常重要的。

　　我们再看，第十八十念必生我国愿。这是号称四十八大愿的核心愿。设我得佛，十方众生，闻我名号，至心信乐，欲生我国，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这个意思就说，假如我成佛的时候，十方无量无边世界的众生，闻信我南无阿弥陀佛的名号，能够产生信心、欢喜心，愿意往生西方极乐世界，那么，他念佛，乃至念十声，我都能够让他往生，如果不能往生的话，我就不成佛。但这一愿除了有一类众生，犯五逆罪的人，同时又诽谤正法，这样的罪恶的众生，不在这一愿所摄受的范围之内。那么这一愿提供的是什么方法呢？就是最简单的，以名号度众生的方法，至心信乐，欲生我国是深信切愿，至心就至诚心，信是至信，就是纯净的信心，那种至心信乐，那种由于信心产生的那种大欢喜之心，好乐之心，有这样的心理，情绪，状态，你哪怕念十声阿弥陀佛都会令我们往生。所以往生的条件是非常非常低的，他并没有说我们持多少戒，有多少禅定工夫，修多少福德，读多少经书。这些一概不提条件。无条件地救助，只要你相信，只要你愿意去。因为门槛必须要很低很低，才能实现平等普度，门槛稍高一点，都有一部分众生排斥在外面了，那就说明阿弥陀佛不是大平等，说明阿弥陀佛的这种力量还有缺陷呢，唯有很简单，所有的人都能来，才是阿弥陀佛大平等，大慈悲，大愿力，大威神的表现。然而这一愿除去的这种五逆，五逆是我们这世界最重的罪了，杀父、杀母、杀圣人、出佛身血、破和合僧，为什么叫逆罪？这五种人，世间的父母和出世间的圣人，是对我们最有恩德的，我们报恩都来不及，不仅不知恩报德，反而把他杀害，这就是逆罪啊，这种逆罪是入地狱如箭射，是要到阿鼻地狱去的，但《观无量寿经》讲下品中生和下品下生告诉我们，如果犯五逆十恶的众生，他必定下地狱，然而就在地狱境界相现前的时候，蒙善知识开导，以惭愧心，忏悔心念佛求往生，能够往生。所以，阿弥陀佛悲心不舍，哪怕五逆十恶的罪人，只要他愿意去，都能让他横超三界。但这里如果他诽谤正法，那就没有办法了，诽谤正法，广义的诽谤正法就是佛法，狭义地理解，这个正法就是净土法门，他可能平时就说，这个念佛法门都是虚假的，西方极乐世界哪会存在呀？往生西方极乐世界是这个佛教衰微以后，给愚夫愚妇兜售的一张进入天国的廉价门票哪。诸如此类这些话，西方极乐世界是现实生活颠倒的折射呀，这是诽谤正法，这个罪恶很重，超过五逆的罪恶啊，为什么人会犯五逆罪，就是由于没有正法，他才会犯这个五逆的罪嘛。不相信因果嘛，不了解作人的准则嘛。所以他诽谤正法，当然他就不会相信，那阿弥陀佛再慈悲也没有办法，因为他是绝缘体，绝缘哪，电流通不过去呀，从中我们也体会到持名念佛的殊胜，这里只要这个十念，就是十声，持念南无阿弥陀佛的名号，有这个十念必生愿，我们就放心哪，哪怕很忙的人，慈云大师就提出十念法，每天你面西合掌十口气念佛，尽形寿，不中断，你也可以往生啦。因为他的十念法尽形寿不间断，也满足了十八愿的这个条件。尤其对现在这种信息社会，生活节奏感很强的，很忙碌的众生来看，十八愿，十念必生愿来的非常必要，重要，有人说，我忙呀，我没有时间修行啦。这时候你给他介绍十念法门，你总不能忙到连三分钟时间都腾不出来呀，没有这个事，两、三分钟时间就做完了，你只要这样的尽心地做，也满足这个条件，阿弥陀佛也慈悲摄受，但是有一个前提是至心信乐欲往生。如果你念这十句，我念念佛，就想身体健康一下吧，我要念佛呢，听说这个死了以后，念一句佛号，阴间多一个铜钱，我以后到了阴间，我可以有富裕多用一点铜钱嘛，那你带了这个心理念，那是不能往生的，因为你不具足至心信乐欲往生，这是十念必生愿。

　　请看勤修我皆接引愿。这一愿表达的十方众生，听闻到这个法门，能够发上求佛道下化众生的心，也能够修诸一切功德，至心回向往生西方极乐世界，那么临命终时，阿弥陀佛与净土的圣众前来围绕念佛行人，接引他往生西方极乐世界。如果这一愿不能实现，我就不成佛，现在已然成佛，这一愿临终接引兑现，这一愿对我们很重要呀，因为临命终时呀，我们这个神识离开四大，如生龟脱壳，阿赖耶识的种种善善恶恶的种子都在起现行哪，业风吹荡像台风、飓风，作不了主呀，所以在这个时候，阿弥陀佛深知在这个万分危急的时候，稍有不慎，就可能随着业力最重的力量到三恶道里面去了，到六道轮回里面去了，所以这时候要赶紧来保护它。佛光注照，让他心里平息，然后带着莲华，用柔软的心安慰他。西方三圣这时候接引，我们看到古来的那些图画，那种全神贯注呀，唯这个众生就是一个焦点，佛放光注照他，观世音菩萨拿甘露水来，观音甘露洒吾头，大势至拿着莲华托着他足，那种赶紧过来，赶紧过来，西方三圣的状态接引。如果有西方三圣前来，还有一些圣众前来，我们往生这种事情是不是更有把握了？我们昨天已讲，阿弥陀佛五劫以来思惟，无量劫积功累德，对我们往生这种事情，他早就准备好了。你说临终临时要靠我们自己的力量去往生，没有一个人能往生。你凭自己的力量到哪儿去呀？六道轮回是我们本有的，要去的地方。唯有靠阿弥陀佛，我们讲如入禅定，心不颠倒。意不贪恋，这些也不是自己工夫导致的，这就是阿弥陀佛加持令我们得到的，因为在佛光当中，我们阿赖耶识的种子业力被降伏了，我们的善的种子，念佛的种子现行了，显现的是临终接引的景象。这时心生欢喜，得未曾有，这到了莲华。莲华一闭合就到了西方极乐世界七宝池里面了，一念间，弹指间，是这桩事情。所以，临终接引对我们非常非常重要啊。现在我们东林寺建的阿弥陀佛四十八米大铜像，就是建接引佛的铜像，把十九愿表达出来，我们每天晚上的回向偈，前四句是"愿我临欲命终时，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒我头，势至金台托我足"，我们为什么要建西方三圣，就是把这四句话表达出来。阿弥陀佛象巍巍的须弥山，他那种一只手伸到生死深渊接引，另外一只手就是勾摄众生的这个手印，然后前面两尊菩萨，就象一个航空母舰，派出了两只小艇，接引众生，形成一个品字形包抄的局面，观世音菩萨拿着甘露瓶洒念佛人的头，大势至菩萨拿着莲华托着他的足，我们形成这么一个雕塑组群。要让众生看到这个西方三圣这么慈悲呀，形成震撼呀。再不往生，我们太辜负了西方三圣了，他对我们是望眼欲穿哪，望断秋水呀，我们再不去，真是太辜负了，浪子回归，唯有思归之一念，在这个世界沦落呀，流浪的太久了，该是回家的时候了。一个念佛行人，生死心一定要切呀，生死心不切，我们讲这些净土法门，讲这些东西，都是开玩笑的事情，戏论呀。所以，这是临终只要你修行，我阿弥陀佛都来接引你。这是勤修我皆接引愿。

　　最后是第二十二愿，菩萨一生补处愿，这一愿给我们传达一个很好的信息，我们修行总想快速成佛，那么这一愿传达就是这个信息。十方世界的众生，他信愿持名到了西方极乐世界，他就发出那种菩提心哪，披着弘誓的铠甲，去到他方世界供养十方的诸佛，去开化，教化恒河沙的众生。那么，这个超出诸地常伦之行，现前修行普贤之德。如果这一愿不能实现的话，我就不成佛，这一愿能实现，他就能成佛。这一愿告诉我们太殊胜了。我们一到西方极乐世界去，我们修行哪，四宏誓愿，就有能力呀，我们的报身在西方极乐世界，我们的应化身可以随着有缘众生作种种应化，能够上求诸佛，听一切诸佛讲经说法，得一切诸佛的授记，得百千陀罗尼门，然后这是用智慧去上求佛道，然后又有悲心去下化众生哪，去给众生种种的帮助呀，使这个众生都安顿在无上正真之道，安顿在阿弥陀佛的慈悲愿海里面，回归到极乐的故乡，尤其最后，在这个修行过程当中，他是顿超呀，超出常伦诸地之行，就是在弥陀愿力加持当中，这种修行就不象我们在这个世界讲的这种修行，一定要经过从十信，十住，十行、十回向、十地，到等觉，妙觉，需要四十一个阶级。他能顿然超越呀。你比如，在一个带业往生的凡夫，能得三不退，在念不退当中，已经不需要十信，十住，十行，十回向这个阶级。他可以顿超的，他可以马上到一生补处，一生补处等觉菩萨位呀，而且到了西方净土能够现前修习普贤之行哪，普贤十大愿王，这是修因证果殊胜的行门哪，我们每天也念普贤行愿品，也试图想修，普贤十大愿王，说实在话，我们只是一个期待，一种希求而已，修十大愿王，不是我们现在的水平哪。我们简单说一下第一愿，礼敬诸佛。我们可能对过去佛，现在佛，恭恭敬敬的顶礼膜拜呀，实际上普贤行愿他这种顶礼，这一念当中是分身微尘的身去拜见礼敬微尘诸佛，这也不是我们心力水平做的到的事，这一个做不到。第二个从我们心态来看，这个礼敬诸佛是引发恭敬心，恭敬心。我们凡夫也在学佛过程，也有相当的恭敬心，但我们恭敬心会对过去佛，现在佛很恭敬顶礼膜拜，但孰不知这个顶礼膜拜包括三世诸佛，包括过去佛，现在佛，也包括未来佛，都要平等地恭敬呀，试问未来佛是谁呀？就是我们每天看到的一切众生，都是未来佛呀，乃至地上的蚂蚁昆虫都是未来佛，我们能够对这些众生象对阿弥陀佛，对释迦牟尼佛一样平等的恭敬对待他吗？我们能做得到吗？尤其是这些未来佛是自己冤家对头，看都不想看他一眼，这都不是我们的水平。这个《法华经》讲的常不轻菩萨品，这一品经大家注意一下，他非常了不起，是给大势至菩萨说的，这个常不轻菩萨他一生修行的科目就是礼拜，他只要见到比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷都顶礼，顶礼时说一句话，我不敢轻慢于汝，汝终当成佛，这一顶礼的话呢，有些增上慢的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷就看不惯他，你怎么给我授记呀，你有什么能力呀，你这个，你给我走远一点，但是在这种辱骂当中，这个常不轻菩萨照样见了面恭敬顶礼，把那些搞得很讨厌了，就用棍子打他，打他，他就在棍子打不到的地方，照样顶礼，我不敢轻慢于汝，汝终当成佛，这些打他还不管用，就用石头砸他，于是他就在石头投不到的地方，还在顶礼，我不敢轻慢于汝，汝终当作佛，一辈子都做这样，你说他这个东西就修殊胜大行，他那种平等的恭敬如如来室呀。别人打骂呀，他不生瞋恨，着忍辱衣呀，所以他到临命终时听到威音王佛讲得，二十千万亿陀罗尼门的法华经的偈文，马上证到旋陀罗尼，你看这个就光这个礼敬诸佛就把我们难住了，我们心有分别啊！到了西方极乐世界我们这个平等心显现出来，无论是过去佛，现在佛，未来佛，都会很恭敬，到净土去，对净土的佛，不做那种高想，到秽土看到秽土佛，不生轻慢想，他有平等心，所以现前修习普贤之德，就能令我们快速成佛，你想一想，是不是很值得修行人，赶紧往生了，因为这个过程都是阿弥陀佛的慈悲愿力的加持，为什么这个法门是一切修行人，径中径又径，快速成佛的法门，就是这些阿弥陀佛的愿力给我们一个保证哪，他能让我们到西方极乐世界去，就解决轮回的苦难，如果老是在这里轮回，轮回你成佛的道路很遥远，再加上你马上入到正定聚，马上契证大乘的佛果，中间没有取证偏真涅盘啦，退退进进的问题呀，乃至于能够现前修行普贤之愿，在一念中，念不退当中，顿然超出四十一个位次，这我们就能理解，为什么普贤菩萨在最后还要劝进善财童子以及华藏海会的四十一位法身大士，求生西方极乐世界。大家把这几愿掌握之后，就知道，恍然大悟，应该要求生净土，西方极乐世界，必定要求生西方极乐世界，因为成佛快呀。现在我们都讲究快，速成呀。念佛法门是成佛的速成的道路呀。所以我们要了解这个大愿哪。

　　当然四十八大愿讲起来很多呀，我们如果有机会可以一愿一愿讲，每一愿都是无限的深广，对我们是很有启发的，那么我们就对应这个阿弥陀佛的大愿，来发出我们的愿，为了生死的大事，我要念佛求生西方净土，那里不再有轮回的苦难，为了把生命的最崇高的目的显发出来-成佛。我们必须往生西方净土，由于西方四十八大愿的目标指向是成佛，不是人天的福报，不是声闻缘觉的化城，阿弥陀佛让我们往生，是让我们持名念佛，于是我们就听话，我们就持名念佛，能够持名，名号当中有阿弥陀佛的光明，这就是称赞弥陀的光明的功德。《无量寿经》讲一个人能够称赞光明功德，一日一夜都能往生，我们要把这些经文，融会贯通地来看，然后，阿弥陀佛一生补处愿告诉我们，我们要快速地从凡夫位到达阿鞞跋致，到达一生补处，到达究竟圆满佛果，阿弥陀佛的愿力的加持太殊胜了，连普贤菩萨，文殊菩萨都往生净土，我们作为这个业障深重的凡夫哪能不赶快去呀，不去就吃了一个大亏了，所以我们对应这样的发愿，我们的愿往生心和阿弥陀佛早已成就摄受众生的愿心就沟通了，就感应上了，所以只要有这个愿就成就了净业，但这个愿一定发得恳切呀，不要泛泛的去发，不要今天发了明天就丢了脑后，今天发愿你念佛求往生，明天看到修什么气功的，练什么丹的，你就转过去了，那就是虚假的心，我们理解之后，我们心就安了，我们全身心就安顿在阿弥陀佛的慈悲愿海当中，由于他这种慈悲愿海太慈悲了，太平等了，太有威神力量了，我们只要一念的归诚、投靠，我们一切问题都能得到解决，所以这一念的契入我们就安心了，安心法门。有这一念的安心，我们就安乐了。念佛法门就是安乐法门，大安乐法门。这都是要靠信愿，智慧来领悟，来接纳，来归命。所以希望大家能够放心地安住在阿弥陀佛的慈悲愿海上，就一得永得，大事成办，南无阿弥陀佛。

　　还有一点时间，大家可以提问，好，我们一个一个来。

　　

    问：佛教界举行的水陆法会，万佛法会，学净土的要不要积极参加？如何参与最好，如何做功德最妙？

　　答：在《无量寿经》里面，佛早已对这种问题有个答案，在这个世间有种种的善事，那么在一切善事当中，我们要选择一个最好的善，第一的善来做。人生最难得，时间宝贵，就好象我们做生意，作一个投资投在最好的项目，回报最丰厚的项目一样，那么，佛给我们指出第一善是什么？念佛，超过世间的一切善，超过一切东西，所以当我们生死心切，当我们要解决这个问题的时候，你应该把念佛作为头等大事，我们下面会在行门当中讲到，一个念佛行人你一天最少一万声佛号，如果稍微对自己严格一点，必须三万声佛号，等你三万声佛号念完了，行有余力，干点其他的，你三万声佛号都没念完，你就今天跑这个法会，明天干这个慈善事业，你就把世间那些东西放在第一位了，把了生脱死这个无量劫以来大事因缘抛到脑后去了，形成一个一生一天到晚，一年到头忙忙碌碌搞那些人天福报的事情去了，昨天讲到人天福报，你第二生得到一些福报，第三生你到地狱里面去了，这要注意呀，这要警觉呀，所以你把这个原则把握住，你怎么取舍自然就有一个结论。

　　

    问：我在居士林早期念佛堂开始，大众云集一起念佛，到扩建念佛堂历经无数的风雨颠簸，人事的困扰，这么殊胜的念佛堂，我们仍然希望在主事人的领导下，一片祥和，互励互勉，在佛菩萨加被下，个个成就往生，也盼望法师讲些勉励的话，让佛友携手同进。"

　　答：这位居士心很真诚，很恳切呀。我们也希望新加坡居士林的念佛堂，这么好的念佛堂，应该是一片祥和，实际上我们真有一批人在那里至诚念佛，那不仅是祥和，那香光庄严哪。阿弥陀佛的法身香，智慧光就会在我们念佛堂完全地笼罩呀，我们在那样的念佛状态当中，身心安定，法喜充满，所以这不是一般地勉励，我们是希望大家都要好好地参加共修，当然共修有让大家安心的方法，这方法实际上祖师大德都给我们有很多规矩，大家可以参考一下，莲池大师的，截流大师的，印光大师的，让大家念佛，身心安乐。所以这个让我来讲些勉励的话，这不是你让我讲，其实我是衷心地期待我们的念佛堂能够成为新加坡，乃至东南亚地区，乃至全世界最祥和、最殊胜的一个念佛地方，大家都在这里成办道业，新加坡居士林念佛堂就是往生西方极乐世界的中转站呀，祝贺大家。

　　

    问：法师，有的预知时至要往生，佛友助念了七天，但几次都没走，是不是新加坡我们这些佛友有偏差呢？是没有善知识正确的教理作基础的关系吗？我们佛友都在家中二十四小时播放念佛机，这样的动机是为度家人和开播VCD比如地藏经的录像带子，家中没人也播放，晚上睡觉也放，是为了度无形众生，这样可以吗？

　　答：有些事情没有达到我们预期的效果，我们一定要从自身找原因，正信正见确实是非常重要的，现在在大陆也发现有些情况，他动不动就向大家宣布，我什么时候要往生了，我要表演给大家看了，搞了好几出闹剧呀，所以这些心都有些其他的杂念在里面，自己出问题了。你首先念佛往生是真诚地面对自己的，你不是向外面去表演的，所以你就要平淡一点，即便预知时至，不是说你有能力，去预知时至的，这是由于我们至诚念佛呀，阿弥陀佛怜悯我等众生呀，有时候就在梦中给我们用种种方式来预告一下，让我们有个准备，在这时候你也不要到处张扬，你看我什么能走，我有多大的本事，你有一念这样的妄想心，就要带来麻烦，所以在什么时候走？如何走？你不要挂在心上，你只要念佛嘛，我只要用至诚心，愿往生心去念佛，阿弥陀佛慈悲不舍我这个苦恼的众生，阿弥陀佛自然会有想会办法让所有众生产生信心，我们业障深重的凡夫先解决自己的问题嘛，你念念都想着表演给别人看，你不是在做一个演员嘛？所以这都是要注意的，再就是你播放念佛机为了什么？能够播放念佛机让他听听佛号也很好，但主要是让他对念佛产生信心，如果他觉得睡觉的时候，你给他播放念佛机，得考虑他愿不愿接受呀，接受的时候你给他，他不接受，再好的东西，他都认为不好，你强行加给他，你也不符合阿弥陀佛的精神，所以度家人也都要有一个善巧方便哪，慈悲心不是你强加过去的呀，让你放那个讲经的录像带，也是这样，你要想想他愿不愿听呀，你的家人不愿听，他有很重大的事情，他有他公司的事，单位上的事情他都忙不完，你哇啦哇啦把声音搞得那么响，学佛不应该是这个样子的。首先要懂的尊重对方，你尊重了他，他才会尊重我们啦，然后在这个过程当中结上缘分，他有个感恩之心，他真正知道我们在为他好，这时愿意接受的时候，我们才能够产生作用嘛，不愿的时候，就缘分没到，慢慢来，所以你晚上睡觉都也放，人家会说你有毛病呀，所以这要注意呀。

　　

    问：我知道阿弥陀佛的功德不可思议，所以每天走路静坐都尽量心念佛号，不过每天都还有妄想，杂念，烦恼，干扰，遇到不如意的事，还会发脾气，但心中总是希望早日熄灭贪、瞋、痴。在此我挚诚恳请法师开示：如何把一句佛号不间断地念到专注？

　　答：当我们知道了阿弥陀佛功德不可思议的时候，每天系念佛号很好，但每天有妄想，杂念，有烦恼干扰这是正常的，凡夫众生，只要是凡夫就有妄想杂念，你没有妄想杂念，你就不是凡夫，你就是圣人，你如果当下就是圣人，也就不需要阿弥陀佛了，所以有烦恼是正常的，那么遇到不如意的事情发脾气，你该发就发一点，也没有关系。但是你在念佛过程当中，你可能第一次发脾气是火冒三丈，过段时间念佛念得有点相应，火冒两丈嘛。以后火冒一丈嘛。他有一个过程嘛，你说你一念佛就没有妄想，没有杂念，没有脾气，有这么好的根基呀？那就不是末法众生，不会生活在末法，不会生活在五浊恶世了，所以这些都没有关系，那么你总是希望熄灭贪，瞋，痴。你，这个东西目标又错了，我们总是要念念想到业障深重，靠阿弥陀佛赶紧让我们离开这个娑婆世界，到西方极乐世界去，念念求往生，这才是指向正确的目标，我们昨天讲那个比喻，你还没有听清楚呀？就是在水火二河当中，我们走在这条白道上，狭小的白道，告诉我们水深火热的烦恼仍然存在，仍然存在并不妨碍我们走在这四五寸的白道上，解决生死问题，是这么一个问题，所以，贪、瞋、痴、妄想、杂念本性也是虚妄的，也是空的。不理会妄念，专注在这一佛号，那么这样就引发你第一个问题，如果把这句佛号念的专注，首先要生死心切，无常啊，把死天天摆在自己的额头上，我明天就死了，这时候你专注不专注？我一个小时以后就要走了，你这一个小时还会想其他的事吗，但念无常。

　　

    问：一天至少念多少声佛号才有效果？有效的去妄念？

　　答：这个思路还是把念佛作为工夫去用。这都错了，将横超法作竖出用了，你不是谈工夫还是谈感应啊。我念念呼唤弥陀的救助，阿弥陀佛就在我内心，我在阿弥陀佛的内心，以我在佛心中的众生，念众生心中的佛，感应是当下的，念念欢喜，念念做得生想，那会天天想到怎么有效果呀！怎么妄想杂念还有呀？你走在这条路上你就一头雾水，妄想杂念不管他嘛，只要我在妄想杂念当中，有这句佛号，能够守得住，把得稳，就是我往生的左券。心生欢喜，不要跟自己过不去呀，所以，念多少声佛号才有效果，我们确实强调佛号的数量，你至少一天念一万声，像小学生做作业一样，你必须完成它，你不念完一万声佛号不要睡觉，念不完，你自己在佛面前跪香去。

　　

    问：是否能够在念佛号之前祈求阿弥陀佛佛光加持，帮助我，驱除心中的贪、瞋、痴？

　　答：又是同样的毛病，你就是每一声"南无阿弥陀佛"信愿行具足，念念往生啊！每一声佛号都在西方极乐世界，这时候标上你名字的莲华都是放出光明，都是越来越大呀，心生欢喜，作得生想，你一定放在这方面去想，贪、瞋、痴，随他去，浮云嘛，智慧的风一吹，他就没有了嘛，那你等云来的时候，这云怎么样？怎么是黑的？怎么这么厚呀？你不要去管他嘛，一定要转化念头，念头转化是一个智慧，你不要老是在这方面去执着他，现在很多人一头雾水，一念佛，哎呀，听说要清净心才能往生呀，所以，哎呀，我这下又不清净了，我又有妄想杂念了。又怎么还有了，完蛋了我不能往生了，因为我没有清净心，你跟自己过不去了，这不是佛知见，是你自己凡夫的知见啊。

　　

    问：专修净土的人静坐时，吸-阿弥；呼-陀佛，还是不管呼吸，只专注在阿弥陀佛圣号上，请师父慈悲教导我们。

　　答：静坐时，如何正确用心念佛号？这个当你静坐时，确实可以随着呼吸来念阿弥陀佛，没有问题的，那么，你吸的时候，阿弥；呼的时候陀佛。可以的，如果念的是六字，吸的是南无，回归到自性，呼的时候阿弥陀佛，一呼一吸，一呼一吸，这样的方法。还是可以的，这样的慢慢地，心系缘在这佛号当中，这就是念佛禅，"若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅"，禅就是佛心。这句名号就是阿弥陀佛的心，我们安住在这个阿弥陀佛的无上的愿心上，就安住在无上深妙禅上，禅和净在这里就没有界线了。

　　

    问：请教法师，《了凡四训》消业障，福报现前，做得很成功，为什么我跟他一百八十度相反呢？皈依佛已经十多年了，事事不如意，倒霉透了，常想这是逆增上缘，可是我们处境常让我对念佛感到灰心，请开示。

答：首先我们要问一下，我念佛的目的是什么？有时候，是不是觉得，哎呀。我念佛呀，一定要身体比别人好，钱要比别人赚得多，官要比别人当得大，这才是念佛有工夫，有效果。不要这样去比较，念佛的目的是解决无量劫以来生死轮回的大事呀，是要圆成我们本具的佛性，如果我们完成了这桩事情，世间的这个什么倒霉的事情，成功的事情呀，好一点，这都是梦幻泡影的事情呀，好也好，坏也好，都是在做一个梦呀，都是空的，都是虚幻的，所以对一个念佛行人一定要有这个智慧，好也好，坏也好，随着业风吹荡呀，这个随高随低随缘过，好就感谢阿弥陀佛，不好逆上缘更增加我们的道心，你看这个世间，是这么倒霉的事情，这三界火宅，怨家对头碰面，苦不堪言，赶紧离开嘛，这一念感谢他，他成就了我们出离心，生于忧患，死于安乐呀。你总是有这些不如意的事情，你要感谢他，让我出离啊！如果天天都是很顺利，天天跟你讲好话，很甜蜜的话，让你舒舒服服，感觉到这个世间蛮不错的，这个世界就是极乐世界呀，死于安乐，我们念佛行人就是对苦难有一种敏锐的感受，你就在所谓的很成功，很快乐，很如意当中，你要看到他本质上的不如意，本质上的痛苦，苦空无常，现在诸佛菩萨加持我们就是由于你对这个现世的福报是否太执着了，就让你不要有这个福报，因为你在福报中会迷惑颠倒嘛，所以让你有点倒霉的事，在忧患当中让我们生起一种出离心，超越出去，这个心理学有个比较，如果一个沸腾的开水，你把一只青蛙放进下去，这个青蛙会蹦地一下跳出来，救了一命；如果你把这个青蛙放在水里面，一个冷水里面，你慢慢地在下面加温，加温，烧热，这个青蛙出不来，煮死了，所以有这些倒霉的事情，那太好了，太欢喜了，阿弥陀佛，到西方极乐世界。好，时间到了，阿弥陀佛。

 

第七讲

 

　　

    南无阿弥陀佛！诸位大德法师，诸位居士同修，今天我们讨论愿门《厌离娑婆，欣求极乐》。上次我们谈到修净宗念佛法门要发愿，发愿所要参考的依据是要领会阿弥陀佛四十八大愿的主要精神，以此作为参照系来发我们的愿，这样才能跟阿弥陀佛的大悲愿海感应道交，就我们目前凡夫的修行人来说，厌离娑婆，欣求极乐，这是发愿的两个核心的内容，非常重要，厌离呀是要从我们心里当中真实的把这种心引发出来，厌是一种要求离开的一种情绪状态，要离开的环境是娑婆世界，娑婆是梵语，翻译中文的意思是堪忍，这个世间充满着种种的苦难，然而生存在这个世界的众生，他还忍受得了，不仅忍受得了，他还会以苦作乐！不以苦为苦，所以称为堪忍。我们这些众生是很难生起出离心的！那么欣慕，一种很渴望的心，求生西方极乐世界，那么极乐世界如果对我们很生疏，我们不能认知，虽然它那里极为庄严，清净，妙好，自在。但我们对它很生疏，所以也很难生起神往之心，这个世间虽然很苦，但是我们已经习惯了，习惯了就很难产生厌离之心，所以这个欣求极乐，厌离娑婆，这两句话实在来说，在我们内心真正要生起来不是一件简单的事情，所以愿也属于，般若智慧，是需要智慧观照，要在内心对这种娑婆世界的苦难有彻骨彻髓的这样的一种感悟呀，才能生起了一种万牛莫挽的要离开的心。对西方极乐世界无尽的庄严在内心熏习非常亲切，方可如箭离弦呢，直指西方极乐世界。

　　这个出离和欣慕两种心，凡夫很难生起来，所以我们就要理解两土世尊呢，释迦牟尼佛和阿弥陀佛用种种善巧方便，激扬我们的出离心和欣慕心，比如，释迦牟尼佛无问自说，净土法门的时候，他首先会详细的介绍西方极乐世界种种的依正庄严，七重罗网，七重行树，地面的无量的宫殿，虚空无量的宫殿，虚空无量的宝网，宝网当中又有种种的宫殿，宫殿里面又有诸天童子，这种水波扬的音声，黄金为地，七宝池八功德水，所有他方世界的珍宝都在西方极乐世界出现，而是众宝之精，各种衣食用具，应念而至。为什么佛要介绍这些？就是为了令我们产生出离之心和欣慕之心的，我们在这个世间呆久了，是很难感觉到这个世间的苦难的，就好象那个厕所里面的蛆呀，它在大便里面钻来钻去呀，我们觉得它很苦呀！但是那个蛆呢，它很快乐啊！它不会厌离啊，是啊，那个狗吃那个大便，我们觉得哎呀，这个大便怎么能吃呢？但是在狗的感知中那个大便很香呀！然而我们呆在这个世间，我们觉得很美呀，很快乐呀！那天人看我们，就不是象我们看那个蛆一样么，是不是呀，我们这个世间的臭气冲到天上，那个天人，啊！赶紧跑得远远的，臭气熏天！然而我们习焉不察，因为我们呆得太久了，习惯成自然了，这本身脏秽不堪，还要用香水洒一洒，弄一弄，掩盖一下。所以释迦牟尼佛就在介绍西方极乐世界这种至真至善至美至慧的世界，对我们这些井底之蛙来看，我们梦都梦不到，忽然出现一个全新的富丽辉煌的刹土，它令我们惊心动魄呀！当我们听闻到这个刹土，相信了这个刹土，再把这个刹土作为一个参照系来反观我们所处的生存环境，包括我们的身心状态，不比不知道，一比吓一跳啊！才感觉到这个世间多么痛苦，多么污秽，多么残缺！我们自己多么的罪恶，我们自己多么的不自由，在这种比较当中，他产生了出离心，产生了欣慕之心，所以我们要理解两土世尊在激活我们的出离心和欣慕心。

　　无量劫以来，我们一念无明呢，迷惑颠倒，造诸恶业，轮转六道，是很难发起出离心的。所以必须要激活！把它激发起来，激发我们的出离心，鼓扬我们的欣慕之心！这个激发还有一个折伏和摄受两种方法，折摄并运。释迦牟尼佛就像悲父在给我们讲这个世间五恶五痛五烧，那种种的不如意，种种的罪恶剧苦，我们在其中勤身营务，我们是什么样的生存状态，无量寿经后半部，就是我们娑婆世界苦难的非常淋漓尽致的描述。前面介绍西方极乐世界无尽的庄严，后面介绍娑婆世界五恶五痛五烧，这两个经文摆在一起一看呢，哎呀！西方极乐世界是清凉池呀，这里是大火聚呀，这里是茅坑啊，是牢狱啊，是火宅啊！西方极乐世界才是清净，美好的故园啊！这样才把它激活起来！那么我们再来具体的展开，这种激活要来自于我们领会它，要智慧的观照它，我们凡夫众生没有智慧就在于我们在生活的现象表层被那些虚幻的东西迷惑了，欺骗了，不了解事情的真相。为什么释迦牟尼佛首先要讲四谛法，苦谛，我们每个人都生活在苦难当中，但是意识不到自己的苦，这就是一个迷惑颠倒，能够意识到我们在苦中，这就有点智慧，就是苦谛了。但往往大多数人不能意识到，尤其在现在的市场经济，这种物质文明比较发达的时候，他天天感觉很满足，啊！我去年碰到一个小老板，吃得是胖乎乎的，穿得很名牌的衣服，红光满面，他就问我一个问题啊，他问佛教讲苦海无边？我觉得很快乐啊，什么叫苦海无边？不认识事情的真相，那么这是需要深遂的智慧才能够透过这个虚幻的所谓的快乐的这种假相，了解生命本身的苦难感。释迦牟尼佛作为一个太子，他为什么要出家？就是由于生老病死本体上的苦难，他不能释怀呀，即便是贵为天子，富有天下，也不能解决这个问题，所以他不能安心，他要解决生命当中最本体的问题，他要出家，也要令一切众生离开这种八苦！所以我们常常智慧的观照这个世间的苦，然后对西方极乐世界要不断的把佛经里面，净土五经来熏习自己，无问自说的净土法门是体现了诸佛如来度化众生，出离生死苦海的最极的悲心哪，很多经典都是有问而说，唯有念佛法门是无问自说，为什么众生问不出来，梦都梦不到吗！然而这个法门又能彻底地给予众生究竟离生死苦得涅盘乐之大利，所以看到众生能够信受，根机成熟，赶紧去说啊！为诸众生做不请之友呀，惠予众生真实之利啊！

　　透过释迦牟尼佛对我们的宣说，我们把两土的状态作个比较，那真的是稍有点理智，都会有一个毫不踌躇的抉择了。我们就从这世间的八苦来简单的谈一谈，这个八苦不分你是贵为总统，还是贩夫走卒，都要同样的经受的。这个世间我们有生苦，出生本身就是一种苦啊，我们是带着一念无明妄动，带着那种贪欲的心在中阴阶段啊，看到有缘的父母这种交合他就投过来呀，投过来他有一个自居的作用，弗洛伊德讲自居，如果对男根感兴趣，他就会本能地排斥他的母亲，自居一个角色！这样他就会变成一个女婴，啊！投胎为女的；如果他对女根感兴趣，他就会本能地排斥他的父亲，自居一个角色，他成为一个男孩。然后父母精血混在一起，他的阿赖耶识搅在一起就坐胎，在母体里面，在生脏和熟脏之间，那天天跟屎尿呆在一起呀，然后吸母体的四大地水火风来长养他的六根啊，这个过程都是很苦啊！它呆在一个很阴暗的一个地方，就象牢狱一样的，叫胎狱呀！当母亲吃点硬的东西下去的时候就象高山压下来一样啊，当一杯冰水喝下去的时候就是寒冰地狱一样啊！它是遭受这样的苦难，然后在十月怀胎成熟，就从狭窄的产道出来，倒悬之苦呀，一出来他是带着那种那种哭声来到这个世界的。那个风吹过来在皮肤上，那是象刀割一样的，这种生苦啊，现在我们都忘了！那么如果往生西方极乐世界就离开了这个生苦啊！它不是由淫欲的烦恼去投生的，这是由念佛的愿力去的，然而阿弥陀佛正觉的果地，赐给我们的莲华。这个莲华代表在我们烦恼的淤泥当中开显的如来正觉，所以九品莲华为父母，是化生啊，莲华的化生啊！不是胎生啊！所以往生西方极乐世界就离开了生苦，在三界六道当中，这种生的苦是一轮又一轮呢。今生是一个人胎的苦还好一点，下辈子可能到马胎，牛胎，驴胎里面去了，那就更苦不堪言了。那么在这个世间，衰老是一个苦，我们的念头，念念的迁移生灭，就有时间的概念，这个时间是建立在我们的念头当中的，有一念过去了这就过去，当下这一念是现在，即将要来的这一念是未来，这叫过去，现在，未来三际。但是这个念头是虚幻的，所以这个时间的观念也是虚幻的。在百法当中称为心不相应行法。爱因斯坦的相对论也告诉我们，时间是虚幻的，是为了解释一种事情的工具手段而已，不是客观物理世界的真相。但是我们在这种八识的妄心当中，念念在迁移，就必然要衰老，老苦。你看现在我们在大街上，前几天我们也到安养院看了一下，那是颤颤巍巍啊！这个新陈代谢呀，免疫系统下降呀！种种疾病呢，吃饭都吃不下去呀，牙都脱落啊！那么这个时候，他又是很孤独啊！老了如果没有种信仰，很孤独啊！天天盼望他的子女来看他，那个子女现在自己都忙不过来啊！不来啊！寂寞，于是跟别人谈话，谈什么呢？那只有回味他似乎辉煌的过去呀！我当年怎么样，我当年怎么样，但是你老是讲当年，谁爱听呢？那不爱听，他也得唠叨呀！所以年轻人最怕老年人的唠叨啊！但是这要注意，年轻人应该体会老年人，自己也会老，所以要宽容，理解老年人的唠叨，你给他充实，给他尊重。从现代心理学来看，一个年老的人如果没有一种精神寄托，没有宗教信仰，他是可怜的。如果他有一种信仰，他能够念阿弥陀佛，那他就很自在，子女看不看他就无所谓，他还希望你不看我，你看我还耽误我念佛啊！那如果说不念佛，他天天到大街上，就坐在大街上看过往的行人，看过往的车辆，看得满面尘埃，他呆呆的在那看着。你看可怜不可怜，老苦，老态龙钟人都不喜欢，我们都要经过这个过程。

　　病苦，我们有地水火风四大的身躯，这就象箧中的四条毒蛇啊！我们如何侍候它，这个蛇都会背恩小人呢？给你咬一口就不行了。有一大失调，一百零一种病就起来了，所以我们每个人都有生病的体验呢？一生病就灰心呢？一发高烧就象在地狱一样的很不舒服。所以现在大家真是怕生病，但是又不得不面临这个生病。西方极乐世界就没有这些啊！在西方净土，它离开了这种生灭的心，它没有春夏秋冬季节的迁移呀！它不会衰老！它是金刚那罗延身，不会衰老！这个西方极乐世界往生者，他的身体的构成，不再是我们的血肉之躯。类似如光与磁的整合。所谓清虚之身，无极之体啊。他就没有我们身体那么多细菌啊！病毒啊，这样东西，他不会生病啊！那在西方极乐世界不需要医疗保险问题啊！也不需要这么多大夫啊！所以离开了老苦，离开了病苦。那么我们这个世间还要面临一个，可能大家最不愿意面对，但必须面对的问题，死亡！死苦啊！一切有生命的众生都是贪生怕死的！好死不如歹活啊！花再多的钱，哪怕维持一个小时，一分钟的生命也在所不辞啊！所以生病生到最后，即便是绝症，也要输血，也要全身插满管子，拿着氧气袋！为什么？他有一个对生命的渴望，不想离开这个世间，但又必须离开这个世间，这时候他的痛苦就象生龟脱壳啊！那样的痛苦啊！再加上如果不信因果，没有修行。死后到哪去，他一片茫然，一片黑暗，恐惧呀！就是所谓彻底的无神论，在这个时候他也害怕啊！但是很多人由于对这个事情由于太害怕，太不想死，所以他就回避这个问题，很少人谈论死亡的问题，一谈他即便看到很多死亡，他认为这都是别人的事，跟我无关。我不会死，他哪怕活到九十多岁，你祝贺他，哎呀，祝你长命百岁呀！他会不高兴，你怎么让我早死啊！所以对生命的执着、留恋，但又必须要走，他很苦，然而这种生命的，最渴望生命的一切宗教，追求永生啊！道家也追求长生不老啊！羽化升天啊！基督教也是要永生啊！然而其它的宗教想达到这个，面对死亡，要超越它，很难，然而到了西方极乐世界，你就是无量寿了，这种不可说不可说的阿僧只劫，永远不会死亡啊！一生补处菩萨啊，寿命跟阿弥陀佛等同啊！为什么他们是无量寿！因为他契证了心体。有生有灭就有时间，有时间必然会有衰老死亡啊！你就是修仙道修到了天仙，地仙，哪怕修禅定修到，非想非非想定。你那个微细的生灭的心，还没有坐断啊！还会堕入轮回里面啊！就象鱼被冰冻了一样。但是这个冰化了，它又活过来了。这些都不能解决问题的。所以唯有契证到不生不灭的涅盘，它才真正是无量寿。这就是涅盘常乐我净的常，超越了时间的一种性德！西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲愿力加持令我们离开了死亡，无量寿，那么在这一期的生命当中。我们一定要每天想到死这个问题！啊！不能象一般不修行的人回避这个问题，实行鸵鸟政策，这不能的。念佛行人直接解决的就是这个问题，死这个问题，啊，就是学这个死，每天要遭遇这个死！啊！每天要想到我对这个死解决了没有。啊！这一期业报身的死，是我们西方净土莲华化生，法身慧命诞生的开端。在净土法门叫文成印坏，文就是我们念佛生的那个净土生阴啊！就是莲华化生的这种文成啊！就在文成的当下，在这个娑婆世界的业报身就消失了。临命终时阿弥陀佛现前拿着莲华就是我们净土的生阴，当我们在莲华上诞生的时候，我们娑婆世界这个五蕴身相，如蜡印印泥，这个印章是蜡做的，蜡印进去的时候，这个蜡就成为印的组成部分，没有一个间隔，这就叫文成印坏，一到西方净土就得到无量寿，解决了这个世间的死亡问题，这叫作死生。当我们了解了这个真相，一个念佛行人他是很坦然、很愉快地面对这个死亡，他不会恐惧，不会恐惧。所以古往今来有许多的念佛人临命终时是带着非常灿烂的笑容，离开这个世间的。远离一切恐惧、不安，他是带着欢喜、喜悦。你看临命终时他看到阿弥陀佛现前那种愉快、那种发出内心的欢喜的笑容，世间还有什么表情能够比的上？所以我们说这个世间讲临终关怀，净土法门，阿弥陀佛给予我们的名号以及西方极乐世界安立之所，这是最伟大、最安乐的临终关怀啊！所以我们要把这个临终关怀传达给众生，他有一个归宿。哪怕他临命终时，这段时间哪怕他得了绝症，一般来说是非常痛苦的时候，如果你给他传达阿弥陀佛慈悲愿力，让他念佛。他能够安住在这个佛号当中，这种疼痛都会大为的下降，这方面的例子是很多的，他有一种很强的镇定，止痛的作用。也确实痛的是什么？其实有一个不痛的东西嘛。痛的还是我们虚妄的心嘛，如果我们把真心全部放在阿弥陀佛名号当中，身体本身是一个臭皮囊啊，是假的东西啊。你把这个身体跟这个感受疼痛的心分离，你就自在了嘛。八苦交煎也无妨。你看现在那个印度教的信徒为什么他修一些苦行，用什么这个很尖锐的东西通过身体的部位，或者用钩子钩住自己的肌肉，这样的做什么。其实他也是一个心性上的训练，要训练到这种感知系统跟身体要有一定程度上的分离，他就不会有疼痛嘛，他就很自在。实际上他是可以分离的。

　　所以死亡的问题一定要每天提起来。印祖说过，净业行人念念不忘这个死字，道业自成。我们不要回避它，也确实我们不能回避它。佛陀在世的时候，曾经有一次问他的弟子们，生命有多长？很多弟子回答，生命有几十年，佛说，汝未知道；有的说有几年，汝未知道；有的弟子说只有几天，汝未知道；有的弟子说，生命只有一天，汝未知道；有的说生命在一顿饭的时间，汝未知道；最后一个弟子说，生命在呼吸间，佛肯定就是这个。生命就在呼吸间哪。一口气不来就成隔世。所以我们是每天遭遇死亡、每时每刻遭遇死亡。一方面是我们自身的业力，忽然得一个疾病，染上一个疾疫，甚至晚上一个猝死，心脏停止跳动，蹦的一下不跳了。也确实会出现这个情况，有时候我们会做恶梦，很恐惧，这个恶梦太恐惧了，心脏不就停了吗？停了你还能睁开眼睛吗？这是指我们的身体上的业障，再看看自然灾害，这也不是我们所能预料的啊。这种印尼几个国家的海啸，一旦几十米的大浪一来，就把这个船啦房子或者全部吞噬，新加坡也处在这个边缘地带呀，大家想没想到很危险哪，如果这个海啸一卷，这个新加坡弹丸之地，还没有反应过来，就到了鱼的腹中去了，是不是？所以我们想到这个才会感觉到生命的紧迫感啦，忧患意识呀。不能泛泛悠悠呀，不能认为我还有多长时间，我可以活个八十、九十，可以寿终正寝的。这种对生命，对无常，对这种苦难的觉知，我们是很迟钝的。在《妙法莲华经》里面，佛陀告诉我们，用火宅喻呀，三界火宅啊，众苦充满呀，甚为可怖啊，在这个大富长者来看，这间房子里面已经是腐朽了，随时可能倒塌，同时外面火已经生起来了，然而大富长者的一群孩子们还在里面玩耍呀，屋子里面也是脏不拉唧，有各种毒蛇、蝎子呀、猛兽呀，而这些孩子还在那里很快乐，大富长者叫他赶快出来，他不理睬，我在这里很快乐，为什么我要出去？因为他不了解外面已经是燃起了大火，那个整个房子的柱子都已经是蛀空了，随时倒塌，他没有这种危机感啦，他不了解啊，但是大富长者在外面看的很清楚，心急如焚，里面都是自己的子女呀，必须让他出来呀。所以他就快速到火宅里面劝化大家赶快出来，但还是不听话呀，不听话，这个大富长者知道这些子女心里在想什么，有什么样的渴望要求，知道他们喜欢玩羊车，玩鹿车，玩牛车，就在外面说，你们赶快出来呀，我这里有羊车给你玩啦，有鹿车给你玩啦，这些子女听，小孩子听到有羊车鹿车都是很喜欢的呀，赶紧从房子里面跑出来了，跑出来。这个大富长者坐在十字路口看到孩子们出来了才放心了。不管怎么样出来了，出来了不是给他羊车鹿车，而是给他出乎意料之外的大白牛车呀。循循善诱啊，大悲菩萨，惊入火宅之门来告诉我们这个世间，不容一刻的停留啊。

　　然而我们不知道这个真相，善导大师也是苦口婆心哪，"归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此平生后，入彼涅盘城"归去来呀，赶紧要回去呀，流浪的太久了，这个世间是什么是魔乡。魔的家乡啊。波旬主宰的地方。魔乡不可停留，现在你看看我们这个世间是不是群魔乱舞？魔有很多的干将。他把这个，像淫欲，瞋恨、嫉妒、虚荣、斗争，这个懒惰、放逸，骄慢，怀疑，这些都是魔的干将。现在我们有几个人脱离了魔的手掌啊？现在正是魔王波旬高唱凯歌的时候，在那里你看看，大家都在我的魔的范围当中，谁能出得去呀？所以要从魔掌当中跳出来，就得南无阿弥陀佛，所以魔乡不可停。无量劫以来，我们在三界六道当中轮回的很久。六道里面都呆过，在天堂我们也呆过，人间也呆过，地狱也呆过，到处都兜了一圈。听到的处处都是哀叹，忧愁的声音，不快乐。现在我们试问一下我们生活在这种所谓的物质高消费的时代，我们有幸福感吗？在大陆曾经有一位记者采访中关村的几位富豪，问他们对生活的感受，结果结论是没有一个感觉到幸福。有些大企业家跟我交谈的时候，常会感叹活的很不开心，尽管有很多的钱，大陆有句话，有的人就是穷得只有钱。然而他对幸福内涵的诠释是，觉得幸福就是干自己想干的事，见自己想见的人，说自己想说的话，就这么简单然而都不可得啊。人在江湖，身不由己。要见不想见的人，说不想说的话，干不想干的事，有何快乐可言，唯闻愁叹声。然而今生幸闻净土念佛法门，我们要尽这一生解决苦难的轮回问题，到达西方极乐世界涅盘城。所以念佛法门单刀直入，就是解决生死问题的，人生大事就是生死问题，但是这个话很难说呀，也很难把这个生死问题提到这样的高度啊。人在这种轮回五欲六尘呆久了，他不容易把生死问题提到人生至高无上的地位来解决它。而且有一尊佛为了解决这个问题，早已为我们作好了帮助啊，加持啊。这个昨天我们去参观这个就是原貌馆哦，就是我们南洋一带早期来新加坡的，这些人的生活。真的很辛苦啊，很艰苦，这个华人来到海外的一部辛酸的历史啊，在晚清由于我们国势的衰微，让我们的国民都不能在本土很好的生活，不具备安居乐业的条件，才飘荡到海外去谋生哪，九死一生，那种生活是艰难的，我们看到那种状态，但是生活在那个时候状态的人又有几个生出出离心呢？又有几个听闻到阿弥陀佛慈悲的呼唤，回来吧、回来吧，浪迹天涯的游子，你不能再这样流浪下去了，很难听闻，也难信受，所以就宁可窝在一个非常非常阴暗地角落里面，真的是毫无尊严地活着，这种信心很难出的来。印光大师早年在北京一个寺院住的时候，他有一天出来散步，碰到一个乞丐，大概十五、六岁，印光大师就诱导他，你念一句佛号，我给你一文钱，那个乞丐不念，印光大师说，你念一句佛号我给你十文钱，不念。印祖这个时候悲心上来了，就把全口袋里的钱都拿出来堆在那个地方，你只要念一句佛号，全都给你，那个乞丐在这个时候不念，不仅不念，哇的一下哭起来了，印祖通过这个事情说了一句很感慨的，"太乏善根"给了他一文钱，离开了，你就给他送一堆钱，他都不念啊。所以我们是多么的业障深重啊，所以我们要在这种情况下真正把这种出离心生起来啊，我们在座的诸位，这段时间生活比较好一点，但是石火电光呀。今生不一定靠的住，下一辈就更没有把握，下一辈到哪去呀？早期来南洋的那批还毕竟是个人身哪，不错呀，下辈子说不准人身都保不住。赶紧求出离，所以到西方极乐世界是无量寿。

　　那再看这种爱别离苦，每个人都有一份爱呀，亲情的爱，夫妻的爱，子女的爱，但是往往这种亲人总会离别啊。战乱的时候，或者求职，生存的压力等等。这种分离，这时候的苦啊，不想离开，但愿朝朝暮暮啊，然而是人隔天涯啊，就像牛郎织女那样子，他很苦啊，爱别离苦。怨憎会苦，最不想见的人，最讨厌的人还就天天见面，嗨，冤家路窄，实际上是符合生命的法则的，冤家一定要路窄的，如果你的冤家对头，你在新加坡，他在美国，不见面哪成为冤家呢？一定跟你作同事，作夫妻，作父子，作姊妹，作邻居，天天要进行交往，就是跟你过不去，那为什么呢？因为你欠了他的，上一辈子宿世或者欠了他的命债，或是欠了他的钱，或者欠他的感情，或者欠了什么，反正一定要碰面，才能了脱这个债务关系嘛。所以你就觉得很难受啊，但很难受你要作还债想啊，所以要善于化解这个冤家对头，化怨为善缘。你不能今生再雪上加霜，他怎么又对不起我，我要更要怎么样，你不是冤上结怨哪。作还债想，冤家对头，哎呀，自己找个丈夫，怎么吃喝，这个好吃懒做，都让我辛辛苦苦去赚钱养活他，你就应该养活他，因为你欠了他的嘛。所以心平气和了一点。这个儿子都不争气，就是用了我很多钱，自己赚了很多钱不给我一分，这也正常的啊，你欠了他的啊，作还债想。然而西方极乐世界没有冤家对头啊。都是诸上善人聚会一处啊，相互见了生欢喜心哪，相互赞叹哪，互相帮助，他有同体之感啦，没有我的意识，和我占有的东西啊。所以大家见了是非常地欢喜。离开了怨憎会苦，西方极乐世界也没有父母，妻子，子女，所以他也没有爱别离苦，都是道友嘛，道友都是有智慧嘛。你今天在西方极乐世界，马上你要到他方世界，上成佛道，下化众生，这种离别没有关系呀，他不会有痛苦感，他没有感情上的东西呀，现在人痛苦就痛苦在感情啊。这样把人害死啊。特别是恋爱中的男女，好像他整个的世界都是对方啊，所以恋爱是最欺骗人的，哎呀，我爱他呀，他是多么的崇高，我是多么的渺小啊，这种分泌化学的要素把对方完全美化，对方越美化，自己越渺小，于是对方不爱我，完了，我整个世界都完蛋了。那怎么办，自杀吧。这种感情哪，所以我们不要被他所欺骗了，西方极乐世界化解了这种情执。然而它把这种感情变成了一种慈悲啊，用智慧来化解，所以离开了爱别离苦，怨憎会苦。

　　这个世间有求不得苦啊。我们想一想由于我们有欲望，对外部世界有种种的追求啊，然而无论我们如何的刻苦，如何的奋斗，我们终有在某个岗位上不能再获得满足欲望的时候，于是就感觉苦啊。而且人的欲望永无止境啦。当你赚到了十万的时候，看到别人有一百万，想追求一百万，自己有一百万的时候，人家还有一个亿啊。当你有一个亿的时候，人家还有三百个亿，当你有三百个亿的时候，觉的自己还没有到排行榜上的前十名呢。原来都没有房子住，比较困难，现在有一个三居室，那还有四居室呢，等到自己住到四居室，他海边还有别墅呢。这个心里很不平衡，要攀比呀，所以他就要奋斗啊，奋斗。因为这些别墅哪，包括那些名牌的汽车，是他身份、价值的体现哪。自己当个处长的时候，他觉的还有部长的位置。当了部长还想当总统呢。当了总统还有联合国秘书长的岗位呢，尝尝那味道也不错呢。如果到这个位置还有转轮圣王呢，还有天上当神仙更自在呢，所以这一切，欲壑难填啦，所以我们这求不得苦，最好的解决方法，就是知足。一个知足者虽然住在茅蓬都像天堂，一个不知足的人住在天堂都像住在茅蓬。所以怎么才能知足？就是少欲，少欲才能知足，知足才能常乐，这是古圣先贤告诉我们幸福的一个药方啊。你不能在外部世界寻找一个幸福的满足，实际上他追求外部的一种东西，是对人生价值没有根本解决问题。他认为官位当的越高越大，财富越来越大，着作写的越多，就是他自我价值的表现，当你把外部的一切东西作为自我价值的表现的时候，他永远处在不安宁的状态，所以人要向内心寻找满足，寻找自我价值的肯定。向内寻求，在现代这种市场经济啊，这种工业化以来，他有一个很麻烦的现象，它市场经济就是引发人的一种贪欲之心，企业化的运作就是利润的最大化。然而在这种市场经济时代，评价人的价值就是功利主义的，看你赚没赚到钱，笑贫不笑娼啊。古代的道德的标准、审美的标准在这个时代是黯然失色，还有宗教的价值。我们每天在这种求不得苦当中啊，倍受煎熬。所以在这个，学佛的人来看，一定透过这一关，不需要求啊，不需要求不是说我们不去积极努力的工作，不是这个意思，我们心里当中，一定要有把这个世间看成梦幻泡影的智慧，要有一种出世的这种胸怀，所谓以出世的精神从事入世的事业，宠辱不惊，只要尽到了自己的一份努力啊，结果怎么样，不要过于执着。但问耕耘，不问收获。因为你命中有不有这个东西，跟你宿世有不有修德有关系的。命中没有的，你虽求不能得啊，如果你命中有的，却之也不可免哪，你想不要也是不可以的。人有一种命在里面哪。当然这个命是可以转化的，所以叫命运嘛。因为我们现在的，一个人的主观能动性，人的行为的一种选择，他能够对原来的命产生一定的影响的嘛，当然你的这个命的轨迹，你的力量不是很大的话，它循着原来的轨迹走，一定是你现在的修善的业力很大，善力很大，或者你造恶的力量很大，它就使这个命的轨迹偏移了，所以这个命是有的，就是现代的分子生物学，遗传基因学，也在反映这个问题。上个世纪五十年代，象沃克，双螺旋DNA的发现者，以后的物理学家薛定鄂进一步衍生为遗传密码，在DNA的双螺旋分子结构当中，就把你这个人的一生的信息都编码好了，于是，你未来的一生的行为是对这个遗传译码，编制遗传密码译码的过程。所以生命是有定数的，所以薛定鄂在写这个《生命是什么》的时候，就也谈到生命不是一张白纸，它是带着一个蓝本来到这个世间的，然而离开这个世间，这一世业力的又在这个遗传密码当中，又加进了信息程序，所以我们带着一个新的蓝本再离开这个世间，于是我们世间的这种寿命的长短、健康与否、福报多大、官位多大、这些都有它的原来的遗传密码在起作用的。所以了解这些东西，也就是我们众生虚幻的业力当中产生的梦幻之相，也把它看空，是好是坏，反正都是虚幻的，都是在做梦，然而尽管在做梦，我们尽量在做一个好梦而已，但你就是好梦也是梦，所以一定在心理当中把这种求不得苦，加以化解，现在很多人过于执着这个，生活的太痛苦了，天天去比较啊，哎呀，原来没有电视看，现在我有一个十四寸的彩电，然而人家有二十四寸的彩电，你心里很不平衡，一天到晚去比较啊，所以我们的比较，要比较一定要全方位的比较，当我们骑着毛驴的时候，看着别人骑着马。固然是很不平衡，为什么他骑高头大马，但是你也要回头看一看哪，回头还有推车的人哪，满头大汗推车的人，推车的人看到，我这里满头大汗推车，步行着还要推这些重物，然而后面还有骑着毛驴的，他也很不平衡，但他可以回头看一看哪，还有一个残疾拐腿的人在后面拄着拐杖呢，这时候他应该想一想我还能够六根完备啊，心里要平衡哪，有时候我们的幸福感，往往是当失去的时候我们感觉到，哎呀，没有珍惜呀，这段时间我们身体比较好了，我们不会珍惜它，觉得很正常，一旦有一天病下来，比如，我上个月忽然一下子腰闪了，连腰都弯不起来了，才感觉到腰能弯下来、曲伸这是一种幸福啊，当你都不能起身，动一下就疼得龇牙咧嘴的时候，当你失去的时候，就觉得这里面实在是太痛苦了，所以我们每天都要感恩啊，感恩上苍啊，天地君亲师，感恩佛菩萨对我们加持，让我们还能够活得没有多大的痛苦。

 

第八讲

 

　　所以离开求不得苦，这是在世间我们这样来看，如果到了西方极乐世界，就真的彻底离开了求不得苦啦。因为我们这个世间的求不得苦是什么呢？一切资生用具，一切东西必须我们要辛勤的劳作才能得来。是必须造作才出来的，然而到了西方极乐世界，它一个涅盘的大解脱，大自在的境界，他得到一切资生用具。不需要我们去劳作啊，念头一动就在面前了，你想吃饭，念头一动想吃什么就有什么啊；你想穿衣服，念头一动，衣服自然就披在身上，而且衣服都是七宝做成啊！那个，那个七宝可以像纱一样非常柔软；想住房子，念头一动，七宝宫殿自然现前；想到他方世界去旅行，这种莲华就像飞碟，飞行器一样的到他方世界去旅行。所以他就没有求不得苦啊！啊！那个世界黄金为地，到处都是七宝黄金，也不需要货币呀！我们一点钱赶紧要藏好啊！甚至钱拿得多一点，钱字、金字旁边两把戈，你拿了几十万、几百万带在身上，说不准有生命危险，什么人就盯住你了啊！这个钱，真的，要离开这个货币交换，西方极乐世界没有私有制，它的所有房子、街道也没有门牌号码呀，没有说这个房子是我的，我有产权，以后我还可以让我的儿子、孙子都来住，没有这些东西，很自在的，所以离开求不得苦，阿弥陀佛甚至很慈悲呀，有很多修行人想上供诸佛，去供养诸佛各种花、香、幢幡、宝盖去供养，有时候他福报不够，没有这些东西所以阿弥陀佛都慈悲加持，让他念头一动，手中自然出现种种供养诸佛的上妙供具，离开求不得苦啊！如果我们想供佛，哎呀，没有钱去买上好的东西，这时候会很痛苦的，因为知道佛是无上的福田，我好不容易碰到佛，结果没有钱去在这个肥沃的田地去种福田，他内心的这种懊恼啊！那么，阿弥陀佛都让我们没有这种懊恼，念头一动，要什么有什么啊！离开求不得苦。

　　第八个苦就是五阴炽盛，我们这个婆娑世界众生，五阴就是色、受、想、行、识啊。色就是我们身体，有这个身体，地、水、火、风的四大啊！我们就苦啊！身为苦本了，它必然会有病苦啊！这个受、想、行、识这种心理、精神的现象，必然会烦恼啊！心为恼端啦，所以我们众生为什么烦恼，我是一个烦恼具足的众生了，有这个虚幻的身心，必然会烦恼。那这个色、受、想、行、识这种身心的现象，每天都像沸腾的开水，让我们不得安宁呀！尤其现在我们的攀缘心、虚荣心、竞争的压力，种种恩恩怨怨、人我是非，使得这种五阴炽盛的程度更为炽盛，我们哪一刻有安宁呀？睡觉都睡不安稳，现在还有个现象，现代有很多人，尤其是文化人、知识分子，他离不开安眠药，不吃安眠药就睡不着啊！这种心理上的沸腾的状态到了什么程度啊！焦虑呀！忧虑啊！不安哪，坐不下来啊！一天想东想西呀！天下本无事，庸人自扰之，就是这个世间这种要想杂念的人太多了，所以生起了种种的事端，这个世间很不安宁啊！由于我们内心五阴炽盛，于是感应到这个外部环境，你看看，炽热呀！不安宁啊！不安全啊！这是我们心里的变现出来的。然而到了西方极乐世界呀，你看看，它是无量寿啊！清凉啊，稳定呀！离开一切贪执无我相，无众生相。五阴的身心就是常寂光，所以离开五阴炽盛，所以西方极乐世界叫无有众苦，但受诸乐，没有世间的三苦、八苦、一百零八苦，乃至八万四千苦，这个世间的苦难要把它罗列起来，真是太多、太多了啊！

　　我们再来看看八难，八难是指障碍我们闻信圣道修行的八种障难啊！第一个障难就是地狱，如果堕到地狱去，这是一种灾难，因为地狱太苦难了，所以我们很难闻到佛法。万死万生，这是一难。饿鬼啊！每天饥渴不已，畜生，愚痴暗冥，如果堕到这三恶里面去，基本上是缺少着闻信佛法修行的机缘。然而到西方极乐世界，第一愿就是解决这三难。西方极乐世界没有地狱、饿鬼、畜生三恶道。所以离开了障碍闻佛法修行的这个前三种障碍，八难的第四种是长寿天难，就是有一类外道的修行人，他修禅定，用石头压草一样的压住，能够修到非非想天，非非想天呢。他的寿命很长啊！八万大劫，他在八万大劫当中，就像冰冻的鱼一样，他就不能闻佛法，不能去修行，而且在他的感觉当中，他还到了涅盘的境界，最高的境界，所以这个叫长寿天，是一个障碍。那么西方极乐世界有无量寿，但是它不会像冰冻的鱼，它是有无量光，寂、照都有的，寿中有光，光中有寂，寂照不二，就是实相佛性。离开长寿天难啊！第五种障难是生在北俱卢州，一四天下的四大洲，有南瞻部洲啊、北俱卢洲、西贺牛洲、东胜神洲，四洲里面最享福的就是北俱卢洲，人寿平均一千岁啊！他的生命自然就长大，那里也不需要耕作，在树上就有粮食，就有衣服自然长起来，这一千岁当中不会生病、不会中间有夭折，所以生活得很快乐，也正因为太快乐了，所以他就生不起出离心，没有出离心，佛法就在那个地方没有办法弘扬。所以诸佛菩萨示现，包括韦陀菩萨叫三洲感应嘛。三洲感应就是不到北俱卢洲去，去了也没用，那么我们这个世间太享福的人很难啊，富贵学道难。他闻到佛法他都不会相信，也不会去修行啊！比如生到夜摩天的天人，天天唱着快乐歌"快哉"。快乐啊，快乐啊！每天都去游玩种种公园都来不及，他一天到晚都忙着五欲的享受啊！当时大目犍连他有一弟子耆婆，他的医术非常高明的，原来在世的时候也曾经发心为比丘治病，他一般治病的对象都是国王大臣，结果他去世就生到了夜摩天。有一次这下面的比丘生了一种病，很多医生治不好，大目犍连想一想可能还是要请耆婆来想办法治这个病，大目犍连都有神通啊！他就一下子飞到天上去，这时候正好这些天人驾着华丽的车，像飞一样到各花园去娱乐，看到大目犍连都不下车啊！都甚至眼睛都不看，这时候耆婆过来了，也穿着很华丽的天人的衣服，这个耆婆就认识大目犍连，曾经是他的皈依师啊！但这个耆婆在车上，没有下车，只是招招手，给他打个招呼就要走啊！这大目犍连说好，我从下面特意找你，你车不下一下啊！所以他就用神通，把他的车挡住了，挡住了以后就责备他，你是怎么回事啊？车都不下呀？一点礼貌都没有，但是天人有天人的理由，哎呀！说：这个师父啊！我对你已经够客气了，还向你招招手，给你打招呼，你没有看其他人根本看都不看你一眼，我们都没有时间哪，玩都玩不过来，哪有时间给你下车去讲个什么东西啊，你看看在这种心态当中，他怎么样去修行。所以佛说，人身是最好修行的，人是一身的道器啊！人身难得啊，而且这人在这个世间，他有种种的苦难了，诸佛如来以八苦为师啊，如果这个世间没有苦难，个个都是醉生梦死，放逸懈怠啊！唯有苦难才让他当头一棒，想一想，哎呀！这怎么这么苦啊？是不是有解决苦难的方法啊？生于忧患、死于安乐。他一点苦难都没有，他就生不起这个出离之心和修行之心，前不久，我听一个同修说一个，他有一个岳母，说有一天打电话给他，说哎呀！不得了呀，我这个身体不好啊！你能不能找一个寺院让我去念佛啊？为什么？由于她到医院去检查，突然检查有个肿瘤，据医生说可能还是恶性的，所以她就害怕了，赶紧要找个寺院去念佛去了，哎？他那个女婿一听，哎呀！你要念佛好呀！就赶紧联系了我们东林寺，我也答应了。没问题，过来念嘛，联系好了，再打电话叫她过来念的时候，这时候他的岳母啊，啊，这时候开始要推迟了，她说我，我，我，我这个商店刚刚开张，我很多事情啊，我怎么……她为什么还要干事业？由于她前两天又到医院重新检查了一下，原来上次检查是误诊，她没有恶性肿瘤，这时候她还要干事业，不能去了，所以难啦，所以我们每天要把死亡就放在我们的面前啊！今天就要死了，你还会琢磨着干这个事业那个事业吗？还是琢磨着我们家人怎么样？我们孙子能不能考上大学？我怎么怎么那些东西，这时候突兀在面前的是我们生命当中最本质的东西呀，我们来到这个世间是一个人孤单单呀！来到这个世间，离开这个世间如果不往生西方极乐世界，也是孤单单的离开这个世间呀！谁能替代你呀？各人业力各人负啊！所以北俱卢洲人就是太享福了，他就没有智慧，享的是痴福嘛愚痴的福。我们要注意了，我们现在很多人也是修些痴福啊！下辈子享到大福的时候，没有智慧，就用这个大福来造作种种的恶业呀！他吃东西都要山珍海味，如果没有钱，还能吃得比较简单点，少造点业，一有钱，要吃穿山甲，要吃这个要吃那个，大龙虾，各种进补的东西，那不造大业了吗？啊！所以我们就在福当中，也要看到这个福的虚幻性，认识到生命的苦难感和生命的紧迫感，把这种求出离心提出来，那么到了西方极乐世界，它就没有这样的北俱卢洲这样的难了，西方极乐世界享乐程度超过北俱卢洲，然而西方极乐世界的往生者有智慧啊！他在享乐当中没有享乐之想啊！为什么叫极乐？极乐就是离开了苦和乐对待的那种绝对的乐、法性的乐，他在法性的乐当中，他有般若智慧，涅盘的常乐我净是生命的最高目标，所以他会把修行作为惟此唯大的事情，离开那种愚痴的享福状态。

　　第七是世智聪辩难，我们这个世间有些读书人也很聪明，聪明和智慧不是一个概念，就是他大脑、小脑很灵活，现在很多人那种反应非常快呀！看到你，听你一句话就知道下句话了，眼眨眉毛动，你稍微都不小心，他把你卖了都不知道，太聪明了，这种人，于是他的那个第六思维逻辑、于是那种分别、逻辑、归纳、概括它就非常迅速，好象现在那种市场经济各种规划、各种操作、各种炒作，制造革命的时代呀！它就是世智聪辩，这种世智聪辩用得越猛烈，所谓工具化呀!操作手呀！这种人一般都很少有智慧的，当一个人很注意局部的时候，他就不会注意一个宏观，所以现代人一般都是见小不能见大，知近不能知远，就在这种思维方式，这种世智聪辩当中，他要去搞一个科学发明，他要治理这个国家，这个地区往往是祸多于福，因为他看得太浅了，太局部了。有时候他把这种逻辑思维，所谓的理性思维发展到一个很极致的时候，生起了傲慢心，认为这个大自然他都可以重新改造，所以现在这个自然界，真的是被他们弄得面目全非，肢解呀！重新组装，虚拟化的世界，世智聪辩者所做的事情就好象是刀刃上的蜜呀！锋利的刀刃上有一点蜂蜜，他要去舔这点甜头，当他用舌头舔一点甜头，刚刚尝到一点甜味的时候，随之舌头受伤了，甚至割断了，看到表面的一点利益，看不到深层的祸害呀！你看，就这个几百年的工业化的过程，我们都为工业化，为这个经济增长指标，为这个种种的改造自然的这种科技的力量去欢呼，去科学拜物教的时候，我们想没想到它的灾难接踵而至啊！无有穷尽的生态问题，环境问题啊！物种锐减问题，人心险恶问题，道德沦丧问题，信仰真空问题，战火连绵问题，天灾人祸问题，这些一起蜂拥而至的时候，那么这些灾难就不是一般常规性的灾难，它直接威胁到人类是否在那个地球上能否生存的一个基础，所以现在的工业化，现在的科学技术到底给人类带来了什么？这是需要我们深刻的去反思的，我们人都在追求幸福追求安宁，然而我们现在在这样一种科技物质化的世界当中能得到这些东西吗？我们这个地球文明是进步了还是退步了？现在为什么西方人要向东方文化学习？现在有一种后现代主义的回归呀！他们也在反思，他那种逻辑思维，理性精神啊！强烈要用科技力量改造自然的一切，追求高消费，把贪欲作为社会发展的有力杠杆啊！这个追求功利和实用的价值观到底给人们带来了什么？所以我们要把东方圣人的智慧作为疗救现代工业社会一个最好的药方。孔子的学说，佛陀的慈悲的开示。而且一般来说，这个世间啊！也都是一代不如一代呀！五浊恶世，愈演愈烈，我们在这世间要生起出离之心呀！世智聪辩，我们世人要注意淡化世智聪辩啊！不要太受一种仅仅是知识、技能的教育，一定要通过心性的回归，消除那种能所的对待啊！不二嘛！契入到我们离开能所对待的那种清净的心里面，这里面才是智慧啊！离开妄想杂念，离念才有灵知，灵知就是佛知见，在那种二分法，能所对待当中产生的都是众生的知见，众生的知见都夹杂着贪、瞋、痴，厚重的烦恼，当然里面有一种本有的佛性夹杂在里面，但是它最终的效果，结果不美妙的，那么，西方极乐世界每个人开发的是本有的般若智慧，实相的智慧啊！离开了世智聪辩的难。

　　最后是佛前佛后难，我们求学佛法，然由业力所致，我们没有生在佛应化的时代，或者生在佛出世之前，像印度很多外道婆罗门教，有很多精进的修行人啊！也是沙门了，出家、出离心很强，然而他没有生到佛的时代，就很难有正知正见，即便通过禅定的功夫到达梵天，也没有解决轮回的问题，生在佛前是一个障碍。生在佛后也是一个障碍啊！我们现在是属于生在佛后啊！但是还算有点侥幸，生在佛的末法的时候，还能听闻到佛的遗教啊！末法一万年，佛法最终要在这个世间上消失啊！因为众生恶业所感，当他不相信的时候，没有善根的时候，佛经自然无字，最先灭的经是《首楞严经》和《般舟三昧经》。《般舟三昧经》还真是讲念佛法门的，《首楞严经》也有《大势至菩萨念佛圆通章》。然而，诸佛如来慈悲，让救度众生的最后一个法门，就是念"南无阿弥陀佛"往生净土的法门最后消失啊！等所有的经法断尽，还留下这部经住世百年。所以我们既不幸又荣幸生在这个时代，很难得的一个机会，不要错过了。如果今生还不能够去念佛成就往生的话，那一转眼，到哪一道里面就不知道了，再有这个机会将不可得了，千载难逢！那么，往生到西方极乐世界就离开了这种佛前佛后，因为西方极乐世界阿弥陀佛啊！每天跟我们讲经说法，观音势至跟我们每天作为同修道友、莲友啊！虽然西方极乐世界阿弥陀佛无量劫，无量劫之后会般涅盘，然而上半夜阿弥陀佛涅盘，正法消失，下半夜观世音菩萨继位，普光功德山王如来啊！观世音菩萨涅盘，大势至菩萨继位，当大势至菩萨继位之后，永不涅盘。表明西方极乐世界永远地有佛在那里住世。所以往生到西方极乐世界离开佛前佛后难。

　　我们从上面的这种比较当中，要深刻地把这种厌离娑婆欣求极乐的心提起来，这个心一定要提得很真切，才会使我们临命终时，这个神识如箭离弦，直接指向西方极乐世界啊！我们要闻熏西方极乐世界依正庄严、熏习，使这个西方极乐世界阿弥陀佛跟我们非常亲切，阿赖耶识这个种子就是西方极乐世界清净的状态，所以临命终时，这个种子现前，马上西方极乐世界就是我们生存的环境。欣慕之心要提得起来啊！如果我们带着厌离婆娑，欣求极乐的心来念佛，才会恳切，厌离娑婆就像落水之人呼喊救命，欣求极乐就像从牢狱里面出来奔向故乡，奔向慈母的怀抱，那种不容迟疑，不容耽搁的心情，赶紧去。所以厌离婆娑，欣求极乐是属于智慧啊！由这个般若智慧才构成了愿的本质内涵，所以我们要把它提得起来，念佛法门难也难在这点，这种智慧很难，很难，阳春白雪和者寡，如果叫他念佛求点人天福报这很容易，叫他念佛往生西方极乐世界，他说你怎么让我往生西方极乐世界，你就让我死啊！原来我在佛学院讲净土课的时候，比较年轻的学生说，哎呀！我们这么年轻就让我们念佛求往生？未来生活还这么灿烂，这么丰富，我都没有去品尝过，你就让我去往生，所以真的是不容易。有一位老和尚，《净土圣贤录》介绍的，他念佛念得很有功夫，念了几十年，他有一天把他寺院的全体僧众都叫过来，说我今天要往生了，我还能带一个人走，看看你们在场人谁能够跟老僧一块走。这一问，全场突然沉默了，没人出来说要走了，还是一个小沙弥，大概十一二岁的小沙弥，天真烂漫，一听说老和尚要走，到西方极乐世界，他说我去，我跟你去。那老和尚说，噢！你去，那你先跟你的父母说一说，告个假，那个小沙弥就蹦蹦跳跳回到他的父母家，说：我要跟我的老和尚到西方极乐世界去，你们答不答应我啊？他的父母还以为开玩笑，好象哄小孩：好啊好啊，你想去就去吧。这个小沙弥蹦蹦跳跳回来说，我的父母答应了。答应了好，那个老和尚叫他盘腿坐好。让大家念佛，他先让这个小沙弥走了，然后自己走了啊！当然这不是说要表演给他看，他可能就在这个时候呢，他看看生死心怎么样。不容易啊！我们天天说阿弥陀佛接我去啊！阿弥陀佛我很愿意往生啊！如果阿弥陀佛真的现前说，好，我现在带你走，这时候可能向佛说："我还有某某事没做完，能不能请几年假呀？"这个婆娑世界有很多很多我们牵挂的，有一个牵挂就像木桩子把我们钉在这个地方，不是那么简单的事情，所以我们常常要进行心灵的训练呀！要放下，放下呀！把厌离心彻底地提出来啊！厌离心就是般若智慧呀！它就在这个五欲六尘当中，就像如鹅鸭入水，不受这个水的沾湿呀！你没有般若智慧，就是落汤鸡呀！这是不容自己去自欺欺人的，所以我们通过这个讨论，真心地把厌离婆娑，欣求极乐世界的心发起来。这样，念一句佛就是一句往生西方极乐世界的正因。每一声佛号悉是令莲华灿烂的正因。祝福大家，南无阿弥陀佛！  好，大家的问题可以提出来

　　

   

    问：师父慈悲，弟子有个生活上的困扰，希望师傅能慈悲开示，让我知道要怎么做才如法？我是一名交易员，每当发心做义工，第二天的交易必定是输钱的，输的数目可还不小，这不是一次，二次的情景，而是必做义工必输，这是什么原因？有办法解决吗？

　　答：你能够做义工，这一念心发起来，就是善根，就是福德啊！那么，你输钱，到底是好事是坏事，有时候我们的肉眼是看不出来的啊！也许，就是重罪轻报了。我们讲一个公案，这个宋代有一家这个很富裕的商人，他临终的时候把他的儿子叫过来说，我发家致富的秘密就是这杆秤，这杆秤是水银做的啊！能够使进来的东西显得轻，称出去的东西显得重啊！他是靠这个发家的，这个儿子听到这个，等他的父亲去世，他觉得这样不行的，秤本身要公平，这是违反天心天理的，这不能传下去啊！他就把这杆秤折断了，当他折断的时候，秤杆的空心里面升起两缕白烟，走了。谁知道不久，他的两个儿子生病都去世了，他就很埋怨，你看看，我都把秤都折断了，你看善心得不到善报，我两个儿子都死了，他就埋怨上天不公平。结果，他有一天做了一个梦，梦见一个天神呵斥他，说你不要埋怨，你不知道这是好事啊！你的父亲命中就有这么多财富，不是由于那杆秤致富的，他本身命中就有，但是他又做了这个违反天理的事，要遭到上天的惩罚。所以上天就派了两个败家子，把他所有的家产都败掉，败掉以后，就一场火把他全家都烧掉，是这么一个结局，他说正因为你一念善心把那个秤折断了，就感动了天心了，上天就把你两个败家子收回去了，收回去再给你两个好儿子！你不仅不感恩，还在这怨天尤人，还在埋怨上天，你要注意了。这个人梦中做的很清晰，哎呀，他就赶紧忏悔啊！果然几年后，他又生了两个儿子，那两个儿子很争气，还考取了功名啊！光宗耀祖，所以这个世间上的事情我们是看不到它的好和坏的，所以你这个一念的发心做义工，第二天出现的行为不管是好是坏都是对你有利的啊！你要有这种信心，继续把你发心做义工心保持下去就很好了。

　　

    问：另一个同修的问题，我的岳母刚在三个星期前因病往生了。之前，都有同修来助念《地藏经》，最后都以佛号助念，岳母往生后，我开始觉得恐惧，疑神疑鬼，精神压力一天比一天大，我担心这样下去会精神崩溃，我该怎么办？

　　答：你为什么会疑神疑鬼啊？这叫疑心生暗鬼嘛！你的岳母往生了，你又帮她助念了，尽到了做为女婿的一份责任了，你应该心安理得了嘛，那么，你的恐惧是不是觉得你在疑心什么？当你在助念的时候，把你的岳母交给阿弥陀佛，阿弥陀佛会解决她的问题的嘛，所以你现在把心放下，有很多都是自己找来，同时要把这个世间的一切的东西都看成梦幻泡影，没有一样是真实的，你的岳母也不是真实的，要了解空性了，释迦牟尼佛为什么说了二十二年的般若系的经典，就知道我们这些众生对一切都执着啊？你只要了解诸法的空性，这些东西有什么困扰自己的，有什么恐惧呢？你恐惧的时候就念阿弥陀佛嘛！阿弥陀佛是已经给我们承诺，在一切众生的种种恐惧当中为我们获得大安心、大安乐、大安慰、大安稳，所以也把自己一切问题交给阿弥陀佛，如果你一天能念三万声佛号，也就没有你疑神疑鬼的机会和时间了，好好念佛，就好了。

　　

    问：师父，我们要怎么样在经济条件差劣的情况下，下定决心戒赌，请师傅慈悲开示，教诲，谢谢！

　　答：现在的赌博啊！已经形成一个新的社会问题了。为什么他会赌？抱着侥幸的心理呵，越穷越想赌呵，通过赌一把发大财，就这一念不正的心就使他越赌越穷，穷得倾家荡产。所以这还是来自于一念的贪心了，根本烦恼之一呀！一个学佛的人怎么能去赌啊？你得赶快离开赌场啊！我们学佛是要布施呀！把一切自己的福报布施给一切众生去享受呀！如果自己没有钱，也对人家的要布施有一个随喜、赞叹的心，你也有一份福报啊！你怎么抱着一种侥幸贪欲的心想捞人家一把啊？所以你得下定决心戒赌！当你这个赌瘾要起来的时候，你赶紧在阿弥陀佛面前磕四十八个响头啊！业障深重啊！所以你念佛、念佛，如果是你这个赌，这样的你可以借助你的家人和他人这个看住你，你想赌的时候不让你出门，但主要是自己要看住自己，自己要管得住自己，怎么管得住自己？把我们自性的无量寿、无量光显发出来就管住自己了。无量寿的功能一起来，别人再轰轰烈烈，自己如如不动啊！无量光起来你看到这个赌对他人、对自己不利，你比如自己赌输了很痛苦啊！本来我有一千块钱，结果一下子赌进去，一千块钱就没有了，吃饭都没得吃，甚至他赌得不吃饭还要借债呵，甚至再不行，把老婆都要赌了，现在就有这种情况啊！这个东西他一赌就忘记一切，所以一定要注意，不能上赌，再加上你赌赢了，你想想你导致了他人的痛苦，他人家破人亡，你学佛的人能安稳吗？所以无论自己输了还是自己赢了，都是痛苦啊！所以赶紧回来，悬崖勒马呵，一天念三万声佛号。

　　

    问：如何激发一个人的孝心？

　　答：孝心是做人的根本了。百行孝为先，万恶淫为首呵！这是一个对联，那么孝心，你要首先观察到，要感恩啊！你想到自己生命，没有父母，哪有我们身体呀！那么父母，特别是母亲，这个十月怀胎，多么苦啊！孕育自己的生命，然后一生下来，三岁之前什么都不懂啊！这个母亲真是慈悲到了极点，自己不会吃，她会把饭食嚼碎喂我们了，哺乳，用自己心血来为我们哺乳，然后晚上我们又拉屎拉尿啊，一拉屎拉尿呢？母亲把我们放在干的地方，自己睡在尿拉湿的地方，自己生了病，母亲就很关心了，很痛苦，恨不得把这个病移到自己身上来，你要体会到母爱啊！母心，当你了解到父母的这种给我们的恩德，虽天地不能喻其高广啊！所以我们就得孝顺他呀！这个动物都有反哺之恩了，这是第一个。然后再就是想到，我们自己也会变老啊！我们现在孝养自己的父母，让他得到一个精神和生活上的安定，这样善有善报，那么，下面的孙子，我们的儿子也会看我们的行为，我们孝养了父母，这个儿子以后也会孝养自己，你现在对自己的父母这种不礼貌啊！自己住很宽敞的房子，把父母睡在一个很角落的房子，那你的儿子以后也把你放在一个角落里面去，不理睬你了，然而这个孝，根本上来说对自己的成长、智慧的开发都有绝对的好处啊！求忠臣于孝子之门，我们在家里孝顺了父母，在单位上必然是一个忠心耿耿的，尽心尽责的人，然后把这一念对父母的孝扩大到对一切众生的孝，那你就是大贤人了啊！超凡入圣了，所以有这个孝，而且能规范自己的行为，当我们要去一念要去赌博的时候，那你想想父母我不孝啊！我的身体发肤都来自父母，如果我赌博把自己都赌进去了，父母会难受啊！我让自己感到痛苦！让父母感到痛苦，就不能去做呀！如果再做一个坏事，杀盗淫妄，让自己的父母都没有脸见人，我更不能去做呀！所以这一念孝心，还能规范自己行为，我做一个有道德的人，有智慧的人，在社会上能够建功立业的人，父母感到很自豪、光宗耀祖，到处跟别人说，这是我的儿子干的事呀！如果你嘣的一下到监狱里面去，做父母的都没办法了，所以呢种种的要把这个孝心激发出来，尤其念佛，念佛行人一定要有孝心，你对父母不孝，你怎么能对阿弥陀佛恭敬呢？这是不可以的啊！

　　

    问：大势至菩萨在圆通章说，我无选择，都摄六根，净念相继，请师父开示其意义。

　　答：大势至菩萨在二十五圆通当中排列在第二十四啊！它属于根大圆通，是从七大来排列的，地、水、火、风、空、见、识，这个根大就是见大。根那就是指六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，那么我们的心性，本来是圆通常的，然而由于我们的六根就像六个窗户，就把我们的这种能量分开在六个方面，这六根是感知外部世界的工具手段，见闻觉知。这样我们见色闻声，这种就是六根接触六尘，产生六识，这十八界就把我们内在的功德法财劫夺掉了。所以现在我们要返本还源，不把这六根向外面走，用这个一句佛号把六根摄住，我们念这句南无阿弥陀佛，心里想这句佛号，口里念出来，耳朵听进去。首先六根当中，把耳根和意根摄住，这是最重要的，擒贼先擒王，我们的耳朵容易随便听外面的东西，因为耳根功能最圆嘛。四面八方的声音都听得到，所以要摄住耳根，耳根怎么摄？就是自念自听，听自己念出来的声音，不要去听外面的声音，因为我们的耳根总是听外面的声尘啊！这就驰骋六尘了，声尘，现在要入流忘所，入法性之流，忘记能闻和所闻，这是耳根，是自念自听；意根呢？我们常常念佛的时候会心猿意马，口里念着佛号，心里打很多的妄想，这就意根没有摄住。所以摄意根有种种的方法，或者观想一个阿字，或者观想佛的白毫相，那么，还有一个最简便的是印光大师给我们开示的，用意根去记数，念一句佛号，记一，念一句佛号，记二，记到十的时候，再倒回来记一、二、三、四，每句佛号都伴随着数量，记数，这样就用意根去记数，如果你意根一跑，这个数就记不下去，就中断了，这时候你知道意念跑了，就把它拽回来。如果耳根和意根摄住了，那么，眼根就自然能摄，眼根就是稍微下垂点，看到面前的三尺左右，不要东张西望呵，在念佛堂念佛的时候，看看这个，看看那个，这个不行的啊！鼻根也能摄住，这个念佛堂的香味，燃香的香味。舌根，在念佛啊！身根在结手印嘛，开始是合掌，表明散乱的心合在一起，万法归一。然后到第一个转弯的地方结弥陀印呵！身根，而且身体念佛的时候要不能摇摆，就好象头上顶着一碗水一样的，不要使这个水倾斜，不要摇摇摆摆的，所以这都有些威仪在里面的，规矩在里面的，那么这样这个来来去去，都是把六根摄到这句佛号当中，这句佛号就是阿弥陀佛清净心，象摩尼宝珠投到我们众生浊染的心里面，使我们烦恼染浊的心转为像佛那样的清净，所以我们念这句摩尼宝珠的佛号，持续不断，就是净念，这个净念能够不间断、不夹杂，就是相继，都摄六根，净念相继，用这个方法专修念佛法门，就能以念佛心入无生忍，就这么以我们念到这个全心即佛，全佛即心，心佛能所融为一体，就契入到不二的法性，不生不灭的自性，这就无生，无生就是不生不灭的自性，忍就是忍可安住的意思，忍可在不生不灭的自性里，那么这样，一句佛号令我们打开我们的无生法忍如来藏性的宝藏，就把我们心里的巨大的势能显发出来，就能到达如来的境界，到达西方极乐世界，所以以专修念佛法门，打开心里的势能，到达西方极乐世界就能成为大势至菩萨。我们每一个人都能成为大势至菩萨。

　　

    问：师父慈悲，经典之开头应该是"如是我闻"，若是"我闻如是"，可否信之？

　　答：佛在涅盘的时候，阿难请教四个问题，就是佛一切经典当中以什么字作为开头，佛说就用"如是我闻"，不仅释迦牟尼佛，一尊佛这样的开头，就是其他的未来的诸佛，包括以前的诸佛，都是如是我闻。"如是我闻"这是代表着信成就，为什么叫如是？这个如是就是亲耳听闻到佛是这样说的，不是自己杜撰的，而且当时结集的时候，是五百阿罗汉都来，当时阿难在升座结集经藏的时候，开始诵出六种成就，如是我闻，一时佛在什么什么，参加法会的有多少弟子等等，六种成就，那么说完之后，要五百阿罗汉同时印可是真实的，这个经藏才算通过，如果有一个阿罗汉，有一位尊者说这个我没有听过，我不是这样听说的，这是一票否决啊！这是非常严格的，要全体通过才如法呵！如是我闻，它为什么叫我闻？我是代表阿难的一个假称嘛，其实上阿难这时候他已经是阿罗汉，已经离开了一个我，这是个名字我，为什么叫我闻？当时阿难升座的时候，也许是诸佛如来加持，阿难本身长得就很庄严，所以一升座，那种相好庄严，大家都以为阿难成佛了，但是，阿难一说如是我闻，大家就说，噢，不是阿难成佛了，他是代佛传达的经典，所以是让我们产生一个信心。所以这样的句子排列在译经家里面，是这样排列的，我们就如是信受。但有的经译成："我闻如是"，这是译者的手法不同，表述的差异，然经的内容是可信的。

　　

    问：极乐世界是否原本存在的，后来被南无阿弥陀佛发现的还是原来没有，是南无本师释迦牟尼佛建设的？

　　答：这种存在啊，已经不是我们所能够思维的存在，你说它是存在，也不能说它是一个实体的存在呵，它是真空妙有，是阿弥陀佛契证到诸法的空性，由大悲心，为了救度众生故，所流现出来的西方极乐世界。它不需要我们建设呵，它不是一个造作的过程，这是无作妙用，不像造房子，要挖地基，要用砖块，要用什么来建，西方极乐世界不是这样造作的，是称性流现出来的，它的树不是一寸一寸长大的，它一下子就那么高的，我们要理解称性了，海印三味啊！是这么一种不可思议的情况，所以这个诸佛如来建构净土，度化众生，这里面种种善巧方便都是属于不可思议的境界，那么阿弥陀佛，实在来说，你也不能说他就是十劫以来才成的佛，阿弥陀佛十劫以来所成的佛也是这一期的应化。实在来说，阿弥陀佛久远劫以前早已实成的一尊古佛。那么西方极乐世界，四十八大愿是法界当中确实发生的一桩大事因缘，释迦牟尼佛在菩提树下悟道契证到宇宙法界的真相，现量契证，他把这桩事情和盘托出告诉我们了，而且阿弥陀佛，西方极乐世界跟我们有密切的关联，是救度娑婆世界苦难众生的最殊胜、最简单、最圆顿的一个法门，所以释迦牟尼佛以他的同体慈悲，悲心哪，欲令我们赶紧离开这个三界火宅，径登安养，获得相似的涅盘快乐，所以让我们迁移到那个地方去，所以我们要依教奉行，就很好了！到了西方极乐世界以后，西方极乐世界建构的种种因缘事理、因果，我们就了然明白在这里面，我还不要用我们思维逻辑，离四句、绝百非，超情离见，我仰信遵信，如教奉行，就好了！好，南无阿弥陀佛！

 

行 门

第九讲

　　

    南无阿弥陀佛，诸位大德法师，诸位居士同修：

    今晚我们讨论行门，《执持佛号，秘诀神丹》。在前几次我们对信愿的基本内涵作了一个简单的讨论，当我们对净土法门缘起的事理因果，对我们所处的生存环境，我们的身心状态，有一个智慧的观照之后，我们就会生起深信切愿之心，信愿之心生起来之后，就要真修实干了，这就要落实在行门，净土法门的行门分正行和助行，正行就是念佛，助行就是净业三福，十大愿王。在正行里面，我们看到念佛有四种，一种是观想念佛，观像念佛，实相念佛，持名念佛。这四种都属于念佛法门当中的四种。这个首先看观像念佛，就是观想阿弥陀佛的相好，呀，在我们这个佛经里面，对佛像的最早的造像是释迦本师到忉利天为母说法，当时有一位国王，叫优填王，非常思念佛陀，所以就请大目犍连尊者，带着三十二个能工巧匠，到忉利天，佛为一个巧匠讲一相，然后这三十二人再下来，塑造佛的三十二相，用旃檀木来雕刻、雕刻佛的等身相。三个月之后，释迦本师从忉利天下来，最先来迎接的就是这尊旃檀雕像，雕得是栩栩如生，跟佛陀放在一起都分不出真假。佛于是说，造像功德无量，消业障、开智慧，生天这样的功德。那么观想佛像，有三十二相，顺逆都可以观想。但主要是要观想白毫呀！白毫是三十二相的核心相，观想白毫相成就，三十二相乃至无量的相好都可以统摄，这是观像念佛。观想念佛，就是观想西方极乐世界依正庄严，这就是《观经》给我们展示的方法，那么从第一观的日观，观想这个落日状如悬鼓，要开目，闭目这个落日都现在眼前。然后再要观想水，水观，要观想它那个澄清的水呀。水观马上转为冰，冰想呀！这个水内外明洁的水变成冰，冰再一转想就是琉璃地，琉璃地想。前面的日观，水观呀，冰观这都是属于借助娑婆世界我们所熟悉的状态，作为契入西方净土，真正依报庄严的前方便，观想琉璃地成就，才能成就往生。这种以后从它的树观，楼阁观、莲华观等等次第过去，很不容易呀！所以这叫观想念佛。实相念佛就是对我们这种离开生灭、有无、能所的对待，契入到自性清净心。所谓自性天真佛，这是实相念佛，一般宗门下的就是直接指向这个父母未生前的本来面目，本地风光，实相念佛。那么下面就是持名念佛，就是念这句南无阿弥陀佛呀！在这四种念佛当中，前三种都有它的困难，观像念佛，像在的时候可以勉强可以观一观，像一离开观想难成；观想念佛，西方极乐依正庄严非常的微细，我们能观的心非常的粗劣，呀，所以观想难成呀；实相念佛也不是我们凡夫所能契入的，所以唯有持名念佛，简单，直接，而且功德殊胜呀，因为这句名号，既简单又能融摄前三种念佛的功德，这句名号具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好，念佛契入到一心不乱时，阿弥陀佛就现在眼前，所以持名念佛含摄观像念佛呀！这句名号具足西方极乐世界全体的依正庄严，念的一心不乱，不作观，就自然显现西方净土的依正庄严，所以持名念佛含摄观想念佛。这句南无阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的佛心，就是实相，就是一真法界呀！我们安立在弥陀的名号当中，念念都是这句阿弥陀佛，就是实相念佛，所以持名一法，含摄前三种念佛，而且单刀直入，开门见山，不假方便呀。

　　持名何以有这样殊胜的德用呢？这实在是体现了阿弥陀佛普度九法界众生彻底的悲心和智慧呀！我们在讨论阿弥陀佛大愿缘起的时候已经谈到，阿弥陀佛是用五大劫的思惟来建构四十八大愿，其中一个主要的课题是要找到一个普度九法界众生的方法呀！而且这个方法一定要简单、容易呀！如果稍微复杂一点，只能够度一部分、某一类别的众生，不能实现平等普度，所以法藏菩萨在考察他方，无量无边众生的根性，好乐的基础上，最后从悲智心流现了的一个以名号度众生的方法，法藏菩萨偈颂说：若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。法藏菩萨表述，我如果成就无上正等正觉的话啊！我一定要建立一个名号-无量寿，无量寿就是阿弥陀佛的名号，就是叫无量寿佛，因为无量寿即是寂净，净极光通达就有光，无量光无量寿就是阿弥陀佛。那么众生闻到了这个阿弥陀佛的名号，就会觉动他的善根，生起愿往生心，那么这一念愿往生心，都能蒙弥陀威神愿力的加持，俱来我刹中，都能往生到我的刹土，所以法藏菩萨因地当中，这种以名号度众生的愿心，在他自然而然成就大愿自至而成阿弥陀佛的时候，就在果地上来酬答他因地的大愿！所以这句南无阿弥陀佛就遍传虚空法界，作为传达阿弥陀佛全体的悲心愿力的一个载体！所以这句名号我们来表述它，它具有第一简单的特点，简单特点在我们表述就是方便。诸佛如来的悲心愿力最终要体现他的善巧方便上！如果说你讲得很有慈悲、很平等、很有智慧、很威神、但是众生很难接纳，不能下手，那不行，一定要方便，所以念佛法门是方便中第一方便，只要念佛就是无上甚深的修行，得到不可思议的大利益，那么这个方便的方法、为什么得到大的利益呢？这里就体现了第二个特点，庄严，是阿弥陀佛把他因地当中呀！无量劫以来备修菩萨六度万行，所有的功德呀，以及果地上佛的十种力，四种无畏，十八不共法，涅盘的种种的功德，来庄严这六字洪名呀！所以这六字洪名成为万德洪名，就是阿弥陀佛所有的功德来庄严的这句名号，这句名号具足了所有功德，我们称为名具万德，名号具足阿弥陀佛所有的功德，那么阿弥陀佛是法界藏身呀，法界藏身是诸佛之王呀，所以名号换句话来说，是具足着十方三世诸佛如来所有的功德。我们要认识这一点，我们才知道，我们每天念的这句名号多么的不寻常呀，多么的沉甸甸呀，十方三世一切诸佛如来的法报化三身，乃至佛的果地上所有的功德，都在这六个字里面。它是无尽的宝藏呀！那么我们每一声去念这句名号，都是开采这个宝藏呀！我们能把六字洪名的宝藏完全开显出来，我们也就成佛了，万德洪名，名具万德，那么这个含藏在名号里面的万德，是要等待我们开启的，所以我们念佛就是名召万德。我们每一声念这个名号，就把这名号内具的万德召唤出来，挖掘出来，挖掘出来的佛的功德，就变为我们这些凡夫众生的功德。这就全摄佛功德为自功德，为我们自己的功德，那么这种摄过来的功德成为我们的功德，这是法尔自然的，因为阿弥陀佛所有的功德就是为我们来积累的，就是要遗传给我们的，恩赐给我们的，所以我们挖掘出来，这就是我们自己的。于是佛的果地上的功德传达到我们凡夫的修行的因地呀！这就叫香光庄严呀！阿弥陀佛果地上的法身香，五分法身香，戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香和般若智慧光，一切种智的光明呀！就来庄严我们的本觉心佛，所以我们就香光庄严了，我们凡夫众生虽然具有无量光寿呀，有无量的德能，但是我们无明厚重呀！遮盖住了，就好象我们身上没有香，但是放在一个有香的旃檀木旁边，久久就染上了这个香，如染香人，身有香气呀！所以我们念佛就跟佛的气氛对接呀！我们想一想，如果一个人能念三万声佛号，五万声佛号，这个人就有佛气，就有佛味呀！就有佛光呀！就有佛慧呀！包括他就有佛相呀！你看能念几万声佛号，他的相貌都趋向于跟佛的相貌，那么身心柔软，那么慈眉善目！如果我们不念佛，天天就念钞票，天天就念冤家对头，那都是半恐怖分子呀，一切法由心想生呀，所以现在有很多女同胞要美容，她不知道念佛是最好的美容术啊！像佛一样的呀！佛菩萨那样的容光焕发，而且青春永驻。所以不能放过这个最美好的美容术！那么我们想到这句名号，真的有时候我们念它，不了解它的真正的价值所在呀！我们用可能比较轻视的心去念，总觉得哎呀我水平不行呀，我各方面不行，人家有水平的人都去打坐、参禅、阅教，我没有水平就念佛，凑合着念佛吧。如果你知道这句佛号当中，具足着十方三世诸佛如来所有的功德的话呀，你是用什么心情去念佛啊！若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅！这句阿弥陀佛、我们只要在念南无阿弥陀佛，这是超过世间所有的禅啊！因为名号就是弥陀的心，此身已在含元殿呀！何必觅人问长安呀！所以我们能够深信这句名号、执持这句名号，我们这一生真是占了个大便宜，这是大智慧的表现，是我们善根福德的显露，我们认识到它是一颗无价的摩尼宝珠，你不要把它看作一根草，或去换一个糖葫芦吃呀！

　　这句名号可以让我们顿超三界六道轮回，让我们快速成佛的，所以这句名号不仅仅说，让我身体好一点啊，让我寿命长一点了，让我在阴间多几个元宝花一花呀！不是这个的。所以，阿弥陀佛为了成就这个名号，恩赐给我们，他是无量劫以来献出的生命呀，骨头高于须弥山呀！流出的鲜血多于四大海呀！是这样成就的，所以这个持名念佛呀，这个名号当中是庄严，这个名号是从阿弥陀佛的大平等心，清净心里面流现出来的，它真实呀！不是从阿赖耶识，心意识里面出来的，阿弥陀佛发大愿的时候就已经是登地菩萨了，地上菩萨了，这种阿弥陀佛又称为无量清净平等觉，这个汉译本的这个经名，仍然还是讲阿弥陀佛名号，就是无量寿的意思。清净，平等就是寿的意思，寿就是寂定了，就是空啊，毕竟空无所有呀！那么我们说怎么做到平等？惟有契入到空性才能平等。你在那种现象界，在那种有相的状态当中，是永远不平等的，有对待就不平等，所以有空才能够无相，无相才能一相，一相才是平等。这个平等就要从清净的空性当中生发出来呀，所以这句名号是无量功德所成就的，含摄着所有的法门的，这样的一个修行的方法，所以我们理解祖师，特别是蕅益大师特别强调，念佛一法，是圆摄一切法门，圆摄一切法门，表明横与一切法门混同，那么第二句是圆超一切法门，迥异一切法门呀！竖与一切法门迥异，它有大不可思议的秘密存在，这个秘密，就是这句名号是法界的秘密呀，因为诸佛如来，阿弥陀佛这种法身的功德，报身的功德，涅盘的功德，是无形无相的，无形无相的功德怎么能够传达给我们众生，一定要借助一个有形相的，有音声的，有相的中介来传达，用有相来寄托无相，是这么一个关系呀！有时候我们修通途法门，要讲到怎么契入到无念、无相、无住的心体去。那么对我们来说是很难，因为我们的心、念念都是攀缘啊！所以念佛法门就是以毒攻毒，用兵止兵，进入无念并不是凡夫的水平所能过到的，你还是有念，但这个念，原来是念五欲六尘，现在就念这句名号，五欲六尘，你越念越轮回，念这句名号，这句名号是佛心，是清静，是般若，所以越念越让我们醒过来，所以就住在这个相上，住在这个相是清净的相，这个相当体就是空性。所以就住相证果，证到菩提正果，无相的功德借助有相的行为来寄寓，所以念佛法门有个特点，指方立相，住相证果呀！这里就以名号的这样的建立来传达给我们，昨天我们讲到光明，十二光如来，乃是阿弥陀佛无量光如来，在这句名号当中就有光明的功德，所以光明和名号同源性。来作为普度一切众生的两个重要的操作手段，所以念佛法门它很简单，操作很简单，原理却非常的深邃呀！这是八地的菩萨思惟了五大劫才想出的一个方法，就像编程序呀！四十八大愿就是西方极乐世界，包括普度一切众生的软件程序，要编好呀，编好了在果地它就是无作妙用呀！自然的去运作呀！只要我们一接通，四十八愿的所有的功能，就显现出来呀。

　　那么这句名号，我们要念呢，要有一些前提，第一是信愿，第二要一门深入。其实一门深入与信愿正好是成正比例的，他信得深才能够念得切啊！才不受其他的法门所动摇呀，往往信心不够的时候，容易被人动摇。，人大多有一种喜新厌旧、这山望到那山高的一个心理特点，如果信心的根没有扎下去，信的力量没有生起来，就很容易被其他的异解、异行的法门所动摇呀！所以有鉴于此，彻悟大师曾经这样表达，一个人坚定地相信这个念佛法门呀！忽然在他念佛的时候，有一天，达摩祖师现前了呀，告诉这个念佛人，说我有直指人心的，见性成佛的深妙之禅呀！你只要把念佛放下来，我就传给你这个深妙之禅呀！马上成佛，见性成佛呀，这时候怎么办呢？这时候一个真相信念佛法门的人，要向达摩祖师顶礼呀！虽然祖师有深妙之禅，但我原来已经听闻释迦本师的教诲，发誓要念佛求生净土，我不敢违背自己的誓愿呀！这是第一关透过了呀！又在念佛过程当中，忽然，释迦牟尼佛现前了，跟这个念佛人说：哎呀，我原来讲的念佛法门，只是一个善巧方便，现在我有更好的法门呀！让你得到更殊胜的利益，你可以放下来，我传授给另外一个法门给你，这时候怎么办？这个时候，一个真信念佛法门人，向释迦牟尼佛顶礼，说虽然佛有更好的法门，然而我原来已经听闻你老人家给我传授的法门，已经发誓要念佛求往生，我不敢更改我原来的发誓,那么一个念佛人虽然这些祖师,佛现前,劝他改变他念佛的信仰,念佛的行持都不动摇,这才有点决定信相.他有决定的信心呀！那么在世间当中虽然有种种不顺，种种的困境现前，那怕所受的痛苦，就象那个炽热的火轮在头顶上旋转！那是最痛苦的，头顶上旋转头部敏锐的那个神经组元很多，感受这种炽热的最痛苦，但是你都不改变自己念佛的决心呀！这是一种，另外一种虽然你生活很富庶，很顺利，你甚至能享受到转轮圣王微妙的五欲，在这样的状态当中。你也不迷失自己，不放弃念佛法门，世间上的顺逆境界都不动转，这才有点真为生死，发菩堤心，持佛名号，求生净土的样子。我们不要哎呀念念佛，我们前几天的问答，你看我念佛念得生活也不顺了，越念越灰心了，就不想念了。甚至忽然之间这个时间赚了很多钱，我现在就很快乐，就是极乐国，也不想去了。所以这些都是见地透不过去，信心没有坚固，我们就在这里，就左右摇摆，这一摇摆，甚至就是一般的气功呀！一般的这个其它的法门一来，都跟他跑了，我们大陆就有这个现象，这个一下子修禅定，一下子修某个开悟的法门，一下子修什么某个气功，他佛号又不念了，所以这个信心是很微浅呀！就由于我们对这个名号的功德太缺乏了解，所以信心建立之后，我们一定要一门深入，这个一门深入很重要啊。

　　人做事一定专心致志呀！我们看《庄子》啊。有一天，孔子带着几个学生，周游列国，结果在一个森林里面，看到一位驼背的老人，驼背老人他用一个竹竿粘那个蝉，就是"知了"，他一伸手臂，就粘捕一个蝉来，好象捡袋子里的东西一样。当时，孔子和几个学生就觉得这很神妙啊，他为什么能达到这个水平呢？就问这位驼背的老人是什么样的训练方法能达到这个效果，这个老人就说，我开始为了训练抓这个知了呀，就在我的竿子上，练习放一块石头在竿头上，上下牵引，它不掉下来啊，如果能这样做的话，十个知了，他能够抓五个。然后，他练习放两块石头在竿头上，牵引而不掉下来的话，他十个知了能抓住七个。当他三个石头在竿头上作牵引训练，他要那个手臂要非常平衡，眼睛是非常专注啊！这样牵引能训练不掉下来石块的话，那十个知了一个都不能跑的，而且在抓得过程之中，虽天地之广，万物之多，但在这个老人的眼里，只是这个知了的蝉翼，就是他翅膀，就是它整个世界，他就能达到这个水平，就像捡东西一样的捡过来。所以孔子非常感慨，这就是其神凝啊，精神凝聚在一个地方，用志不分，才能得到这个效果。世间无论是做世间的事业，还是出世间的道业，一定用志不分，一心一意全神贯注！就好象世间你看精力不能分散得太多啊！我们这世间也看到，如果是一个天生的瞎子，他眼睛瞎了，他的听力就很敏锐啊！如果他的耳朵是聋子，那么他的眼睛就很犀锐，可以明察秋毫呀！那个战国时期的大音乐家师旷，为了使自己辩识音乐的能力上去，他就故意把自己的眼睛熏瞎了，一熏瞎了，他的耳根功能就马上上去，他就能够听到那个国家的音乐，就了知国家的兴衰，听到一个人讲话，知道他的命运呀！所以《阴符经》讲绝利一源，就是把所有分散我们注意力的东西，把他杜绝，集中在一点上，他就是用兵十倍，所产生的效果跟你分散的状态，就提高了十倍的效果，如果昼夜三反，你精益求精，就专注在一点，精益求精那是用兵万倍，那几何级的增长，就是比你分散的状态，提高到一万倍的效果，所以这些道理上是相通的，我们念佛也就是要绝利一源。念兹在兹，全力以赴。要在这个名号当中不断的反复，不断反复，因为这个名号开始对我们很生疏呀，对我们熟悉的都是五欲六尘，那些不需要我们作意，它就来了，在我们的头脑当中，这种来来往往，而这个佛号如果我们不很作意的话，这佛号都提不起来，所以一天到晚这么生疏，就在这个佛号当中，感受不到这个佛号的功德，这个无尽的宝藏，你一点法财，一点法喜都开显不起来，开启不起来，念了十年八载，越来越没有味道，觉得这个法门不行，他不知道是自己不行。所以我们看到很多念佛人学了若干年，由于这个信心提不上来，知见透不过去，功夫不能得力，他就念得实在是太无聊了，太无奈了，太枯燥了，太没有利益了，所以就很容易退转。所以绝利一源，一门深入，一定开始从数量下手，蕅益大师告诉我们，这个从善导大师，莲池大师，蕅益大师这些祖师都是奉行计数念佛呀！蕅益大师告诉我们是若三万、若五万、若七万、若十万，那是三万作为一个底线呀，现在我们众生，生活在这种非常紧张、忙碌、快节奏的社会当中，我们就算降低条件，降低条件至少不能少于一万，如果你说你是个念佛行人，一天一万声佛号都念不到话，你绝对在这个佛号当中得不到法喜，所以我们现在东林寺为什么在举行一个月一次，十天百万声佛号的持念，就是首先你要经过这样的功夫，让你在名号当中获得消息，获得信心，得到喜悦，所以你闭关十天，我们给你送饭过去，一个人一个寮房，一天十万声佛号，必须完成，不完成你不能睡觉呀。我们在第一次念百万佛号的时候，有一个信众，说我念不完怎么办呀，当时，我说你念不完就上吊呀，当时我回答这问题心里还忐忑不安，如果他真的上吊了，到时候还追究我的法律责任呀，但是这句话对他产生了正面作用。这个居士还真是把这个裤腰带解下来放在桌子上，我念不完就上吊，他一旦发起这个心那一定能念完嘛，所以他一百万念下来，非常欢喜啊！所以要动真格呀，你看我们昨晚上净宗学会的一位居士，他这两天发起了信心，昨天晚上就开始干了，自己去念一百万去了，他说他不能等，再等两三天，说不准又退心了，好不容易发了心，马上趁热打铁，关起门来，先念一百万再说，这很好。有否信心和愿力就体现在你的行为当中，你说你很有信心，你很想往生西方极乐世界，然而一天到晚看不到你念几句佛号，而且还美其名曰：我能够不念自念呀，我能想起就念呀，你们这些一天到晚还计数念佛是着相呀，是执着，他自己不干，他还贬低别人，这种情况是非常不可以的，一定要真修实干呀，持名呀，然后在这个修行方法当中呀，这个首先是一门深入。

　　然后在念佛的过程当中呀！须反念念自性，性成无上道呀。观世音菩萨，从耳根圆通开始，原来的闻性，都闻外面的音声，现在要旋转原来颠倒的闻机，闻自己能闻的之性。能闻之性就是不生不灭的自性，这个不生不灭的自性就能成不生不灭的佛果，所以我们要旋转呀，念佛法门就可以融摄这个耳根圆通，含摄根大圆通，闻自己念佛的声音，不要闻外面的声音，所以叫念清楚、听清楚，但是念清楚、听清楚这个心还会跑，所以再加上计数清楚呀，我们在自己和他人的很多修行实践当中，也都感觉到印光大师提供这个十念计数法很好，有时候我们在念佛堂念着，真的你脚步又随便走，这个声音又很轻泛的过去呀，很浮滑的过去，他就很容易打妄想，一打妄想，这个心摄不过来，觉得念得很无奈呀，所以一定要摄心，怎么摄心，就是给第六意识派一个任务，你不派任务他就东想西想，是不是啊？在念佛的时候，又想着家里怎么样呀，我的工作怎么样呀！他怎么对不起我呀！这些杂念都会浮过来，包括原来做过的事再琢磨它，我做得对不对呀？那句话妥当不妥当呀？而且在念佛的时候，你想这些东西还想得比平时不念佛的时候更清楚，更明白，跟着念头跑，这个妄念一定要挡住呀，这句佛号一定要如香象过河，要截得住这是个意识流，截住它。如果截不住，有时候就十天百万佛号闭关呀！他也是很痛苦的事情，他一到面对自己的时候，这种所有的妄念都起来了，原来记不清楚的，在那个非常阴暗角落的事情，都给他翻起来了，原来好像很见不得人的事情，它也很明白地呈现在自己面前了呀，特别那些很粗重的烦恼，这些一过来，自己就容易控制不了，控制不了就很麻烦，控制不了他在那个关房里面就呆不住了，恨不得把那个门一拳打碎，从那里跑出来。他受不了的，所以一定要这念头控制得住才比较自在！原来我们在一个寺院，都有个比丘师父在那里啊！最后他好不容易十天出来了，到我这来交流，我问他这, 次念的怎么样，他说唉呀！别提了，我在第六天痛苦死了啊！我真想出来了，出来吧，怕人家嘲笑我，我就在里面煎熬了四天才出来了。他的主要原因就是这个念头挡不住了，就是跟着这个妄念走，所以我们一定要都摄六根，净念相继，把这个眼耳鼻舌身意六根一定在这句名号当中摄住他啊！这句名号，使这个名号像很深沉过去啊，截住这个妄念流，他这个净念相继不间断，不夹杂的过来，他才是越念越轻松啊！越念越愉快啊！在你的净念相继的过程当中，连时间的观念会改变的，似乎很漫长的十天在你感觉当中它很快就过去了，甚至有时就觉得怎么这么快就出关呢？他不想出来，他念的很愉快啊！我们这几次参与的居士的交流，有的居士说一天念二十个小时啊！念念阿弥陀佛，念念阿弥陀佛觉得时间过得很快，很快，摄心！那么这个如果这样去念的话，这句佛号就会在我们的身心产生作用啊！我们从作用来看可以分几点来看，念这个名号能够消业障，我们无量劫以来是造作了无量无边的恶业，如果这个恶业有体相的话，尽虚空容纳不了。所以我们修行一定要消业障，忏悔业障，消业障最好的方法是什么？我们讲忏悔有事忏啊！有作法忏，有理忏就实相忏啊！那么念佛法门的这个执持名号忏悔业障的这样的功能非常殊胜，《观经》告诉我们，至心称念一声南无阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪，龙树菩萨在《大智度论》也告诉我们，有人曾经毁谤过大般若，啊！这个罪孽很重，他修行很多其他的忏法都不能忏除，而修念佛法门专持名号，能忏除他诽谤大般若要下无间地狱的罪业，龙树菩萨他在《大智度论》这是一部解释般若系经典的一个论着，然而这部谈空性的论着处处赞叹净土，其中他提到一个公案啊！有一位比丘一生只读《金刚经》和《阿弥陀经》，他往生火化时，这个舌根不坏，往生时有天乐盈空、异香满室、幢幡在虚空中的瑞相，大家都能见证到，所以出现这个情况，龙树菩萨认为他舌根不坏是由于他念金刚经的功德，他那个往生的瑞相是由于他念阿弥陀佛的功德！金刚经的空性和阿弥陀佛的妙有正好是相得益彰！越空越有，越有越空，空有不二，所以他能够消业障。

　　第二，这句名号，能够遇难呈祥，消除一切灾难，使那些妖魔gui guai不能靠近！一个念佛行人，他念佛就有光啊！我们是看不到啊！但是其他鬼道的众生天道的众生能看到。蕅益大师生前有一位道友，也是那个时代的高僧，他出家以后就在一个山顶上盖了一个茅棚，专门念佛，不修其他的法门，为什么他那么相信念佛法门呢？这位同参就说出他出家因缘，他说他原来是一个商人，跟了一个朋友都是经商的，一块到外地去经商，不幸的他那个朋友在外地生病去世了，去世以后他就把他的朋友埋葬了，办完这个丧事，埋葬了，就把他朋友的衣物带回来交给他的妻子，然后他的妻子这时候产生了怀疑心啊！说你们俩人去了，怎么就你一个人回来，那是不是你谋财害命了，把我的丈夫给谋害了？这一来这一位就感到非常的冤枉啊！就很痛苦啊！他所以就赶回去，到那个坟墓，因为新坟不久，就跟他的朋友说，那就是人和鬼的对话，在坟上痛哭，说你的家人在冤枉我，现在你得跟我回去啊！来对证，来洗刷我的罪名啊！那个鬼还能跟他对话啊！那个鬼朋友说：好！好！那我跟你一块去，一块去，这两个朋友，一个活人，一个鬼嘛，就走在路上，但他正走在路上看到一只老虎，这老虎一来，这个人就情不自禁地就念阿弥陀佛，阿弥陀佛！这一念这个老虎也就离开了！你看这老虎听到这个声音都能够身心柔软，由这个例子表明啊！凶狠的老虎如果你能站在那里你也不要跑，就很稳定地念佛，这个老虎会摇摇尾巴，看一看离开了。为什么？因为念佛有光，这光照在老虎身上，老虎那种残暴的心都能变成柔软，它就没有吃人之心啊！那么这个老虎走了之后，这个鬼很害怕地说，哎呀！你刚刚吓了我一跳，他说怎么吓你一跳？他说你的胸口放光啊！这人说我放光，他想刚才是什么原因放光啊？就是念了几句佛呀！他就想是不是由于念佛的声音，他又开始试一试：阿弥陀佛……这一念这光就放的更大了，这鬼朋友赶紧说：不行不行，我不能靠拢你了，这个我不能跟你走，你还是自己回去告诉我的家人，怎么怎么啦？这鬼就离开了。这样一来这人就觉得原来念佛能放光，鬼靠拢不了，所以他由于这个因缘对这个佛号产生信心，以后就出家了，出家后就专门念佛，成为那个时代的高僧啊！能够跟蕅益大师成为同参道友的那是什么水平啊？就是专门念佛。在古印度也有这样的公案，有一个村庄，有一位罗刹鬼啊！专门吃人！由于吃的太多，所以村长就与罗刹鬼谈判，说你不要随便吃人，我一年供给你一个人吃啊！供给一个小孩啊！这个罗刹答应了，答应了以后就一年供一个小孩，那么这个村庄就轮流啊！轮到哪家就要拿一个小孩出来，结果就轮到一家，只有一个不到十岁的儿子，轮到他家今年就要出来，他家是信佛的，但是不出是不行的，小孩要放在神庙前面一个缸子里，白天安置好，罗刹半夜要来取食料的啊！那么这个父母就告诉这个小孩，他说你坐在这个缸里面，你就合掌念阿弥陀佛，这个小孩也想到九死一生，看看不是能够救一命啊！所以非常恳切地在念啊！念佛中不知不觉地到了半夜时分，一阵风一刮过来。但是这个罗刹今天晚上靠拢不了，这罗刹鬼就退了，退回去了。第二天早上这个父母和村民一看，这小孩还在那里阿弥陀佛，阿弥陀佛呀！哎呀！这下全体村民都象举着凯旋的英雄一样把他扛在肩上扛回了村庄啊！这村庄自后再也没有罗刹鬼来捣乱了！念佛却鬼啊！那么这个念佛还能够治病，现在我们不是医疗费很高吗？天天生病，啊！须知阿弥陀佛是无上大医王啊！六字洪名是阿伽陀药，阿伽陀药梵文是什么意思？就是万病总治。其它的药方是一个药方治一种病，唯有这个药方，南无阿弥陀佛是一个药方治一切病啊！无论是我们的身体上的病，还是心理上的病，都能够治疗啊！那么为什么能治病，这里面是有道理的！因为这句名号有佛光啊！有阿弥陀佛的光明，就是这光明能治病，我们身体有许多的细胞啊，如果每个细胞都处在一种正常的、活跃的状态，我们身体也能放光啊！如果每个细胞都处在激活的正常放光的状态，它的免疫系统就很强啊！有很多免疫系统下降，是我们很多细胞的都坏死啊！不活跃了！黑漆漆了，所以各种病它就容易趁虚而入，那么这句佛号能够引发我们的心光，名号当中又有光明。这个光明能治病。《无量寿经》记载阿难蒙释迦本师的教敕，愿意见阿弥陀佛，所以向西一顶礼下去，称念南无阿弥陀佛三藐三佛陀，这一抬起头来就看到阿弥陀佛在虚空中，如黄金山，光明炽盛，这个光明当中，把这个西方极乐世界，天堂乃至三恶道的所有境界全都展开了。你看在光明当中就没有空间的概念，我们的空间，四维，三维空间长、宽、高，加上一维的时间，叫四维时空区，都是我们业力虚幻的境界，在一真法界，它是融在一起的，佛光当中，就超越了这种空间，使我们平时看不到的二维空间，五维空间，六维空间，N维空间的境界全部打开，然后，这个光明照射的时候，有几句重要的经文，大家注意：一切盲人，就是瞎子都重见光明，一切聋子，都听了到声音，一切驼背的人都挺直了他们的腰杆，一切疑难病症都得以康复，一切尪枉，就是精神错乱者，都得到了黠慧，这就告诉我们，弥陀光明所照之处能够治愈种种身心疾病啊。

 

第十讲

 

　　    古往今来，净业行人在念佛的实践中，治病的例子太多太多了。在十天百万佛号闭关中，有很多居士，包括我们的僧众反映原来进关的时候有很多病，十天下来，有很多病就没有了，2002年冬季打一个佛七，那个佛七从早上四点钟念到晚上九点钟，中间不间断，中午也不休息。有一位比丘师进去之前有肺结核病，拍的片子肺部有一块阴影，他是带着发低烧参加念佛的，但是这一次由于他病了好几个月，感觉到这个身体太苦恼了，所以他发起了一念猛利的厌离心，觉得这个身体太苦了，我这次哪怕死就死在这个佛七里面，不怕，他就作好死的准备，就来这里念佛，念了七天他都伴随着发烧啊，感冒啊，最后二三天比较正常一点，到了第七天一念完佛，他赶紧下山，毕竟还是身见吗，尽管他想无所谓，但是真正觉的病还没有好，还是有所谓的，所以他就赶快去检查一下，看看这个病怎么样，一检查，一透视，那个医生说，你原来是不是误诊呢，你现在什么事情都没有啊，没有阴影了，这个事情发生在这个比丘身上，他忽然感觉到对这个名号，念佛，产生了很大的信心，这个不可能是误诊的，都有拍的片子在那里，就七天下来，把他的肺结核治好了。我们东林寺打佛七，有很多。我上次正好出来碰到一位居士，他从湖南过来，我说你从哪过来，他说从湖南过来，他听到东林寺，冬季佛七，他非常喜欢，一定要打完这佛七，他在这个佛号当中，得到的利益太大了，十年前他就是一个食道癌患者，在他的病房里面，住着三个病人，唯有他念佛，由于癌症基本上都在转移状态了，医生叫他还是回家，想吃什么就吃什么的，这样的一个话了，他就恳切地念佛，他念佛有一次坐出租车他说也念、念、念，念到忽然感觉到全身一股气流从那个头顶下来，全身好象细胞在发热，然后再一看，空中现出阿弥陀佛了，有这个经历回去以后，慢慢他的病就好了，然而他同房间的两个病友都去世了，所以这个念佛一定能治病的，要坚定不移地相信他，现在我们还正在想动员那些爱滋病人来念佛，说这是绝症。绝症呢？但我们了解到，爱滋病毒在那个温度，在血液的温度上升到50-60的热度的时候，爱滋病毒会被杀死，如果真有一批爱滋病人，能够在行般舟，如果是念得少不行，一定要行走七日七夜，乃至十日十夜，因为我们有这个体验，行走几天以后全身的血液非常的热，整个头顶那种冒冲出那种非常炽热的那种温度。因为那个走的话，脚的神经、穴位通全身，你在不断的走当中，他这个整个的血液非常热，在这种的状态中它是有可能杀死爱滋病菌，当时有个人说，如果你能哪怕是能够使一个爱滋病人转阴，那是不得了的事情，这个不得了的事情，但是我们可以试试，可以试试，爱滋病人总是一个绝症，反正他就拼一拼吗？阿伽陀药，服一服，但是病得越重越要发勇猛心，把生命作为赌注，你去经行念佛七日七夜，定有成效。爱滋病人太苦，特别是在大陆有蔓延得趋势！这个很苦呀，那些爱滋病人有时就走向去深山去自杀也受到社会歧视，有一个爱滋病人去理发，他为了怕传染到别人，所以他就跟理发师傅说，师傅你稍微注意一下，我是一个爱滋病人，那个理发师傅一听吓的赶紧把工具一放就跑了，不仅他跑了，整个房间人全部跑光了，其实也是社会对爱滋病的传播机制不了解，了解倒不一定那么恐惧，由于不了解才恐惧，所以我们对爱滋病人也确实要有种爱心去对待他们，毕竟很多是无辜的，甚至即便他做错了什么事情，我们也要用宽容的，慈爱的态度去对待他们，如果我们越是这样的害怕，远离他们，他们的仇恨感就越大，这样不好，所以我们看到现在世间上的疾病太多呀！要把阿弥陀佛大医王介绍给大家，要介绍给大家，首先我们自己要真修实干，我们要自己身心健康，念佛一定能治病，它是千真万确的呀！

　　这个持名念佛还能够令我们在无佛的时代见到佛呀！东林祖庭慧远大师三次见佛，刘遗民居士也见到佛，宋代有一位葛济之夫人，她的丈夫是修道家仙学的，她就常常想劝他的丈夫来念佛。她的丈夫呀！不相信这些，这葛继之夫人天天织布，织布她有一个习惯，抛一下梭就念一句佛号，织一下念一句佛号，所以她织布的过程当中，她都不间断的念佛，她一天就在这个念佛当中，忽然她看到虚空一片的光彩，清明光彩，她抬头一看，阿弥陀佛在空中现前，她就赶快叫她的丈夫出来看，她丈夫也能看到一个半身呀！葛济之这个修仙道的人，看到佛在虚空当中，这个葛济之夫人赶紧顶礼，包括邻居都看到，都来顶礼，这葛济之也跪下顶礼，持续了半个钟点，祥云满空，慢慢消失，那么这个事情以后，葛济之就放下了他的仙学，来修念佛法门，这实在是阿弥陀佛慈悲到了极点，因为阿弥陀佛有六种神通，众生有什么念头，如来悉知悉见。我们的一切行为，阿弥陀佛有天眼通，能看到，我们一切语言，阿弥陀佛有天耳通能听到，我们一切的念头，阿弥陀佛有他心通能了解到，所以我们千万要做老实人，念头都不能骗过佛，我们就不要去虚假了，那么就阿弥陀佛有六种神通，知道葛济之夫人有想度她丈夫的念头，所以不失时机地慈悲示现，是这么一种关系，诸佛，阿弥陀佛实在是太慈悲了，在我们修行的过程当中，我们都感觉到他老人家的存在啊！当我们要造恶业的时候，他会警觉我们啊！当我们要行善的时候，他会鼓励我们啊！当我们信心还不够时候，他现出种种的状态，种种的瑞相来加固我们的信心，了知他的真实存在啊！这方面例子也很多啊，我原来在北京的时候，有一位台湾的居士，有一天来找我，谈他母亲往生的情况，这位台湾的企业家，是受美国教育长大的，对佛教这些东西，原来一点都不相信的，甚至看到他的母亲，他的母亲真是手不离珠、佛不离口，而且到处为寺院修行人做了很多功德，因为她的家庭是比较富庶的，贵族家庭，然后他有一次他就问他的母亲，说您天天念佛，您是想求什么呀？她母亲说我念佛是到西方极乐世界去啊！他的儿子说西方极乐世界存在吗？您能证明给我看吗？这是西方式的思维方式，要证明吗！但他母亲说了一句话，很坚定的一句话："我会证明给你看"！那么这样，到了2001年，他的母亲没有生大病，就是有点肠胃不好住院了，在住院的一段时间内，慢慢的身体虚弱了，有个助念小组就帮她助念走了。他的儿子说在医院倒没有看到什么异常，那么从医院回来，把他的母亲的遗体运回来，在路上似乎有那么一点光明的，他也不在意，然而就是回来以后有一个现象，让他百思不得其解，就是他家里很大，也有个家庭的公园样的，也有一个游泳池，回到家，他发现整个庭院里面有南无阿弥陀佛念佛的声音，念佛声，他开始还以为有哪个念佛机没有关，到处找，所有念佛机都关了，还是有这个声音，从虚空里面，从墙壁里面这样过来，而且不仅他一个人听到，所有的人都听到，但是除了一个人，他有一姐夫是一个基督教徒，他听不到，但所有人都听到了，持续了两个礼拜，他这个受现代科学管理教育出来的人，也觉得这个事情，他是亲耳听到的，亲身经历的，所以他怎么解释，他在台湾问了一些高僧大德，正好他也有公司在北京，他也通过人介绍跟我来谈这个事情，我听了以后告诉他一句话：这是你的母亲很怜悯你，证明给你看。这个念佛法门是不可思议的，阿弥陀佛的加持是不可思议的，这个他的母亲一念要证明给他的儿子看，要他，从她的儿子从邪信邪见中回到正信正见，阿弥陀佛是知道了，所以在这个时候给他加持，令这个顽固不化的儿子回心转意，他到我这里找我的时候，手里可是拿着念珠的。开始念佛了呀！

　　那么念这句名号，还能得到人天的恭敬礼拜，在四十八大愿里面，有一愿告诉我们，一位真心念佛的人，一切天人都会礼拜他，恭敬他！这还是来自于他这个至诚念佛的功德，他的相状，天人能够看的到，所以会恭敬他。我们一般的人看人都是用世间的标准来看的，狗眼看人低，不从他的德行去看，从他的社会地位、有不有钱去看，但真正有德行的人，他是从另外的角度看，一个念佛人他不一定过的大富大贵，不一定怎么样，可能社会地位也比较低下，但是他能够得到人天的恭敬！我们可以举两个小公案，在元代的时候呀，杭州一带有闹饥荒饿死了很多人，那些饿死的人，都放在六和塔后面的山上一个山沟里面，尸体往上堆，堆的很高啊，每天都有尸体运过去，但是有一位老婆婆，老太太她很奇怪，二十多天尸体不腐烂，不仅不腐烂，而且有个奇怪的现象，比如她是早一天堆在这里的，后到的尸体就是覆盖在她上面，但是到第二天早上，她的尸体又会在最上面，然后再堆几层，她还在上面，那些运尸体的工人，包括官府的人都觉得很奇怪，就把她特地挑出来了，挑出来一看，二十多天她身体保存完好，就看她身上有些什么东西，东西一找，找到一个什么，功课册，就是古代那个专门念佛划圈的，我们讲的计数本，一看她是一个念佛的人，然后这个事情就汇报给上级去了，上级的官员也觉得这个老太太二十多天肉身不腐，而且念佛的，好象对她有点恭敬，就决定给她买一副棺材，用棺材把她装起来。准备把她烧火化，这火化很多人都围在那里，就把柴堆好，这一火化，光明非常炽盛，火光中现出西方三圣。这一来，很多在场的人看到都发起了信心来念佛了。一个老太太得到了恭敬啊。还有一个边远的村庄，有一个念佛的老居士，是一个寡妇，也很寒微啊，很穷！大家都有点瞧不起她，然而她在那里念佛呀！临往生的时候，她也得了点病，就是拉肚子啊，痢疾呀！然后她的很破烂的裙子又有屎又有尿的样子，这样然后走了之后，草草的埋葬，这些遗物就放在那里，大家都很讨厌，就准备把它赶紧扔出去、扔出去。就这件裙子，当它扔到江里的时候，忽然这个裙子变成了一朵莲华，放光的莲华啊！哦！这些人赶紧把莲华捞起来，供起来了！这些不可思议的现象，都是不胜枚举啊！

　　所以我们念佛呀！用至诚心念佛，去开显这个名号当中不可思议的功德，是一定能，这些令我们产生信心的公案。新加坡也会有的，在中国大陆也很多。前几年我在北京的时候，听到有一位居士啊，往生也都令人感动啊！这个居士还不是一个善人，应该甚至还谈不上是个居士，一个比较不贤惠的女人啊，她有一个丈夫倒是一个虔诚的佛教徒，然后这个女人基本上不尽什么妇道，没有什么事就搓麻将，从小她生养了一个儿子啊，这个儿子都不带啊，都是她的丈夫带大的，然而她的丈夫念佛，设这个佛龛，她还发脾气啊，甚至把佛像都抛到地上来了，说你怎么念佛的，搞迷信这一套啊。她还讲的振振有辞！都是这么一个女人，也许是恶有恶报啊，她有一天碰到一场车祸啊，这车祸，车就从她腿上压过，生命是保存下来了，然而呢，两条腿没有了！她就被困在床上，困在床上呢，你看她的儿子--北京的四合院，她的儿子就住在她的隔壁，另外成家了，她儿子都从来没有到她这里看望她一次。所以对这个女人来说，这时候困在床上，她也伤心透顶，也感觉这个世间也没有什么意思啊，连她的儿子都不来看一眼，母子情没有了嘛，她幸亏有个很善良的丈夫啊，还能够天天帮他做护理啊！天天送水送饭给她啊！她一天忽然对她丈夫说，哎呀！我也想念佛！她丈夫一听，怀疑是不是她啊！你也想念佛？她说是啊！好好好！她的丈夫赶快给她找念珠，找念佛机给她，这时候，这个女人真的开始干了，开始念佛了，啊！她的丈夫就上班，她就自己在那里念念念，这样三年，念了三年，有一天，她对她的丈夫说，她说你今天能不能帮我换一套衣服，我要走了，她丈夫说你要到哪里去啊？她说我要到你想去的地方去，这时她的丈夫不相信，她的丈夫说是不是你身体不舒服啊？我去给你煮点面条啊！她丈夫不相信啊！然后她的丈夫就到厨房去帮她煮面条，等到面条端过来的时候，这个女人走了，端坐着走了。当时在北京居士界都在传这个事，恶人往生了，是她的厌离心真的出来了，这三年的念佛，她是深深的呼唤弥陀的救度啊！太苦了，也太没有意思啊！通过念佛，她也反省到自己造作了很多的恶业啊！她有一个忏悔心啊！往生了。

　　不仅人能往生啊！连那些八哥啊！鹦鹉啊！老鼠啊！猫啊！鸡啊都有往生啊！那么这些我们好象不可思议，实际上这是阿弥陀佛慈悲愿力的表现啊！《无量寿经》中常常讲到有蜎飞蠕动之物啊！天上的飞蛾啊！地上的昆虫啊！连这样的低级生命，阿弥陀佛都要摄受它，摄受它们往生啊！有一个女居士说她原来本来想出家的，她在念佛的过程当中，出现一个事情，她每天吃完早饭就上阁楼念佛，念十多个小时，她一念佛就一个老鼠，就真的坐在她的炕上啊！跟她对面坐，非常老实的蹲坐啊！念完佛她离开了，这个老鼠它也回家了。她就形成了习惯，她念佛的时候这只老鼠就会来呀！最后她有天，等她念完佛要走的时候，这个老鼠蹲坐在那里没有动，没有动，她仔细观察，这老鼠还是没动，再一看，这老鼠真的走了，因为老鼠它是比较机灵的，灵光的，所以它能够对光比较敏感，这个念佛的老太太，在念佛的时候就能有光啊！这个光是非常慈悲的，清凉的光，这个老鼠在佛光里面，它就一点恐惧感都没有，很安详很稳定，这光所传达的一种佛号的声音，它能够接纳，它每天也陪这位老居士在念佛啊！最后是在念佛当中它走的，这个老鼠。这位女居士历过这样的过程，她说念佛真的太不可思议，太好了！她说我就老老实实还是天天念佛吧！那你想，《观经》也讲这五逆十恶的罪都能往生啊！杀父，杀母，破和合僧的罪恶众生，能够临终蒙善知识开导，忏悔念佛往生，我们想一想，我们了解这些是不是对往生更有信心了，我们虽然业障深重，造作了很多坏事，但是还总不至于到杀父杀母的程度啊！那种五逆的罪人都能往生，我们为什么不能往生呢？虽然我们没有智慧，没有文化，比较愚痴，但总比八哥，鹦鹉、老鼠要有智慧吧！那么这些动物都能往生，为什么我不能往生呢？阿弥陀佛的大愿是平等普度九法界的众生，是一个众生都不遗漏的，我也是这个众生之一，既然他慈悲一切众生，怎么就不慈悲我呀！从阿弥陀佛的角度来看，他平等普度九法界众生，从我们个人来看，我们实际上是跟阿弥陀佛是"一对一"的关系，阿弥陀佛是为我发大愿的，为我建立净土，为我建立这个名号啊！为我放射慈悲的光明呀！我们在阿弥陀佛的慈悲愿力的勾摄之下是不能跑的啊！直接到西方极乐世界去呀！所以这个名号，我们称为是秘诀啊！是总持陀罗尼啊！陀罗尼总一切法，持无量义啊！是无上咒啊！无等等咒啊！大明咒啊！这种口诀啊，密语啊，是法界当中的甚深的密藏的结晶啊。南无阿弥陀佛，无量寿，无量光，名号当中的无量寿无量光，名号的建立跟我们的自性是同构对应的，如果我们没有无量光、无量寿的这个心性德能，就不会有这个名号的建立呀！这个名号建立在我们的心性的基础上的，然而我们本具的无量光寿，乃至于无尽的庄严，离开了这句名号也没有办法显发出来啊！所以这句名号是跟我们有这么亲切的关系啊！名号当中具足的一切德能，就是法界的奥藏秘密啊！当这句名号投到我们凡夫众生的心，它名号当中的清净、平等，这些德能，就会转化我们的浊染的心，分别的心，转凡成圣啊！念佛能够变化气质，能够降伏烦恼，能够开发智慧啊！我们无论是学习佛典、学习讲经说法、开发智慧辩才，都要从这个念佛里面去找到消息，都能得到啊！所以执持名号，成就往生西方极乐世界一愿就等于成就一切大愿啊！这里面啊，圆成佛果，普度众生啊！离一切苦难，得究竟涅盘的快乐，都在这句名号当中完整无余的具足，所以我们对这名号要全身心靠倒它。这颗无价的摩尼珠宝就是世界上一切的荣华富贵都不能跟它去交换的，如果说现在啊！你现在不要念佛啊！给你个总统当一当，你交换不交换啊！千万不要去交换啊！这句名号的功德，超过任何的荣华富贵啊！希望大家执持在怀，拳拳服膺，全身心靠倒，那么往生决定，成佛决定，南无阿弥陀佛。

　　好！下面我回答大家的问题。

　　

    问：弟子烦恼不断，意恶重重，甚至还造作身口意罪业，这种情况下信愿持名能够往生吗？带业往生是否只带旧业不带新业？谢谢！

　　答：首先我们要认知到凡夫众生都是烦恼重重的，每天妄想杂念纷飞，与生俱来的贪、瞋、痴、慢、疑诸多的无明烦恼，一定会驱使我们身口意三业造作恶业的，这是决定的，正因为我们是这样的一个罪恶的根机，才有着阿弥陀佛同体大慈悲心所流现的念佛法门和西方净土的设立啊！他就是令我们这个烦恼不断的众生能够带业往生啊！只要我们在烦恼当中还有这个信愿持名愿往生心，我们决定能蒙弥陀愿力的加持，横超三界啊！这不会有问题的，如果一定说我信愿持名，我没有烦恼，我心很清净，我能够功夫成片，事一心乃至理一心都去往生，能达到这个水平固然好，那往生不在中下。然而业障深重，还有烦恼不断，每天还造作这样那样的恶业，然而我们只要信愿持名，一定往生！带业也带旧业，也带新业，你说我们学佛就没有造业吗？每天你想想你的念头在想些什么？起个坏的念头就是个业啊！就有一个因果啊！我们以无明的贪、瞋、痴没有断，俱生我执没有断，你说你有什么清净啊！有什么慈悲啊！有什么无我啊！我们无非挂一个念佛的形式，我们内心还是念念自私自利啊！这些都是业啊！也就是新业啊！阿弥陀佛悲悯我们，不舍一切众生，旧业新业一揽子解决，这个大航船，我们原来的比如业力四十由旬的大石头，然后我们再加点新业，五十里的大石头放在这个航空母舰上，它照样运输过去呀！但是并不意味着反正带业可以往生，我现在就造作很多恶业吧。不能这样啊！一个真心学佛的人，一定要持戒，一定要净业三福，随缘消旧业，更不造新殃啊！随着我们种种，由我们念佛暂时消旧业啊！现在我们尽可能做更多的善业，但在做的过程当中我们起心修善业这过程当中，都是杂毒之善，因为有贪、瞋、痴的烦恼，这也是免不了的，在这过程当中，必然会夹杂着这点新业，我们也都体会到在世上做事，我们为什么会犯错误？你说能找一个不犯错误的人吗？我们就是在错误当中成长的啊！如果这个念佛法门搞的非常严格，只能带旧业，不能带新业，那我们都没有办法啦！所以这个一定要把它辨识清楚，我们从自己的角度来看，好好的净化自己的心，然而确实烦恼重重啊！我做不到的地方，那就全交给阿弥陀佛了，他老人家会怜悯我等，会有慈悲愿力，一揽子给我们解决问题的啊！放心就好了。

　　

    问：请问带业往生有所谓带旧业不能带新业之分，念佛行人应如何行持，请法师开示。

　　答：啊！我们这两天讲的，就是谈行门的问题啊！如何行持，单刀直入就是信愿持名，你每天能念三万声佛号五万声佛号啊！这个带旧业，带新业，有清净心，没有清净心，你都不要管，你能念三万声佛号，你尽行寿能念五万声佛号，善导大师给我们授记保证上品上生，所以还是在念佛当中找到消息，摄心为戒啊！你能念的心在这佛号当中不再有五欲六尘的想法，你就没有造什么恶业，你连想念头都没有，就不会有身口意，特别是身口七支的恶业么！然后在我们做人当中，我们明天会谈到要用净业三福，来规范我们的行为就好了。

　　

    问：人的容忍量有其极限，如果对方经过重复纠正还无法改善，而我的容忍程度也到了极点，随时会爆发，请问法师如果对方是我的公司下属，我该如何处理这样的情形？要是对方是我的亲人长辈我又该如何处理呢？

　　答：看来你是一个很有脾气的人，尽管你想有点大的容忍量，但你给他设计了一个限度啊，过了限度可能比你，比平时爆发的像原子裂变一样的都很可怕啊！那么出现这个情况，容忍，人的心胸一定要扩大，扩大你不要给他一个边限，它是无边的，虚空是无边的，我们为什么还没有办法去容忍，是由于我们还有一个执着啊！认为他很真实啊！对方呀有什么错误!啊你去纠正他，他没办法改变，你就想尽了你的努力就行了嘛，他改变不改变这是他的业力么，难道他不改变你跟他拼命吗？如果对方是你的下属或者你的亲人，你要对这样的人生怜悯心，你要尽量帮助他，然后找每个人都有缺点和优点，当他有很多毛病缺点的时候，他可能有一个优点，你就充分发挥他的优点嘛，你不可能用一个完美的尺子去要求别人，因为我们自己都不完美，你为什么要求别人都完美呢？你不要老看着人家缺点，为什么不改变，不改，于是就要自己爆炸，那不自己吃亏了吗，那自己心脏病也有了，高血压也有了，拿别人的错误惩罚自己，那是最愚痴的行为。

　　

    问：请问法师，对于一个初学者，我应该上哪一类课程才能够多了解佛法？而能应用在生活上呢？如果上课时候感觉很困，这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分？谢谢法师。

　　答：我们初学者还就是要在念佛当中去找到"消息"，因为念佛法门不分高、中、低啊！他是三根普被，利钝全收，上至等觉菩萨，下至愚夫愚妇，都在这个念佛法门当中都能够含摄，上根利器念佛，他没有感觉到自己下降的这种遗憾，下下根人念佛，他有高攀的荣耀，你看观音，势至都是念佛，我也是念佛，那多么光荣啊！所以这个你想在佛法上得到好处，一定要念佛，你想在生活当中得到佛法的应用更要念佛，由于我们生活当中要用智慧来融摄，念佛就能够开发无量光，无量的智慧，能够用这个智慧在日常生活当中，无论运作一家公司，还是待人接物都能把我们心性的这种能量显发出来，将会做的更优秀，更卓越，对人就更慈悲啊！对自己呢，就更一个无我的精神，把自己谦卑下来嘛，高看别人嘛！你这样人际关系的和谐、智慧的开发、事业的成就与佛法和世间法就圆融起来了，真俗二谛圆融，才是我们学佛真正的利益所在，不要搞的格格不入。

　　

    问：师父，以下综合几位同修的问题，请慈悲开示：1、对于一些公众，被义工在半推半就下捐款于慈善团体，使他们起烦恼，甚至反感，义工们无形中是否在造恶业？

　　答：你倒没有造恶业，因为众生对钱看的很重啊！悭吝啊！这是一般众生的通病，所以菩萨修行的六度，就是把布施摆在第一，布施度悭吝，因为悭吝就是我们心胸狭隘，悭吝是来自于一个很强的我执，悭吝让他以后得到贫穷的恶报，所以当他不明白这些道理的时候，我们用种种善巧方便让他布施，尽管他暂时起了烦恼，但是最终对他有利益，他一布施心量打开，智慧开发，而且得到富贵之报，尤其种福田啊！在那个三宝的这个种福田啊！种福田一个是敬田，一个是悲田，敬田就是三宝和父母，那里你要去好好的种植，悲田就是对苦难人，无依无靠的人，你要雪里送炭，这种布施能得到大福报呀！但是往往是布施很难，尤其是贫穷布施难，但是越贫穷越要布施，这种人就越能改变命运啊！有这个一个故事，说有一个穷画家，他到另外一个国家去打工，给人家做画匠，工作了十年，得了三十两银子回家，回家来过年，结果回家的路上，看到一个寺院，有五百个比丘很庄严威仪的，他生起欢喜心，觉得恭敬三宝应该得福报，想一想自己应该趁机会赶快去种福田，他就到这个僧团问知客师，说我要供一堂斋，这五百人供斋需要多少钱，那些知客师说这需要三十两银子，他正好就把十年的工钱全拿出来供斋一堂，供完斋他很欢喜回家了，他不知道到家里有麻烦事在等着他，他的妻子就问他，你这次去了这么长时间赚了钱没有啊？他说赚到了！赚了多少钱啊？赚了三十两啊！那你拿三十两出来吧，他说哎呀！我这个银子暂时不在，我已经种到福田里去了，他的妻子说福田在什么地方，哦，我种在供了一堂斋什么的，他妻子听了勃然大怒啊！说你是一个痴人，你十年的工钱，放着妻子儿子不养，你给别人了，你肯定精神有问题啊！说着就拿绳子一绑，绑着他送到官府里面要判他的刑，哎，他的妻子很厉害，那么这穷画师一去，这官员就审判他，一听也是不应该啊！自己妻子儿子不养，你这个怎么行啊？这个人把惊木一拍叫他从实招来，啊！怎么回事？这个画师说，哎呀，我就是思维到我这么贫穷，就是多生多劫没有布施啊！才是今天的这个贫穷之报，现在我要改变这个贫穷，正好碰到福田，也稍微有点能力正好能够布施，所以我当时没有想到第二念，就把银子布施下去了，现在你把我绑过来，我也没有办法，听从官员怎么发落就怎么发落。正好这个官员他是一个优婆塞，他一听很感动啊！这个难施能施啊！十年的微薄收入都布施出来，所以当下就对他非常友好，给他把绳子解开，然后官员把身上穿的佩带的璎珞和好衣服全部给他，把自己的一匹好马也一起去送给他，同时给他送了一个庄园，叫他回去，一下子这个贫穷的画师，顿然现实就得到一个花报，果报要上天堂的。所以我们这个，尤其现在这个市场经济大家对钱看的很重，很难布施啊！所以我们以后也就是为生计去发愁啊！所以有机会，尤其是敬田，悲田，尽量去做，你起烦恼是你业障现前啊！所以你的义工帮助他去种福田，帮助他改善命运，你是在做功德啊！但是这个过程当中也要善巧方便，一旦对方非常反感，还认识不到的时候，你要等待，等待机缘成熟啊！

　　

    问：用赌博赢来的钱布施算不算是净财？赌博赢钱是否是前世修财布施今世得到财果报，赌博赢钱是否在损福、折福？

　　答：昨天我们谈过赌博是不正当的行为，那么赌博赢来的钱，不叫净财呀！如果真的有正知见的法师主持一个寺院或者佛像建设，是要问你这钱怎么来的，如果它是赌博来的，或是抢银行来的，或是贩卖人口来的，都是不能接受的。

　　

    问：学佛人如果都想依教奉行，把念佛排在第一而无暇参与义工活动，那寺庙如何进行各种慈善义务工作，我们该如何在工作之余，妥善的分配时间做义工，助念结缘，做义工是不是只在修福报，没有功德？

　　答：学佛人是要修福德的，修福，修慧啊！做义工这种发心很好，应该把这一念发心延续下去，这也是在布施啊，布施自己的时间，精力，经验，智慧来利益大众啊！那么做义工如果是你不求回报，三轮体空，你当下这种做义工不仅是福德，也是功德啊！是否是功德就看你存什么心，你的无为的心去做义工，这种有为的福德就当下变成无为的功德，也就是我们往生净土的资粮。但是这里面有一个主次关系啊！以念佛为主，做义工修福德为辅，你不能说借口做义工，我就一天到晚都是做义工，然后叫你念一万声佛号，我没有时间，乃至念十声都没有时间，我要做义工，我没有时间念佛。这里面主次就颠倒了，你至少要保持一定数量的佛号，定课。然后你在做义工的过程当中也是要维系这个佛号不断呀！你不能把做义工凌驾在念佛求生净土的这个目标上。由于世间人比较注重做义工修福报，曾经有个居士也问过我，假设有两个人，一个人天天做义工做慈善事业呀！做了很多利益社会的事，另外一个人就一天到晚不干事，就在家里念佛，那么这两种人谁更容易往生？那么当他提这个问题，大概以为前一种他比较看重的，实际上如果从事情真相来看，后一种人更能往生，因为他能听佛教敕老实念佛，一门深入，唯此唯大。但是，并不是排斥做义工修福德，这两者是可以相辅相成的。在以念佛为主的前提之下，要尽份尽力的去做义工，把慈善、服务众生的工作做好，做的过程当中也要把他念佛化，然后把做义工的福德回向往生西方极乐世界。它就整合的比较完美了。

　　

    问：平时念弥陀经及佛号，晚上则去助念结缘《地藏经》，这有抵触一门深入的原则吗？

　　答：从净土宗祖师的传承来看，确实有这个问题。善导大师讲这个专修，提出五种正行啊！第一读诵经典，就读诵净土三经，善导大师原来是指三经，印光大师整合成五经啊！专门读诵净土经典！要拜就专门拜阿弥陀佛啊！要称名就称念南无阿弥陀佛，要供养就供养西方三圣，要观想就观想西方极乐世界依正庄严。这样的心就在专修里面啊！那么专修者，十人专修十人往生，万人专修万人往生，如果是杂修啊，那去的比例就比较少啊！所以我们还是专修为主，你比如你晚上去助念，我不知道你在助念什么，你是让他消灾延寿呢？治病还是让他超度往生呢？难道我们刚刚讲万德洪名啊！一句南无阿弥陀佛就都包含着所有经典，佛号的功德嘛。有人认为消灾延寿就念药师佛，难道念阿弥陀佛就不能消灾延寿吗？他是无量寿啊！念观世音菩萨能够免灾吉祥，那念南无阿弥陀佛就不能得到吗？这都可以得到的，所以印光大师生前就提倡无论是超度啊延生所有等等法事都念佛，这样我们心就很专呀！所以你不要太散，但如果偶尔碰到结缘《地藏经》的这个机会也无妨，但是你不要搞的太散啊！还是一门深入比较好一点啊！那么下面还是一样的，为病者应该只专念佛号不可结缘《地藏经》，你在这个时候临命终时，这个病人神识迷茫的时候，那么你给他念那么多的经他能够摄得住吗？所以就是六字、四字佛号，穿透进去才是最好的啊！

　　

    问：在诵经时，读错读漏字是否要背因果？

答：如果你是无心的呀！倒也没有什么很重的因果，但我们对经典一定要恭敬，在你读之前一定要把一切生字给查清楚啊！查好啊！然后读的时候你不要读漏啊！读漏了你这念经、诵经的功德就打了大折扣了啊！这里有一个公案哪，这个戚继光，抗倭寇的一位民族英雄啊！他原来有个士兵阵亡了，阵亡了这个士兵就托梦给他的妻子，叫她去请戚继光将军念一卷《金刚经》超度他，戚继光也就答应了，给他开始诵《金刚经》，在诵过程当中，家里的丫鬟就给他端了一碗茶，准备提供给他，他远远看到那个端茶过来，他就摆摆手，意思叫她不要过来，第二天，士兵的妻子说晚上他的丈夫托梦来，说戚继光将军是念了，念得很好，但是金刚经里面多了两个字"不要"，所以没有超度出去啊！这戚继光想想怎么多了"不要"呢？哦，再想想是摆了一下手，意念上是"不要"就进去了啊！这次今天再重念一次金刚经，把门关上，而且交代佣人谁也不准进来，不准打搅，清净的把这经念完啊！所以这个念经能够冥阳沟通啊！不要掉以轻心啊！至诚心去念。

 

第十一讲

　

    南无阿弥陀佛!尊敬的李木源林长、尊敬的诸位大德法师、诸位居士同修：

　　今天是我们最后一讲。讨论的题目是《净业三福，变化气质》，三福属于念佛行人修行的助行。三福的提出，是来自《观无量寿佛经》。当韦提希夫人哀请世尊开示往生净土一法，教我思惟，教我正受的请法之后，在未介绍观想方法之前，首先就开显净业三福。第一福叫人天福，又叫世间福。孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二种是小乘福。受持三皈，具足众戒，不犯威仪；第三福是大乘福。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。那么，我们要体会这三福的提出是释迦牟尼佛无问自说的，不在韦提希夫人请法的范围。那么，为什么要说出这三福。这是针对未来时代，末法的众生，他的根机没有能够达到闻即信受的水平，心里很散乱，也不可能一下子就能把西方净土依正庄严观想清楚。在这种情况下，对根机钝劣，心散乱的众生，佛是慈悲摄受不舍，所以提供他一个前方便，进入到净宗念佛信心的前方便。所以，就谈到修福的问题。修福是我们念佛行人重要的修行科目。常常讲是培福载道。福德培植深重，才能运载、安立这个道啊。菩萨的六度，前五度都是修福的范围。布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五度都是修福，第六度才是般若智慧。那么这里面福和慧有一个转化关系。福积的深厚，就能够转化为智慧。对于未来众生，不能马上产生信心，是由于他的智慧缺乏。智慧缺乏，就得要给他提供积累产生智慧的基础。所以我们从中理解释迦牟尼佛开显净业三福的意思。同时，也向我们表达，一个净业行人，虽然指向的是了生脱死的终极的出世的本怀，然而，由于净业三福对于我们日常生活的知见行为的规范，也令我们能够融摄通途的教法与世间的善法。这三福包含着五乘佛法，人、天、声闻、缘觉、菩萨，能够庄严国土，能够积累往生的资粮。那么，我们现在一条一条来看看，净业三福作为我们日常生活的行为规范，对于自己的道业，对于利益众生，服务社会，庄严国土，都是很不可缺少的。

　　第一是孝养父母。提出一个"孝"的观念。这个观念正好跟我们中国本土文化非常的吻合。儒家文化特别强调"孝"。你看《论语》，孔子的心法是传承给曾子。曾子是在孔子的的大弟子里面，以孝顺着称的。曾子他孝他的父母，为了赡养他、奉侍他的那个瞎眼的母亲，把他的一切世间的功名都放弃，在家里来奉养他的母亲。曾子就靠砍柴来得到微薄的收入，来赡养他的母亲。有一天，曾子上山砍柴的时候，家里来了几个客人。古人都很厚道，要热情招待客人。但是曾母这时候要买好吃的东西，招待客人，但她不能上集市，不能上街。所以这时候，曾母的心情很希望自己的儿子赶快回来。古人又没有手机，又没有通讯设备，怎么能够把这个信息传递出去呢？但是曾母有办法。这时候曾母就用牙齿咬自己的中指。这一咬，在山上砍柴的曾子，心口就疼痛一下，他就想肯定是母亲有什么事找他，赶紧回来。果然是母亲要他回来。你看，由于他这种孝心，母子天性相关，都有感应啦，感应！这就是孝，通于神明，光于四海，天经地义的一种做人的准则。做人有孝的基础，他就能够在朝廷是忠臣。孝的扩大，就会"老吾人以及人之老"。所以孝的观念，确实是做人的一个非常重要的基石。儒家很强调，佛家的圣人也强调。大家读《地藏菩萨本愿经》，号称是佛门的孝经。地藏菩萨的大愿之王。他的最初的这种动力就是孝。他有一世做婆罗门女，知道自己的母亲邪见，讥毁三宝，不信因果，母亲死后去处必然不好。那婆罗门女是个孝女，所以她就把一切财产变卖，去供养佛。当时，是佛的像法时代，觉华定自在王如来，她就供养。这时候，她的那种悲痛，希望佛加持她，让她知道母亲到什么地方去，要超度她的母亲。这一念的至诚心，感得虚空有一个声音告诉她：我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来……汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。这婆罗门女回家，就开始念佛。念了一昼夜，忽见自身到了海边地狱。无毒鬼王接待她。这时候，无毒鬼王告诉她，由于她的这种供佛的因缘，尤其是念佛功德，她的母亲已经超度出去了。不仅是她的母亲超度出去了，与她母亲在一起的地狱众生，都出去了。那么这个婆罗门女这时候能够到地狱，她已经证得了念佛三昧了。她不是去地狱受罪，而到地狱看望囚犯，她的身份资格不一样了。她这时候就证得了一种同体。才发现，不仅是这一世的母亲是她的母亲，地狱里面所有的众生，都是自己生生世世的父母啊，她由这一念的这种现量，同体的证悟，才感觉到，哎呀，要把所有的母亲、父母救度出来，要把所有的地狱众生救度出来。所以，才是"地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提"。就由这一念孝心的扩大，所发起的大愿。

　　佛教的孝，除了世间的赡养、承欢之外，尤其要把令父母脱离三界六道轮回，圆证本具的佛性，这个目标，作为大孝的内容。所以，佛教传到中国，能够在中国本土生根开花，它与本土很多文化理念，是很耦合的。从中看到，儒道释三家的文化，这种圣人之心有很多相同的地方。这就象一家医院，只是他的开的门诊不同一样。有的开儿科，有的开外科，有的开内科，然而它治病人的目标是一致的。那么，孝养父母到了现在，这是优良的中国文化传统美德。在现在，在某种程度上，受到了比较严峻的挑战。现在受那种功利主义文化啊，自我中心的影响，现在很多年轻人孝养父母的观念比较淡泊，现在很多父母都感到很失落啊，自己养大的这个子女，跟自己的隔阂感太大。在大陆，很多大学生跟父母很少交流，很少写信。如果他要是写信，就是要钱。但是父母还是父母的一片痴心，希望知道子女在学校怎么样。但是这个子女不要钱，他就不写信。于是，父母就给他设计一封标准答案的信，你最近身体怎么样，是好，还是不好，还是一般，让他打勾。打完勾，给父母寄过来。你看看，在孔子的《论语》里面讲，如果一个作子女的，不知道自己父母的生日哪一天，都是不孝啊。那你可以在现在的年轻人中做一个调查。有多少人知道自己父母的生日啊，那现在父母要管他的一辈子啊，小时候要管，念大学要管，现在有很多人念完大学，觉得薪水低，他不愿工作，父母用他的养老金来养他，而且就认为父母就应该的呀。所以，这个孝一定张扬出来。一个不孝的人，他什么都免谈。孝还是规范自己行为的一个最好的这种理念。他孝养父母，就必然要想到我做这个事，父母欢喜不欢喜，愿意不愿意。父母都是对子女一片爱心，都希望子女走正路啊。所以，这一念的孝心，也就使他能够规范行为，所以，孝顺父母，孝顺三宝，父母，孝名为戒。孝本身就有戒的意思在里面，所以，这个这种文化，我们一定要传承下来。

　　第二条是奉事师长。父母养育了我们的生命，师长教给了我们做人的道德，以及修心养性，法身慧命的这样的一个栽培，对我们很有恩德，我们要奉事师长，古人对师长的一日为师，终生为父啊！那种师生之间的感情是非常深厚的，尊师重道，恭恭敬敬。那么到了现在，我们也觉得啊，世风浇漓啊，这种师生关系，在现在的大中小学，已经衰微到令人可悲的地步。我原来是做老师出身的，也是感觉到一年不如一年。在高等院校，一般评判他的状态好坏与否，师生关系是一个很重要的参照系数。现在很多大学的教授，由于这种市场经济，使得这种师生之间的道义感情，这种纽带，越来越淡薄。学生是觉得，我是交钱来学知识的，你给我传授了知识，我们是一个买卖关系，交易完成了，交易完成，到大街上，见到面，可以不打招呼。那么，上课的时候，那种恭敬也看不到了啊。我原来在学校的时候，有个老教授，他有一天下课的时候，气呼呼的出来了，一边说着太不象话了，太不象话了。我们都知道他有点高血压，赶紧安慰他，不要生气。有什么事啊。他说他上课的时候，叫了一个同学起来回答问题。那个学生也没有预习，他就说他不知道。不知道就行了，那你就坐下来。只是说了一句：下课注意温习功课。这个学生反而还生气了，他站起来就走，而且走出门的时候，那个门"咣当"一下。这下就把这个老教授气坏了，从来没有碰到这个情况。这是一堂必修课，本来是不应该走的，他走了，而且这样带着好对不起他的样子。本人原来在学校也碰到这个的事情。我正在讲怎么讲儒家文化，怎么改造命运，这时候一个学生站起来，他就走。我说："你干嘛？""我不爱听啊！"我说你给我坐回去。然后，他就扬长就走。我那时候也很气啊，好象也是有些发抖。但我那时候不能拍桌子，因为还有很多学生在那里。我就说好好好。事后，等下完课，我让班长把他叫来。我说你今天上课的情况，你这种举止会怎么样，你是不是觉得有错误啊？他说我没有错误。我这个想听就听，不想听就不听。我很坦率，很真诚啊。你看看，没有起码的那种涵养。事后，我了解到，原来从高中开始，他们就是这个，已经形成习惯了。在念高中的时候，想听就听一听，不想听就走。现在很多学校，那些专业课比较好的课，他也不来听，不来听。有时候，是父母在那里听。所以，这个真是，我们看到古人的那种师生关系，到了现在真是很糟糕。我觉得在佛教里还比较好一点，还有一点尊师重道的样子。

　　在这个时代，我们尤其尊重师长，选择善知识，要有眼光。这倒是，比如我们居士去求法。对一切出家的僧众都要平等的恭敬。但是你要去向哪个法师请法。要有智慧的观照了。七觉分里面，择法觉分放在首位，尤其选择善知识。在这个末法时候，选择善知识的标准是正知正见。你不要把标准看错了。看到哪个法师知名度最高，钱最多，地位最高，那就是善知识，不一定的。往往这个法师、善知识弘法人士的水平怎样，是取决于信众水平怎么样。所以，我们看有正知正见，哪怕他身上有一些毛病、缺点，我们看他的正知正见，跟着他学。毛病缺点这个时代，我们不要用完美的标准尺子去要求师长、善知识，是不可能有的。《圆觉经》有一个比喻，就好象这个人尽管长的不好看，身上也很穿的很褴褛，似乎不怎么样，但是手上他有一个火把。你走在夜间，走在山路上，最重要的是这个火把嘛，不要取他长得怎么样，不念其短，照亮你走的路，你取他的这个火把嘛。"不念其短"，而且对师长真的要作如佛想。这个很重要，不是这个善知识需要你把他看的很高，因为你通过对善知识高看一眼，你的恭敬心上来，对你有好处。所以，这个恭敬很重要，奉侍师长里面，"奉"就包含恭敬，有恭敬他才会奉侍。如果他轻慢的话，他不会去奉侍的。那么，佛在经典当中讲的，对于一个弟子对师父，对和尚阿阇黎的恭敬要到什么程度啊。每天要去顶礼。请法的时候，要跪在那里请法。走路的时候，不能踩着师长的影子，那么，回去要退着走。到很远的地方，再恭敬顶礼三拜。再慢慢走，如果和尚阿阇黎在里面没有时间，门关着，不理睬你，你不能随意闯门进来，你要在门口再顶礼三拜，再右绕三匝，再回去。那么，如果对和尚阿阇黎，你不能说他坏话，如果你说了一句和尚阿阇黎的坏话，都要到地狱里面去，六十小劫，遭受苦报啊。这是《佛说正恭敬经》这本经里讲的。阿难听了后，泪流满面，因为末法的众生不可能有这个恭敬心，恭敬心生不起来，那么，和尚是给你受戒的和尚，剃度受戒的和尚。阿阇黎是什么，只要有一位法师给你讲过一个偈子（四句为一偈），就是你的阿阇黎。你对这个阿阇黎说一句坏话，都会堕到地狱去，那是非常严格的，所以，现在众生确实很难做到。由此，为什么印祖再三讲，有一段话在印祖文钞讲得太多了：有一分恭敬心，消一分业障，增一分福慧。有十分恭敬心，消十分业障，增十分福慧。如果没有恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者也。这种恭敬很重要，然而，现在我们众生烦恼很重，我慢啊，骄慢啊，什么人都不看在眼里。所以，他就很难生起恭敬心。

　　奉事师长，恭敬对自己有好处。有这么一个公案。

　　佛陀在世的时候，有一个优婆夷，她信心很好，每半个月要到僧团请一位比丘师父来家应供。僧团一般就是按照戒腊的次序来派比丘去。哎，有一次，差到一位年老的比丘，这位年老的比丘开始不愿去，但是，这是按照戒腊来排下来，不能不去。他就去了，这位优婆夷给他好吃的供养，用完斋之后，又供给了他衣料，供养衣料。供养完之后，她就去搬了个小凳子，小床，就在旁边在那里静坐，这是什么呢？就意味着你这个比丘得到居士的财供养之后，你要进行法供养啊。这也有个交易行为啊。一般它是一个规矩。但是，这个比丘，年老比丘为什么不敢来呢？因为他不会讲法，但是他一看到优婆夷坐在那里一坐，他就慌了，自己说不出来，他看到优婆夷在那里，闭上眼睛，他就偷偷的遛了。但是，这个优婆夷她很恭敬，静静的恭敬心在听，她坐在那里就在思惟：身无常，心无常。思惟思惟，就证到了初果，证到了初果，这位优婆夷很高兴。今天请到的是位恩师，由于他说法，由于他的加持，让我证初果。她就感谢他，再睁开眼睛一看，这位比丘师父不见了。不见了，她就到寺院去找他，这个老比丘一看这个优婆夷来找他，他就心里更忐忑不安。你看看，我没有和她讲法，现在，她来找我的麻烦，他就到处躲。这个优婆夷是下定决心非要找到他不可，最后躲不过去，就勉强出来。这个优婆夷顶礼，至诚感谢恩师。哎呀，这个老比丘听到这个情况，心里生起了惭愧心。你看看，一位优婆夷都证到初果。自己还这么苦恼，什么都不会，所以，这位比丘也非常精进、努力，过了几个月，这个比丘也证到了初果。所以，这个优婆夷她不是说怎么样怎么样，就是恭敬心得到的利益，恭敬心首先是对自己有好处。啊，阿弥陀佛大愿里面，就有要让他座下的声闻菩萨弟子对佛要有恭敬心，不是阿弥陀佛求这些弟子恭敬心，因为恭敬心对弟子修行太有好处了。啊，这是奉侍师长。如果对于不是正知正见的这个善知识，他也不是善知识，冒充的善知识，你可以采取敬而远之的态度。

　　第三句是慈心不杀。不杀生是培植我们的慈悲心。慈悲心是成佛的种子，离开慈悲心，修一切善业，都是魔的事业。那么具体现在不杀生，因为一切有情识的生命，都有贪生怕死的生命本能。我们今生得到人身，不能以强凌弱，剥夺对方的生命，来滋养自己的身体，满足自己的口腹之欲。从这个意义上来说，我们不能去杀生。第二个原因，是一切众生都有如来的智慧德相，都有佛性。虽然，形体跟我们不一样，但是，理体，心性平等无二，尊重它的佛性故，不能吃它，不能杀它。第三，更为重要的是，这些异类，蜎飞蠕动的众生，鸡羊猪鸭，它都生生世世跟我们互为父母啊，眷属啊，兄弟姊妹啊。由这个孝顺故，我们不能杀他，所以，要素食。佛法传到中国，从梁武帝以来，中国有个良好的传统--素食。就是培养我们的慈悲心的。这次来，我也很欣慰的看到我们新加坡人民真是很有善根，很有慈悲心。几百个素食馆啊，这很好啊，很好。所以，我们新加坡能够经济繁荣，社会安宁，都跟我们新加坡国民有这一念的慈悲心有关系的，把这一念的慈悲心发扬光大，我们的国泰民安、人民安乐就能得到。杀生，它直接得到的就是，战火连绵。要得到和平，一定要在我们的行为当中，不要去剥夺众生的生命。我们剥夺众生的生命，其他的，就会剥夺我们的生命，要慈心不杀。

　　那么，第四句就是修十善业。这个十善，是我们佛门非常重要的行为规范。十善是相对于十恶而言。身三口四意三，身业的三种，不杀生，不偷盗，不邪淫。偷盗，就是不属于自己的东西，别人没有给予我们，我们不能去取它。这个取，包括去偷，去抢，去诈骗，去种种的顺手牵羊的方式，这都是不可以的。不邪淫，就是要过一夫一妻的贞洁的生活。这是身业的三种。口业，有四种，不妄语，妄语，包括大妄语，首先是大妄语。自己修行没有证到某个果位，没有得到三昧，没有开悟。为了得到名闻利养，为了虚荣心，他自己说自己证到了什么，这是大妄语。小妄语，就是日常生活当中心口不一。这个妄语啊，是我们最容易犯的。阿赖耶识这方面的烦恼种子太多。有时候，情不自禁就一个假话就冒了出来。有时候讲的假话讲多了，自己都认为是真话。真假不分。

　　不绮语，就是不要花言巧语。说那些那种很谄媚，很动听的。花边新闻、齐东野语、动别人的念头，实际上所得到的是想满足自己的一点利益。

　　不两舌，就是不要挑拨离间。在张三那边说，哎呀，这个李四说了你什么坏话啊，添油加醋说一通。到了李四那里说，张三说了你什么坏话啊。这个就传来传去，把那个两方面搞的非常仇视。这是两舌。

　　恶口，就是骂人。用非常粗恶的语言骂人。有时候瞋恨心骂人，把人骂得，夏天都象冬天一样严寒、冰冷，终身难忘。恶口啊，你看，有时候，两个泼妇在大街上对骂的时候，那可有好戏唱了。不能恶口啊！然后，意三，就是不贪、不瞋，不邪见，不贪就是内心清净，不要看到什么就想占为己有，尤其，这个贪实际上就是一个淫欲的心那。不瞋，不瞋恨。瞋恨往往是来自于想得到某个东西，忽然由于种种因缘，让自己得不到。于是瞋恨心上来了，它真是毁灭自己，也毁灭对方。瞋恨心上来恨不得把对方置于死地。有时候，商场就是战场，为了把对手压下去，甚至可以派一个职业杀手，把对方干掉。这些都是瞋恨导致的。

　　不邪见，就是不要有那些，比如，人死灯灭啊，没有后世，哪有轮回报应啊，哪有佛法僧的存在呀等等。这些都是邪见的范围。我们都不能犯。于是，我们这是从消极的层面当中不要去犯。然后，我们这个十善业，而且有一种积极行善的一面。不仅不杀生，而且去放生。现在，各地很注重放生这一点。放生，积极地培植我们的慈悲心。不仅不偷盗，我们还去布施，把自己的福报，让大家分享啊。自己不仅不邪淫，而且提倡一种贞洁，一种忠诚。那么，这个口业的四种，不仅不去犯，而且要讲那些让大家欢喜的语言、随喜的语言，爱语啊！这是起码要做到的。在意念当中，一定要清净啊，要用这个清净有时候比如，对治这个淫欲的心，常常要观想不净啊，首先观想自己的种种不净。我们投生的这个一念种子就不净啊。父母的精血也不干净啊，然后，我们住的地方也不干净啊。然后，我们通体都不干净啊，身上三十六种不净之物，就是一层皮而已啊。什么眼泪、鼻屎、血液、唾液等等。人真的是，把这个一层皮剥开。你再看看，就是一个厕所啊，污秽的很啊。那么，我们还天天把它乔装打扮，好象很美似的。这就象一个花瓶，里面装满了大粪。这个把它这个口塞住，好象象那么回事。如果这个花瓶嘣的一下，全都是大粪流了出来。行动的厕所啊，如果那个花瓶装着大粪，还比人好点，它扎上口，还没有臭味出来。我们可是，上下九孔都流着臭气，污秽啊。每人一天，我们早上为什么要刷牙啊，一口臭气啊，再精美的食物，通过我们的口，到我们身体，都变成大小便啊。我们是这样一个制造粪便的机器。那么，为什么因为构造我们身体地水火风，本质上就是污秽的。佛说，你纵然用四大海的水来洗我们的身体，那怕把我们的身体洗成一个微尘，这个微尘都是臭的。我们还要有什么臭美啊。那你说我们的身体是污秽的、不干净的，对方也一样的，也是污秽的，也是粪便。那你说还能够爱得要死要活吗？再就想想死亡状态，一死啊，身上的这种细胞的腐烂，再能够象青淤色，再就象桔皮色啊。然后，这个身体的那个虫，然后就出来，钻来钻去，然后，这个皮和肉就慢慢子腐烂啊，离开这个东西，然后，放在旷野里面，那种血肉狼籍。然后，这些豹狼、老虎来吃这个尸体，这个时候，到了这个时候，你说那个时候，你说如花似月、楚楚动人、羞花闭月。你看这个情况，你还能讲她羞花闭月。再一看，这种情况，还不如一个猪头啊，猪头到街上还能卖点钱。你这时候，拿一个人头到街上去卖，谁敢要啊？所以我们想一想，这要看清楚啊！来对治这种贪欲的心。所以，这个修行十善，要作为我们行为的规范。

　　下面就是受持三皈，具足众戒，不犯威仪。这是要持戒了。如果前面人天福是世间的道德君子的行为规范的话，到了持戒，就有点要修出世法了，要修道。这个戒律，就象道宣律祖所说，为道制戒，佛制这个戒，是为了道业。如果这个为道之心没有出来，他就觉得持戒是束缚，很痛苦。只有我们追求生命的最高的道业，才会对我们的这种身心的烦恼进行约束。所以，持戒是为我们解脱的，不是给我们枷锁的，是控制我们烦恼的这一面。然后是解放我们的法身慧命。如果有这一念心，他才会持戒。要么他就觉得，你看我，你让我吃素，你看这个山珍海味吃得多么滋润、多么幸福。你让我吃素，人生的幸福就没有了。这个戒律，它是一门甚深的人性的学问。人心惟危啊，道心惟微呀。我们人的心是很危险的啊，然后，道心是很微弱的，惟精惟一啊，允执厥中啊，我们只有通过修行，归到这个一面来，我们才能够把我们自性的德能显发出来。那么，修行最先，就是要持戒。我们不持戒的话，这种贪瞋痴的三毒烦恼，鼓动身口意的三业，就会造作无量无边的恶业，让我们在六道轮回，尤其三恶道里面轮转不休。所以，这个戒，每一条戒的制定，都是对治我们的烦恼的。烦恼贼啊，所以，戒，就是捉贼，把这个烦恼贼捉住。我们怎么能捉的住呢？一定知道贼在什么地方，我们派遣军队才能把他捉住。如果我们都不知道贼在什么地方，你这个军队派的到什么地方去啊。所以，佛通过戒律，每一条戒律，就知道我们烦恼贼在什么地方，为什么不杀生戒要制。唉，因为我们与生俱来就有以强凌弱，杀害众生的生命来滋养自己生命的这种恶劣的本能。这是一个烦恼贼。于是用不杀生，这个来对治，透过不杀生这个戒，知道我们有什么烦恼。通过不邪淫，知道我们有这个淫欲心很重。有时候，邪淫过来，恨不得天下的异性，都跟自己玩一把。就是这样，所以，这个东西烦恼很重，一定要把这个，赶紧把它遮住。如果放逸这样的烦恼，就像洪水泛滥啊，我们的法身慧命全都葬送了。所以，戒制把烦恼捉住。定，有戒才有定，定就把这个烦恼贼把它绑住，不让它再去危害苗稼。所以，牧牛啊，那个野牛，开始的时候，是到处猛跑。人家的庄稼全都践踏坏了。所以，开始给安上一个辔头，一个缰绳。等它要随便乱跑的时候，把它拽过来啊。这个戒就起到这样一个作用。我们的烦恼贼要跑。烦恼要动的时候，我们的戒体戒行就开始对境起作用了。这样由戒生定，这个定就把这个烦恼贼给他绑住了。那么，由这个定，才生智慧。智慧就象一把利剑。为什么智慧文殊师利手上拿着一把剑，代表智慧，来把这个烦恼贼杀死，。阿罗汉即杀贼的意思，把烦恼贼杀死，断见思惑嘛，证人我空嘛，出离三界，长揖生死。这是戒定慧。

　　无论是出家人，还是居士，修行佛法的第一步，必须受戒。受戒通过一个授受的仪轨，用他的至诚心，在三宝面前，由和尚证明，从我们自性的清净心面前，引发一种止恶防非的这样的一种功能。这种功能通过授受三番羯摩之后，他就会形成自动化，形成自动化呢，就是无作戒体。无作，就是不加造作的戒的体性产生作用。本人原来没有出家之前受过菩萨戒，也是半月半月诵菩萨戒，《梵网经》菩萨戒。其中，有一条戒就是，你受过这个戒，如果你路过道路旁边，你看到那些病人，如果你不去救的话，那要犯轻垢罪的。那么，这样有一天我下课回来，从学校回来正好，碰到一个年老退休的人，他走在人行路上，就那么一下踏空了。就一下摔倒在地上，而且头在下面，身子在那个人行道上面。一看就很痛苦的样子。那么我从远处走过来，看到来来往往也很多人，但是没有人停下来。为什么没有人停下来，它有一个社会风气的问题。他怕停下来予以帮助惹麻烦。到时候，他的家人或其他人说，是他撞倒的，那不麻烦啦。所以，我看都没有人停下来，按我的心理，在那时环境之下，我一般也是多一事不如少一事。我也会就那么过去，但是这时候忽然想到《梵网经》里讲的，你如果是在这时候，你不管，你是要犯戒的。哎，这时候，就一下子警觉起来，我就赶紧上去，就帮助他，去扶他。这个人，但是人性都是善的，只要有一个人上去，周围就会有人围过来，因为他怕自己惹麻烦的这个担忧没有了。他就过来了，这时候就来了三四个人，我们就把这个年老的人，抬到公寓楼的传达室里面，把他用被子垫高一点坐着。最后，就问他家里的电话，把他子女找到了。这个老人一下子就非常感激。他说，哎呀，谢谢。你是不是大夫啊？我说我不是大夫。他说，哎呀，我是高血压。当时，多痛苦。我都快昏迷了。你上来就把我扶起来，让我头朝上，我一下子顿然舒服了好多。我想，当时，想到你大概是个大夫。通过这件事，我就感慨到受戒能够在我们内心产生一种力量。如果不受戒，这个事情也和大家一样。受了戒就会警觉自己，应该做什么事情，和不做什么东西。止持，就是不应该做什么事情你去做了，是犯戒。那么，戒律当面，还是作持。如果你应该做什么事情，而你没有做，也是犯戒。尤其，三聚净戒，菩萨的三聚净戒：断一切恶，无一恶不断。修一切善，无一善不修。度一切众生，无一众生不度。他就把戒律最本质的内涵，通过三句话传达出来。所以，我们每天都要把这三句话提醒自己。我们比丘吃饭，首先吃三小口饭，就是提醒这三句话，吃第一小口饭：断一切恶。第二小口：修一切善。第三小口：度一切众生。然后才吃饭，才吃菜，要提醒自己。所以这个戒尤其在这个末法时期，我们的内心烦恼很重，外界的诱惑很多，更是要把持戒的意识提起来，提到什么程度呢，宁可守戒而死，不可破戒而生，把他放在一个超越自己生命的程度。我们才能把这个戒守住啊，因为五欲的诱惑实在太重了。当你想到我哪怕就为了持戒，结束自己的生命，也就是这一期的生命，我结束了。如果我为了保持这个肉体破了戒，我生生世世的法身慧命，就完全没有了。你好好算这笔帐啊。那么，刚学佛的，首先要受持三皈，皈依佛，皈依法，皈依僧，这是常住三宝。我们修行想离开三宝的慈悲加佑，想修行成功是不可能的，而且要坚信三宝是常住的。佛是二六时中，用他的六种神通，用他无量慈悲、平等关注着我们，我们机缘成熟，会不失时机地来救度我们，"应以何身得度者，即现何身而为说法"。

　　尤其是在佛灭度之后，佛宝和法宝要靠僧宝来传承。所以，我们要恭敬三宝，要皈依三宝，对一切出家的僧众，要恭敬。我们要皈依僧，这里要注意，不是皈依某个法师，僧是僧伽，僧团。四个比丘以上才构成一个僧团。所以，不要搞得我是皈依某个法师，他是皈依那个法师，这个法师好，那个法师不好。这都是心存分别，不如法。那么，这个僧宝一定要我们大家恭敬、皈依、维护、护持，离开了僧宝，佛法就是一门哲学，一门考古，就会加速佛法衰亡、灭亡的过程。所以，我们要护持好僧团，受持三皈，具足众戒，就是我们根据自己的水平，居士要受五戒，但如果你觉得自己的烦恼很重，五戒，受不下来，你也随分随力，受其中的四戒、三戒、两戒乃至一戒，已受了戒，就得认真奉行，不可轻率破戒。那么，进一步的，有菩萨戒、八关斋戒、出家僧众有沙弥戒，比丘二百五十条戒，比丘尼三百八十四条戒。这些戒律，都要我们去奉持。受持众戒，不犯威仪，是指我们的行走坐卧，四威仪中，为这个持戒做一个方便。那么，威仪当中，主要是安祥，常尔一心，正念啊，不能自己持戒，尤其是比丘持戒，不能一天到晚胡思乱想，心很散乱。于是，讲话动作都很粗暴。这些都是很难持戒之相。那么，佛陀在世的时候，看到最不持戒的六群比丘，然而，我们看到他好象不持戒，但是他们的威仪非常好。佛灭度之后一百年之后，有一位持戒最精严，还是祖师优波毱多尊者，证得了阿罗汉果，度了很多人。当时，他就拜访一位比丘尼，原来是她见过佛陀，知道佛在世的时候，僧团的情况，他就想拜访这个比丘尼，一百多岁。那么，这个就约好时间去，这时候，这个比丘尼就有一个寺院，就在她门后面，这个用绳子放一钵油啊。这个时候，优波毱多来，他看到门是虚掩的，就轻轻的就推进去，推进去，他不知道背后都有油。这个时候，她这个比丘尼也没有吭声。这个时候，就谈起来，优波毱多来就问。佛陀时候，僧团持戒的情况，当时，这个比丘尼就说了一句话。据她所知，她也见到了六群比丘，都是不怎么持戒，嘻嘻哈哈的人。然而，六群比丘到比丘尼的地方来，他们进来，是不会掉下一点油，一滴油都不会掉下来。然而，这个优波毱多进来的时候，却是洒落了一些油，啊，也就是，那个时代，最不怎么的比丘也比一百年后持戒最好的比丘都强啊，那是什么威仪啊。现在，我们就更惭愧了，所以，我们一定要把这个行走坐卧的四威仪尽我们的能力把他做好。这是小乘福。

　　大乘福，第一是发菩提心，这是大乘菩萨精神的主要要素，一定要把我们的心量打开，上求佛道，下化众生，四宏誓愿啊，这个佛法动经无量劫的修行，就是靠菩提心作为动力机制，令我们在无量劫中的修行，难行能行，难忍能忍，普度一切众生。菩提心是成佛之因,这个菩提心生起来,是由于有对苦难众生的大悲心,由这个大悲心,生起菩提心,由菩提心修菩萨的六度万行,由菩萨的六度万行最终成就佛的智慧花果。菩提心是不能不发出来的。第二句话是深信因果,因果包括世间的因果和出世间的因果,世间的因果就是我们讲的善恶报应。这个善恶报应现在社会上有些人还不相信，不相信是来自于他看到了有些好人没有得到好报，有些坏人还很得志，于是，觉得这个善恶因果报应好象得不到证明。所以，他心存怀疑，那么他不了解佛教讲的善恶报应，不是短暂的这一期的状态去看，它是要放在三世因果的广阔背景当中去看，所以，我们讲这个报应有一个现报，就是你今生行善，今生得善报，今生造恶，今生得恶报，这些现报让大家看得到的。还有一种是生报，就是你今生的善恶是在下一生当中得到报应，它就转过在轮回的下一生去得到结果。还有一种是后报，下一辈子得不到报应，它是这种行善行恶的这种业力在阿赖耶识里面，它要经过二世、三世、百世，千世乃至百千万劫这个因缘机会成熟的时候，才得到报应，所以，这个善恶因果报应，是错综复杂的，今生你是个善人，你得到的不好的报应，这个是你前世的不善的因在今生先成熟了。而你今生行善的东西，要到未来的时候成熟才在你身上体现，那么，我们凡夫众生只是看到这一段的状况，所以，这个对因因果果，果果因因错综复杂的东西，他看不清楚，所以，他就不容易相信。

 

第十二讲

　　

             然因果万有律是绝对不虚的，我们来到这个世界上，这个善恶因果也是记录在阿赖耶识档案库中，华严经讲我们一出生下来就有两种天神伴随着投生，一个叫同名男，一个叫同姓女，同名男来记善行，同姓女记录恶行，记录在我们的阿赖耶识里面，你最见不得人的事情都能记录档案，我们死后到阎罗殿，阎罗殿有一面业镜，你的档案内容象胶片一样的，就在这面镜子里面显现出来，一生的善善恶恶行为，是没有遗漏的显露无遗，那么根据这个来审判，你那个业力最重，就到哪个道里面去投生，所以，我们要深信因果，唯有深信这个善恶因果报应，我们才会内心生起畏惧之心，才会对我们行为有一种约束，啊，有一种规范啊。就能做到慎独，啊，道德自律啊，所以，这个善恶因果报应的理则是一切伦理道德的基础，如果否定了因果律，劝善惩恶就没有理论依据了。既然没有善恶因果报应，既然人死灯灭，那我为什么不可以象其他人一样的不择手段的得到我五欲的享受呢？所以，历代祖师大德非常强调因果啊，人人信因果，就天下大治啊、天下太平啊；人人不信因果，就天下大乱啊。如果大家都不信因果，纵然是孔子、孟子、佛菩萨都来到这个世间，都无可奈何啊！不信因果就肆无忌惮，就胡作非为啊，就目空一切啊，没有起码的畏惧感，所以，学佛的同修们要传播佛教的善恶因果报应的理论，要在我们的修行当中体现因果的法则，一个修行人道行如何，其实跟他的深信因果有关系，他深信因果，他就不敢去犯戒啊，他没有因果的观念，他受了戒，他也就破戒，反正破戒也没有关系，破戒很痛快，他不知道下地狱如箭射地，他都没有地狱的概念，所以，这都很麻烦，现在，我们从二十世纪那种打倒孔家店、全盘西化以来，这种因果的观念是受到了很大的挑战，现在，我们要重建这样的一种因果报应的观念。那么，出世间的因果就是我们一般讲勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，断一份烦恼，证一份佛性，他修行的次第从十信、十住、十行、十回向、十地，他都有一个因果的法则在里面，那么，修行，佛法的因果还有一个超越一般的因果，比如念佛法门，他就不是断一份惑，证一份真；一份耕耘，一份收获。他完全是把阿弥陀佛果地上的功德，来作为我们修行的因心，果觉和因心交融在一体，使我们在念佛、带业往生、念不退当中，顿然的超越四十一个阶梯，不断烦恼得涅盘分，带业往生的凡夫，得往生西方净土，就是阿鞞跋致，就能够快速到一生补处菩萨，这就叫妙因妙果，不可思议的因果，也正因为这种不可思议的，这种因果，就使得念佛法门很难使人相信，难信之法，难信我们能信，这就是善根，这就是智慧，所以，要深信因果。

　　第三句是读诵大乘。观经中佛为何提出净业行人要读诵大乘经典，因为念佛往生法门就是大乘圆融之法。有人觉得你念佛求往生，这是自了汉啊，是小乘的心态啊，不是大乘菩萨所为啊，一个大乘菩萨应该要在这个苦难的地方，在娑婆世界生生世世度众生啦，哪能自己求安乐，去离开这个世间呢，那么，对于这个观点，我们要有智慧的辨识，要知道念佛法门求往生的目的是什么，是成佛。成佛的目的是什么，是普度众生。这一念往生成佛度众生的心，就是大乘菩萨的心，在目前的情况下是不能唱高调的，现在我们是烦恼具足，我们要在这个世间去度众生，那到底是自己去度众生，还是众生把我们度去了？我们要有自知之明啊，就好象我们的有缘的亲戚啊，朋友啊，这些众生掉在水里去了。同时有两个人他都感觉到跟自己都很有缘分，都想救他们，这两个人都不会游泳，不识水性，有个慈悲心很切的，看到自己有缘的人在水里面挣扎，他自己悲心很切"扑通"一下，他也跳下去去救，殊不知，他自己不会游泳，那个在水里面的人，一看有人来了，就紧紧地把他抓住，啊，抓住两个人同归于尽，都沉下去了。那另外一个很有智慧，尽管他很想救他，但是他知道自己救不上来，赶紧去那另外一个地方，撑一条船来救他。既能把水里面的人救上来，自己也不会淹死嘛。往生西方极乐世界再回来，就是找到一条船啊，这才是智慧呀，所以，龙树菩萨说没有证到无生法忍的菩萨，要在这个五浊恶世度众生，无有是处，不可能的。这个净土宗有一位大德，也是律宗的祖师，灵芝元照律师，他在早年，也是发心很大的，他认为与其到西方极乐世界莲华中十二大劫不能开放，倒不如在娑婆世界生生世世救度苦难的众生，所以，他对念佛法门往生不感兴趣，结果在三十一岁的时候得了一场重病，一切治疗也不见效果，神识迷茫啊，不能做主，这时候才想起五停心观，多障众生念佛观，他就开始念阿弥陀佛名号，这一念，把他病念好了，这次经历让他觉悟了，虽然有救助众生的大心，然而自己的能力不够啊，所以他从那开始对念佛往生法门一往情深，啊，教在律宗，行在弥陀，以后三十多年对念佛法门，那是孜孜不倦，成就往生大业，所以念佛往生一法就是大乘行门。《无量寿经》告诉我们念佛往生行人不是小乘，是佛的第一弟子，大乘圆顿的行门，所以，这个深信因果啊，深信因果，一定要把这个记下来。这个读诵大乘经典就是我们的解，要把知见建立起来，这个三福里面讲的读诵大乘方等经典，告诉我们，我们的知解一定要广一些，但是他有个次第，我们提出精中求博，在解门当中，先从净土五经一论和中国净土宗祖师的思想入手，在解门当中建立一个正信正知正见，把信根牢牢的扎根下来，令他产生信心的力量，不受一切其他的见解和法门的动摇，在这种前提之下，我们再扩大读一些大乘方等经典，比如象《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《圆觉经》、《金刚经》都可以去读，啊，不能说一个念佛行人什么经都不读，读诵大乘，一切大乘佛法经典都是佛慈悲心里面流露出来智慧灵文，所谓的文字般若，透过文字般若启发我们的观照般若，契证实相般若，行要专一，解要广解，这是善导大师给我们的一个开示。

　　最后一句是劝进行者，就是我们闻信了念佛法门，知道了念佛的好处，要把这个法门广而告之，要做阿弥陀佛的使者，啊，我们自己这盏内心的信心的明灯点亮，也要令一切众生，这个信心的智慧的火炬点亮，无尽灯，自信教人信，是名报佛恩。我们如何报答佛的恩德，就是宏扬念佛法门，令有缘的众生都能相信念佛法门，都能信愿持名往生到西方极乐世界去，啊，成就一个众生往生，就等于一个众生成佛啊，这叫真报佛恩啦。这个众生成佛了，他又辗转他方世界去救无量无边的众生了，这个劝进行者的方法是很多的，自己啊，通过修行，跟你的家人、同事、朋友，只要能够接受的人，你都可以主动的跟他说一说，或者把有关这方面的经书提供给他啊，这是自己来说，有的时候，你可是提供一个讲经的场所，请这些能够相信念佛法门，有念佛的经验的法师来讲，当然有大德居士讲的好，也可以讲一讲，然后，我们能够流通佛书，能够有正知见的光盘磁带，念佛机，这些广而发送啊，这些都属于劝进行者的范围，现在众生是很苦啊，他在这种生活的忙碌当中，快节奏的市场经济当中，有时候活得很无奈，心里非常空虚啊，每个众生内心，都有一种想离开那种烦恼重重这种尘缘俗世的这种心，但往往他没有这个缘分啊，我们要给众生提供这样的缘分，把这个佛法的甘露啊，提供给他，他是不是能相信，这是看缘分，不一定我们，跟他一讲，他就相信，这很难，但是你跟他讲了之后，或者在一个特定的时候，他试一试了，啊，所以我们这个都象在生死大海当中，我们把这个网啊，撒得很开，撒得很开、总能捕几条鱼出来，印祖当年弘法时，印送了几百万册佛书，有人就当着印祖面赞叹：哎呀，印光法师，你这个印了这么多书，功德无量啊，要度很多众生啊，印祖当时说：你不要这么赞叹啊，我知道这些佛书，一千本发出去，不可能有几个人能看，啊，一万本发出去，也大概只有三五个人会相信，但相信之后还要真修实干的那都是很少的，寥寥无几，比率不高的，所以，我们印了很多经书，发放很多磁带，你看看，他会整整齐齐，啊,崭崭新新的放在书柜上,他不看啦,不看作为摆设.人家来了,哎,你看他、他有很多佛书，他也觉得比较有点品味。实际上他，他有时候看看，哎，他喜欢听点磁带，搞点机锋转语，有时候等他在餐桌上，或者同学聚会的时候，能够说一说，觉得自己很高雅，真把佛法马上落实在自己行为当中，真修实干的人，真为生死发菩提心啦，啊，持佛名号啊，求生净土这种一往情深的人，很难得啊，偶尔能碰到几个，那真是人中希有人，人中上法师啦，人中妙好人，人中芬陀利华，善导大师几句这样赞叹，那真实不虚的，所以很多人学佛，为了一种娱乐的心情啊，但，尽管如此，我们也要接引他，他可能开始带着漫不经心，了解一下或者充实一下自己的生活，对生活做点点缀，也没有关系，只要他跟念佛法门接上缘分，这句六字洪名打到他的内心去，象金刚种子，它永远不会消失，在某个时候，被一种苦难或者某一种机缘就把这种子激发出来了，他就开始真修实干了，啊，也有这个现象啊。

　　我们在北京的时候，有一位同修，他在单位上就他自己念佛嘛，他一天能念二、三万佛号，于是碰到他的这个，他在报社工作，碰到其他人，也告诉他们多念佛啊，甚至他常给那些人发个念珠，反正你念不念没关系，带个念珠做个装饰嘛，碰到问题的时候，碰到苦难的时候，你念佛能帮助你，他就常常把这个理念灌输过去，哎，过了几个月，果然有一位同事，她是一个女的，打电话说，哎呀，我非常感谢你啊，你救了我啊。那这个女同胞是怎么？她是正在谈恋爱，她跟那个男朋友啊，谈的过程当中，觉得不合适，就想跟那个男的提出分手，但这个男的不答应啊，他进入角色了，所以，那个，他有一天，那个男的就约她到公园来谈话，她也就准备在公园里把话跟他说明白，以后就不要来往了。这时候一来，她刚坐下，这个男的突然走到她后边，恶狠狠地说：今天你不答应我，我就把你杀了。他拿把刀出来，拿把刀，哎，这个女的碰到这种情况，心里很害怕啊，这个要动真格的，要有生命危险，这个时候突然想到，碰到危难的时候就念佛吧，哎，这时候她有点从容不迫，她从手腕上把这个念珠拿下来，就开始"南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、你要砍就让你砍吧"，"阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛"，哎，念到，这时候她也是很专心的念啦，啊，一心系念啦，死亡就在面前了，阿弥陀佛，也不知道念了多长时间，哎，回过头来还是比较正常啊，没有出现什么事啊，她回头一看，没有人啦，没有人，哎呀，她一下子感觉到虎口逃生，那就回家了。回家第二天，她的原来男朋友给她打电话，打电话是向她表示道歉啊，他说我当时失去理智啊，那时候在你后面，不知道你念什么声音，我忽然感觉到自己很惭愧啊，不能这样干，我就悄悄的溜了。念佛管用啊，因为念佛，这里还是一个什么呢，阿弥陀佛愿力在起作用，这个名号当中有光明，这个光, 明一旦出来的话，能够使一切众生身心柔软，他这个杀心就在这种名号光明当中消失了，恢复了理智，啊，所以，我们把这个信息传达出去，可能他当时不念，忽然碰到了一个事情，他猛的想到，因为别无选择嘛，在这时候，你打又打不过对方，逃又逃不掉，那就念佛嘛，念佛等死嘛，能够念佛等死就死里逃生嘛，啊，是这么样个关系啊，所以劝进行者。

　　我们透过这三福来看，佛法是非常圆融的，它能够把世间的善法融合进来，啊，把这个大乘佛法修福的范围的内容整合起来，如果我们一个念佛行人，能够把这个净业三福作为我们行为的准则，你说说，他在世间就是一个道德君子啊，他在任何的岗位上，任何的环境都是受人欢迎的人，现在我们讲人间净土，人间佛教，这个净业三福做的好，奉行慈心不杀，修十善业，它当下就庄严了佛土，使这个社会，道德风气上升了，庄严我们这个刹土，使这个人间佛教啊能够真正的实施，当然说我们对人间净土这个概念，有些团体啊，有些法师在提倡，我们也随喜赞叹，但有时候话也不要说的太过了，因为我们要看到，尽我们最大的能力，我们既能够生活在这个地球上，我们净化这个地球，我们善化这个地球，啊，提升这个地球，也是对我们一个念佛行人的责任，啊，尽我们的能力去做。我们持戒修十善业，本身在实际上在做这件事情，但是同时看到众生的共业所感，想在这个人间建立一个象西方极乐世界那样的净土那也是绝对不可能的，因为首先是圣言量告诉我们，佛灭度之后，释迦牟尼佛说，入泥洹之后，这个五恶、五痛、五烧是愈演愈烈啊，人民谄伪啊，每况愈下，所以这个世间是每况愈下，三界火宅，这个世间很难建构净土，正因为这个世间不能有净土的产生，才有西方极乐世界净土的产生，让我们迁移到西方极乐世界去，这个观念我们作为念佛行人，我们要听佛的话，佛让我们往生，我们不能说，我要在这呆着，我要在这里建立净土，我要在这行大乘菩萨道，我要生生世世童贞出家，广度众生，那你不是跟佛在抬杠嘛？啊，所以我们要做老实人啊，老实听话，佛让我们到哪里去，我们就到哪里去，佛让我们不干什么就不干什么，啊，有时候可能不理解，理解了要执行，不理解也要执行，啊，才老实下来，因为我们凡夫的知见都是迷惑颠倒的，不清楚的啊，在这个世间，你要度众生，发心是很好，烦恼很重啊，就好象这一大块很厚的冰，我们手上一小杯的热水想把这个冰融化，你浇过去，哎，好象这一小块融化了一点，谁知道，过了一会，反而这个冰结得更高了，我们能起什么作用，现在我们尽管在这里弘法也好，象发点心，但是人家这些一看，你这个人，又没有智慧，又没有福德什么，又没有神通，也对我们很难产生信心，我们现在这个时代是一个有教无果的时代啊，你看古人，那些高僧大德，你说你不相信吧，拿个水过来，持点咒，这个莲华出来了，啊，再弄一弄，一条龙就出来了，再祈祷七天，这个盘子里面一颗舍利子出来了，啊，如果别人叫我们这么，我们怎么办？康僧会当时跟孙权就打赌啊，孙权不相信说，七天如果不能出现舍利，那就要砍头的。如果出现舍利，就给你建寺院了，所以，他们这些古来的三藏法师，有些证果的圣人，他在中土弘扬的时候，他真有点神通感应出来。所以，在这个时代，我们怎么办，劝进行者，要尽我们最大的努力去做，做阿弥陀佛的使者，述而不作，信而好古，来转达嘛，做宣传员嘛，这总可以嘛。

　　净业三福，能够庄严这个世间，能够对人间佛教有所贡献，同时我们以信愿持名，厌离娑婆欣求极乐的心，把自己的心安顿在六字洪名上，安顿在阿弥陀佛的慈悲愿海上，这一生一定要成就往生极乐世界这桩大事因缘，啊，这就是往相回向，一切所修行的福德、功德，诵经念佛功德全都回向往生，而且心量扩大，与法界众生一起往生，往生之后不是在那里享福的，一定要想着这个世间还有很多苦难的众生，一定要还相回向，还要回来啊，回到生死之海，烦恼稠林里面救度苦难的众生，但你只要去到西方极乐世界回来，就能披上了弘誓的盔甲，啊，就不会再堕落，他代佛弘法，就有福德智慧，令法界一切众生同往西方，我们把这个心发起来，诸佛如来欢喜，增上我们往生的品位，那么，这次来新加坡跟大家共同讨论了信愿行三资粮，啊，这七天以来，一方面跟同修共同讨论，另一方面，我也参观了新加坡很多很好的地方，真的，本人受教育很大，尤其新加坡居士林这种，这种大家做义工，菩萨的精神，从事社会慈善事业，为了佛教，大家都是这样的发心，同心同德，在李木源林长的带领之下，在我们新加坡国内都有很良好的表范，尤其我们新加坡居士林很多弘法的事情，在我们中国大陆信众当中，都有很崇高的声望，这都跟大家诸位大德的这种共同努力分不开。那么，我们东林寺也欢迎在座的新加坡居士林的居士有时间啊，到我们东林寺去，参访，共同来修行佛法。那么今天，我们在这里讨论佛法的因缘非常难得啊，如果我们啊，这个依照佛陀的教示，信愿持名，那么未来的时候，我们都能够到西方极乐世界重逢，谢谢大家，南无阿弥陀佛！

　　好，还有一点时间，我们回答一些问题。这几天以来，大家提问题非常踊跃，说明大家真是慎思好学。

　　

    问：九法界与十法界有何区别？

　　答：这是一个名相概念，九法界是指六凡的法界。六凡法界，地狱、饿鬼、畜生、人，修罗、天，这是六，再加上声闻、缘觉、菩萨，这就九法界，十法界再加上一个佛法界，啊，为什么有时候我们常常讲九法界众生，由于佛在佛的状态当中，他是能度者，所度的是九法界众生，佛与佛之间不存在救度的问题，所以，他是加上佛法界就构成十法界。

　　

    问：从<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" />04年3月10日，小弟在工地发生意外，在二楼跌下来，头部受伤，脑部出血，前脑严重损坏而被拿掉，从开始到现在已经15个月了，目前病情稳定，身体很弱，他现在是躺在床上，叫他会醒，会看，但是不认得人，不会讲话，不会翻身，不会起来，手脚不大会动，吃喝、大小便都要依靠护士24个小时照顾，我们不知道该怎么办。

　　答：这个家庭出现这个情况也都是很不幸的，在我们看来意外，但在业力的因果上，也必有他的因缘，啊，所以我们出现这个情况，首先不要去怨恨，因为出现从二楼跌下来，应该从正面去看，还能够保持一条生命，也就先是阿弥陀佛了，感恩啊，然后我们现在要在医疗上，先尽到世间的医疗的这种治疗，那么，这个该怎么治疗进行积极的治疗，然后呢，你可以帮他念佛，当他不会念佛的时候，我们家亲眷属念佛给他回向，一般来说，他只要会醒，会看，他的闻性绝对是存在的，所以你给他念佛，给他放念佛机，虽然他口里说不出来，但是他心里会听明白的。这时候反复告诉他，这个时候，念佛对他有大的好处，我们说念佛不一定非得要求病好，所以我们常常祈祷，祈祷这句话比较圆融一点，我们至诚念佛，无论助念，如果生命寿命还没有到，愿佛菩萨加持，令他身体康复，如果生命已到，愿佛菩萨接引，往生西方极乐世界，啊，那么在这种情况下，不要一下子转为念《地藏经》、念观世音菩萨，只求他好，只求他好，那么你这一念求病好的心，让他没有往生的愿望啊，他就是个障碍。

　　

    问：舍利子的由来。祖母往生后有383颗舍利子，她在世时，每月清晨只会念阿弥陀佛，和平时到寺院帮忙切菜，她心地善良，吃素，不晓得为何有舍利子？

　　答：舍利子，就是修行人通过戒定慧的修行，所在身心啊，所产生的一种现象。你祖母就是由于她吃素，做义工布施一切，又能够每天，你不要以为他只会念阿弥陀佛，只会念阿弥陀佛，就是大善根之人哪，就怕他又念念这个，又念念那个，这山望着那山高，头头不清，帐帐不了，她就不仅出不了舍利子，她很多事情都麻烦，所以，正因为她只是一心一意念阿弥陀佛，平时又注意修福，刚刚讲的净业三福，修福修慧求生净土，所以她因为善良，心很单纯嘛，所以这个阿弥陀佛名号无量光就在她身心上产生了作用，就出现这不可思议的现象，所以，这个这么三百多颗舍利子留下来，是她老人家得佛慈悲加持，来令我们产生信心的，你只要念阿弥陀佛就能出现舍利子，就能往生，出现舍利子在港台都有很多，在大陆也有，这是有很多例子表明的。

　　

    问：在生活中很自然的想到下一刻要做的事情，如何可以保持念佛不中断，这样是不是杂念？如果只做不想又如何生活？如何过活？如果犯有不治之症，念佛功夫还不能伏住烦恼习气，如何是好？应当求佛加持令自己病情好起来，还是什么都不管努力念佛就是了？时常恶念现前，如何可以断除恶念？

　　答：在日常生活当中，我们的妄想杂念总是要琢磨，啊，我下一步该干什么？要谋划这些也都是正常现象，但常常要能止得住，我们念佛就是不要有其他的想法，一切想法都归到念佛当中，这就是止，我们讲修止观，念佛就是在修止观，没有其他想法，专想阿弥陀佛，止住了其他的想法，然后这句佛号，孤明历历，明明白白，这就是观。有止就会有定，有观就会有慧，定就是无量寿，观就是无量光啊，所以这是止观并运，定慧等持的一个法门，单刀直入，那么念佛，你只管念佛，净念相继，不夹杂，不中断，啊，那么有妄想杂念，你不要去管它啊，不管它，它自然就会慢慢的淡化，这个念佛佛号是真实的，是清净的，是光明的，它的功能就象是狮子出窟啊，一个雄狮从山洞里面出来，它一吼叫，百兽潜踪啊，那些其他的禽兽一看到狮子出来都跑掉了，就象中午的太阳一出来，杲日升空，树林的白霜啊，一下子就会融化。你相信这句佛号就象杲日，就象雄师出来，其他的妄想杂念，它慢慢子的就消失。那么如果生了不治之症，啊，比如生了癌症，怎么办？这时候不要害怕，啊，就在这个念佛名号当中安定自己，刚才讲，寿命还没有到，愿佛慈悲令我康复，癌症有念佛念好的，如果命已到，也不要去贪恋，啊，随佛往生，也就是讲，一切交给阿弥陀佛，阿弥陀佛让我多活几年，我就活几年，阿弥陀佛让我今天走，今天就愉快地走，不能今天让我走，我还，哎呀，我世间的事情没有完成啦，能不能请假啊，不要贪恋这个世间，这个世间很苦啊，不值得贪恋。如果时常有恶念现前，也不要害怕，不存在什么断除恶念的问题，你有一念我要跟恶念怎么对峙，怎么断起来，这一念就是一个妄念，啊，这个想止这个恶念，这个恶念来得更厉害，你就是不理睬它，全神贯注，你就注意这个佛号，恶念就慢慢的就被收容了，妄念本空啊！

　　

    问：请问净土法门与《太上感应篇》有何关系。如有些修念佛法门的同修，也同时持诵《太上感应篇》有没有关系，是否不应该流通《太上感应篇》的书籍及卡带？

　　答：《太上感应篇》是讲善恶因果的善书，它跟念佛法门有一定的关系，但不是一个本质上的关系，《太上感应篇》告诉我们一个修行人在日常事务当中，我们要有《太上感应篇》所要防止的那些恶的地方和应该修善的地方，时时提醒自己，这是一本善书，也是如果讲的好，我们平时也常常持诵它，是可以的，只有好处，没有什么危害，可以流通。

　　

    问：曾在开示中听到我们的病痛是由贪、瞋、痴引起的对吗？

　　答：由于有我们的烦恼病，才有我们生理上、身体上的病，身体上的病啊，那么由于这个病痛直接本源性的原因是我们贪瞋痴的种种的烦恼，然后这重重烦恼在心理上的病影响到生理，地水火风四大失调，看看，哪一种产生了问题，它在哪一种当中出现哪种疾病和疼痛。

　　

    问：据说葱蒜有防癌的作用，如果是，出家人可否食用？

　　答：绝对不可以，不仅出家人不可以食用，你作为在家受戒的尤其是菩萨戒的人不能食用，要么你就犯戒，那么，我们讲荤腥都不能食用，腥菜就是鱼肉、鸡鸭，这是腥。荤就是这些啊，葱啊、蒜啊、兴渠、这些韭菜啊，这是不能食用的，你仅仅说由于它防癌就去吃的话，你不知道它对修行人更重大的危害，防癌的食物多得很，你为什么偏偏要去吃葱蒜啊，这是不成其为理由的啊，如果我们对戒律这么样的一种轻慢的态度的话，我们的知见就有问题，啊，不能食用，这个《楞严经》讲一个吃蒜、吃葱，吃荤菜的人，纵然能讲经说法，天花乱坠，说十二部经，一切天神护法神都远离啊，在佛的戒律里面，由于治病的特殊原由要吃葱蒜，你都要离开僧团啦。离开僧团，断吃葱蒜七天以后，你还要沐浴更衣才能够让你进入僧团。现在很多高级宾馆都让服务员不能吃葱蒜啊，它因为葱，那个出来的气味太难闻了，啊，所以这是起码的，无论从世间还是出世间修行道业，都不要去吃这些东西，因为吃这些东西，生吃能够增长瞋恚，熟吃能够触发淫欲，很不好。佛是一切智人，佛对这些东西看得太清楚了，啊，佛让我们不干的，我们就不能干。如果说，佛，如果知道有防癌的作用，也允许我们吃的话，这是谤佛啊，佛是一切智人，佛什么东西不知道啊？多少劫之后会下一场雨，这雨有多少雨滴，一个雨滴有多少细菌，佛都知道啊，我们要信佛啊。

　　

    问：四生中也包括鸡蛋吗？吃蛋是否有犯杀生戒？

　　答：鸡蛋，胎卵湿化，卵，它是有生命的。作为我们念佛行人修行人不应该去吃啊，但有的人说，现在鸡蛋直接从养鸡场来的，没有受精呀，怎么怎么回事，那你怎么知道呢，为什么我们修生脱死的人连一个鸡蛋都放不下啊，那不是开玩笑吗？

　　

    问：作为弘法基金的钱被骗了，谁该负因果？

　　答：在家居士还是出家众啊，那就看弘法基金的谁来负责人，就好象一个公司的法人，啊，由他来负责任。如果他不是一个负责人，你不能让一个其他人去负这个因果责任啊，我们接受信众的信款去做弘法利生的事情，这个每分钱都是信众的虔诚心辛苦钱来的，一定要善用，不能错因果，让你印什么经书，你不能印其他经书，买砖的钱不能去买瓦，还都不能交替使用，所以这个弘法基金的管理者负责人，一定要深信因果，尤其要对盗戒，这条戒要把它的开遮持犯，都要搞清楚。要么你做弘法利生的事情，好象修行功德，最后反而求升反堕啊，十分遗憾啊！

　　

    问：《俞净意公遇灶神记》是否是佛书？如果不是，是否不应该流通？

　　答：这也是一部善书，这个俞净意如何表面上装着放生啊，行善啦，实际上心里打着自己小九九，很多污染的心，结果搞得命运不好，他还怨天尤人，然后通过灶神向他开示，他觉得自己确实不行啊，于是开始立志，要从念头清净开始真修，最后实干改变命运。这样的一个过程，对我们做人还是有启发意义的。啊，所以它也是广义的佛书，可以广泛流通。

　　

    问：我有一兄长，在患精神分裂症之前有修学佛法，但病后对佛法失去信心，很难再与他交流佛法，请问法师，有何方法解决这个难题？

　　答：那么这是业障现前了。通过他这样生点病就失去信心，也就说明不是失去信心，而是原来他就没有建立真正的信心，于是没有在这种持戒念佛这个心性的修持当中下够过真功夫，如果下够了功夫的话，他也不会得精神分裂症，是这么一个理，那么在这种情况下，没有办法跟他交流，我们还要有慈悲心，尽可能的给他开导，告诉他阿弥陀佛名号当中有无量光，无量光能够治精神分裂症，使他的精神、心性恢复到正常状态，他要有坚定的信心，然后每天忏悔自己业障，拜佛、忏悔，痛苦流涕的忏悔，然后一天念三万声佛号。你让他看看，他愿不愿听，听得进，是他的福德智慧，听不进也就阿弥陀佛了，如果不能解决，那么家人是否可以通过念佛、念经回向给他，让他的病情慢慢的好转，可以回向，但主要是让自己念。

　　

    问：祈请法师讲解一下，到新加坡居士林讲经说法的殊胜因缘成行过程，我们这些修净土的同修真诚祈请祖庭的大安法师能常来新加坡弘法利生。

　　答：非常感谢，这个让我一方面感到感激，另一方面感到惭愧。这个来新加坡居士林讲经的因缘，这要问你们的林长。这次我来到新加坡居士林，也确实感慨良深。真的感觉到我们新加坡的居士啊，非常真诚、善良、单纯。这些都是生在一个有福报的地方，还真是福地有福人啊，这种单纯、善良，啊，布施的心，就能够对佛法能有良好的契入。所以大家，在居士林，象一个大家庭，免费提供饮食，这，我真的是第一次碰到。这当然要归功于李木源林长啊，他有这个气概，有这种菩萨心，来把这个大乘佛法，这种平等心、慈悲心通过这样的一个行为传达出来，而且这一念的布施的心，最终得到好处的，是我们的居士林，越布施越有啊，有人说，你这个，大概担心，你让所有的人吃，大概会把我们吃光啊，吃穷啊，最后结果不仅没有穷，更兴旺发达，大家这么多人来，即便一个很贫穷的人，下岗的人，我不知道新加坡有没有下岗，啊，用了一个大陆的概念，即便他真的没有钱，没有办法对这个居士林贡献，他只要在这里结上一顿饭的缘啦，他内心就会生感激心哪，到这里听到佛号，他内心觉得由于这一念感激，他就觉得佛号，佛法很好啊，于是你跟他讲什么，他容易相信啊，所以这个先以欲勾牵后令入佛智，这是观世音菩萨度化众生的善巧方便，因为众生有种种的欲望嘛，他一下子智慧不一定到达那样的程度，他对世间有很多的要求，你不能一上来，就跟他讲，诸法的空性，啊，毕竟空、无所有，梦幻泡影啊，他一下子听不进嘛，听不进。哎，他有求财、求子、求官、求功名、求妻子这些愿望，让他满足，未成佛前广结人缘啊，结好人缘以后，等我们成佛之后我们的法缘就很广啊，然后，以后讲经说法也有很多人来听啊，如果你一个人缘都没有结到，你成佛也没有办法来度众生，因为佛能不能度众生，众生能不能接受度化。这里面全靠有没有缘哪，你看我们人与人之间见面，有的一见面很欢喜，很亲切，好象很熟悉一样，宿世的善缘。有的一见面就非常难受，啊，非常过不去，对方都生起恶念、歹意，这都是没有善缘，生的恶缘，所以我们要化解这些恶缘，结善缘尤其结法缘，这很重要。

　　那么，我们居士林的同修们在这方面是做得很好的，也是值得我们大陆佛教的这个学习，同时大家念佛也念的很恳切，啊，一般来说在比较富庶的地方，富贵学道难啦，他难以生起出离之心。有时候我在这里讲，厌离娑婆欣求极乐，我内心有点忐忑不安啦，因为他过得很自在，他可能接触佛教，只是充实一下生活，或得点人天福报，真正要厌离娑婆，让我今天往生，大概很难啦，但我看到人家认真听讲的样子，还是能够接受的样子，大家的善根还真是深厚，因为他有时接受不了，厌离很难啦，了知诸法的空性也很难啊，要放下也很难啦，要把心寄托到西方极乐世界去也不容易啊，那么这些，我们在我们的同修里面都能看到这一念的出离心，甚至很多居士表示也要到东林寺打佛七，十天的百万佛号，他也想真修实干呢，我们净宗学会的李总务，一听马上就去干了，现在还在刻苦的在关房里面念佛啊，那不简单啦，所以通过这个，这都要干出来，我们才知道他的信心真的是发起来了，要么他这个一天到晚劝别人念，自己不念，今天有位法师说，契理契机，要知道契机首先要契自己的机，你不要一天到晚拿着这个理去契别人的机啊，这话讲得很有道理啊，一般来说我们宏扬佛法，你自己做到的事情，才有资格劝别人做，自己做不到的事情就不要去讲了，以身作则啊，这是很重要的。

我们无论是弘法的法师还是我们在座的居士，分散在人群当中都是人中之盐啦，我们作为佛教徒，每个人都担负着以身弘法的职责。你是佛教徒做得好，大家觉得这个教法很好。你看他，人为一种文化的载体嘛，你各方面都做得很好，就说明你信的这个教法很好，修的法门很好，自己修这个法门，信佛了，做人也没有做好，然后修行又得不到安心，一天到晚愁眉苦脸，再加上内心越来越灰心，还有埋怨情绪，你看我一天到晚做义工，一天到晚这样，一天到晚这样，最后我又倒霉啦，又生病啦，又这样又那样，一点好处都没有，他有怨气，这个怨气是通过他的表情，通过他的眼神都传达出来。人家就觉得你修这个法门，怎么这个样子啊？那么，这是我们辜负了阿弥陀佛，这个念佛法门是一个安心法门，是一个安乐法门，我们相信了阿弥陀佛慈悲救度，就在当下，我只要南无就解决问题了，我就得到安心了，得到安心，我尽我的生命的未来的年月来念佛，来做福德，来帮助他人，来宏扬佛法，这个过程都充满着感激，充满着报恩啦，他是个很快乐的事情啊，如果我们念佛不能得到安乐，这是我们出现问题了，首先是我们的知见出现问题了，所以要读诵"五经一论"，以中国净土宗祖师的思想来调整我们的知见，然后，在这个念佛的佛号当中来仰凭佛力，把自己的正信知见树立起来，一切恐惧，为做大安。我们在人生当中有种种的恐惧，阿弥陀佛以他无尽的悲心给我们大安心，大安乐，大安稳，最终往生到西方极乐世界得到极乐、安详、涅盘的常乐境界。我们要感恩阿弥陀佛，感恩阿弥陀佛当下就依教奉行，就不是娑婆世界之久客，已经是极乐世界之嘉宾。好，南无阿弥陀佛！谢谢大家！

 

------完------