般若波罗蜜多心经讲录（弘一法师）

　般若波罗蜜多心经讲录

　　——[民国]弘一法师

　　李叔同乃一大才子，也是一个传奇，从风光八面的文化名流转而皈依佛门，在风花雪月的杭州避世而居、潜心修行，从此往昔种种仿佛一刀两断。李叔同已死，弘一法师方生。弘一法师的文章淡泊宁静，涵咏深长，一如弘一法师为人。弘一法师这篇《心经》讲录条理分明，让人很容易理清《心经》的大意，为初学者必读课之一。

　　般若波罗蜜多心经讲录

　　[民国]弘一法师讲述

　　自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日、一二月，至少需一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。

　　一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。

　　二、又对常人(已信佛法)仅谓心经为空者，加以纠正。

　　三、又对常人(未信佛法)谓佛法为消极者，加以辨正。

　　经题：

　　【般若波罗蜜多心经】

　　前七字为别题，後一字为总题。

　　“般若”，梵语也，译为智慧。

　　常人之小智小慧

　　学者之俗智俗慧　非“般若”智慧

　　二乘之空智空慧

　　照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。

　　小智慧小聪明，亦云有智慧，与佛法相远。

　　俗智慧研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。

　　空智慧小乘人。

　　“波罗蜜多”，译为到彼岸。

　　若以渡河为喻：

　　动身处——此岸;

　　欲到处——彼岸;

　　以舟渡河竟——到彼岸。

　　约法言之——

　　此岸……轮回生死须依般若舟，乃能渡到彼岸。

　　↓彼岸……圆满佛果而离苦得乐。

　　“心”，有数释，一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。

　　大般若经云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。

　　引证　又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。

　　又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。

　　案般若部，於佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰“心也”。

　　“经”，梵语修多罗，此翻契经。契为契理、契机;经谓贯穿摄化。

　　经者，织物之直线也，与横线之纬对。

　　此外尚有种种解释。

　　此经有数译，今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。

　　已略释经题竟。於讲正文之前，先应注意者。

　　研习心经者最应注意不可着空见。因常人闻说空义，误以为着空之见。此乃大误，且极危险。经云：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。”因起有见者，着有而修善业，犹报在人天。若着空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可着空见也。

　　若再进而言之，空见既不可着，有见亦非尽善。应“不着有”“亦不着空”乃为宜也。

　　若着有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可着有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。

　　若着空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而着偏空者，亦不能作利生事业也。

　　真空(非偏空，偏空不真。)

　　故佛经云

　　妙有(非实有，实有不妙。)

　　真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执着其相。

　　妙有者，即空之有，虽不执着其相，亦不妨假说有人我。

　　如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱、范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。

　　或疑心经少说有，多说空者，因常人多着於有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。

　　非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极於暂时，佛法乃永久。

　　般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，於常人所执着之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至於彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。

　　亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然後良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。

　　今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。

　　大科：

　　心经大科　初显了般若　　初经家叙引

　　二秘密般若　二正说般若

　　由序再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。(三昧、译言正定等)舍利子曰观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。

　　正文：

　　【观自在菩萨】

　　“观自在”，即观世音。

　　智悲双远、

　　约智：观理事无碍之境，而了达自在。——自利之妙用

　　自利利他，

　　故得观自

　　约悲：观一切众生之机，而化度自在。——利他之妙用

　　在之名

　　“菩萨”，“菩提萨埵”之省文，是梵语。

　　菩提——觉……以智上求佛法。

　　萨埵——有情……以悲下化众生。

　　【行深般若波罗蜜多时】

　　浅……人空般若——二乘人入。(人空者，人体为五蕴之假和合，

　　深　其中无有真实之我体。)

　　深……法空般若——菩萨入。(法空者，五蕴亦空，如後所明。)

　　【照见五蕴皆空】

　　“五蕴”，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观，应先於万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。

　　此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳於此五类中也。

　　色蕴：障碍义，即一切相障有碍之处境。

　　与物质之义相似而较广。　　　境处

　　受蕴：领纳义，即对於外境或苦，或乐及不苦不乐等之

　　五　感受。此与今时人所习用之感情一词(即是随官

　　感印象而生之官感感情)甚合，若作了别解之感

　　觉释之则非，因了别乃属识蕴也。　内心

　　蕴　想蕴：取像义，即取着感受之印象而思想。

　　行蕴：造作义，即对外境之动作。

　　识蕴：了别义，即了别外境，变出外境之本体。

　　由外境色……而感着种种受——轮转

　　由种种受……而引起种种想——生死

　　由种种想……而发起种种行

　　由种种行……而薰习内心之识循环

　　由内心之识……而变成外境之色不绝

　　“空”，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。

　　今且就可能之范围略说。

　　五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质，有阻碍，似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。

　　(一)无常：若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我;後一息我，非此一息我。因於此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。

　　若进言之，匪唯一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。

　　既常常变化，故知是空。

　　(二)所见不同：若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。

　　如恒河水，鱼龙认为窟宅;天众认为琉璃;人间认为波流;饿鬼认为猛焰。皆依其识、而所见不同，故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。

　　鱼龙……窟宅

　　恒河水　天众……琉璃

　　人间……波流

　　饿鬼……猛焰

　　有如喜时，觉天地皆春;忧时，觉景物愁惨。於同一境中，一喜一忧所见各异。

　　既所见不同，故知是空。

　　上略举二义，未能详尽。

　　既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。

　　“照见”，者非肉眼所见，明见也。

　　【度一切苦厄】

　　“苦”，生死苦果。

　　“厄”，烦恼苦因，能厄缚众生。

　　此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。

　　“度”，若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。

　　以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。

　　【舍利子】

　　是佛之大弟子，舍利此云百舌鸟，其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依法华玄赞释。

　　【色不异空，空不异色。色即是空，空即是色】

　　即前云五蕴皆空之真理，以五蕴与空对观，显明空义。

　　能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知空不异色，不入二乘涅盘，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。

　　故应於不异与即是二义详研，不得仅观空之一边，乃善学般若者也。

　　不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。

　　即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。

　　【受想行识亦复如是】

　　受想行识不异空，空不异受想行识。

　　受想行识即是空，空即是受想行识。

　　依上所云不异即是二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。

　　断灭空

　　偏空

　　—非

　　离有之空

　　又由此应知前云之空　与有对立之空

　　即有即空

　　不空而空之空　是

　　离空有二边之空

　　【舍利子是诸法空相】

　　“诸法”，前言五蕴，此言诸法，无有异也。

　　“空相”，此相字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓空者，非是但空，是诸法之有上所显之空，是离空有二边之空。最宜注意。

　　【不生不灭，不垢不净，不增不减】

　　菩萨依般若之妙用，既世间诸法，由凡夫观之。

　　出生　体照见五蕴皆空，则无生灭诸相。故云不生等也。

　　消灭

　　有　垢染　相生灭等相←起分别心←执着我见←五蕴不空。

　　(五蕴不空)　清净

　　增加　用五蕴空→不执着我见→不起分别心→诸法空相，

　　减少　不生不灭等。

　　由此可知生死即涅盘，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，不畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。

　　【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界】

　　以下广说五蕴皆空之义分为三段：

　　(一)空凡夫法：经文“是故空中无色”至“无意识界”。

　　(二)空二乘法：经文“无无明”至“无苦集灭道”。

　　(三)空大乘法：经文“无智亦无得以无所得故”。

　　五蕴，如上所明，为迷心重者说五蕴。

　　眼处　眼界

　　耳处　耳界

　　鼻处　　鼻界

　　舌处　六根界　舌界

　　十二处，(六根六尘名　身处　　身界

　　十二处)亦云十二入。　意处　　意界

　　入者根尘互相涉入之义，　　　色界

　　为迷色重者说十二处。　色处　　声界

　　声处　　香界

　　香处　　味界

　　味处　　触界

　　触处　　法界

　　法处　　眼识界

　　十八界，界者区分为义。十八　　　耳识界

　　种作用不同故。为色心俱迷　　鼻识界

　　者说十八界。　舌识界

　　身识界

　　意识界

　　虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。

　　是故空中无色，无受想行识。

　　蕴处界三科经文　　无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

　　无眼界乃至无意识界。

　　【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道】

　　此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。

　　缘觉者，常观十二因缘而悟道。

　　声闻者，(闻佛声教)观四谛而悟道。

　　无明

　　行　　　　　过去所作之因

　　识

　　名色

　　六入　现在所受之果

　　十二因缘　触

　　受

　　爱

　　取　现在所作之因

　　有

　　生　　　　　未来所受之果

　　老死

　　此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。借流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。

　　若行般若者，世间法空。故经云：“无无明，乃至无老死。”出世间法亦空。故经云：“无无明尽，乃至无老死尽。”

　　苦谛：生死报——世间苦果

　　集谛：烦恼业——世间苦因

　　四谛(谛者真)—

　　灭谛：涅盘果——出世间乐果

　　道谛：菩提道——出世间乐因

　　亦分二门，前二流转，後二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云：“无苦集灭道。”

　　【无智亦无得，以无所得故】

　　此乃空大乘法。

　　大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。

　　但所谓“智”，所谓“得”，皆不应执着。

　　所谓“智”者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云“无智”。

　　所谓“得”者，乃对未得而言。既得之後，便知此事本来具足、在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云“无得”。

　　以无所得故一句，证其空之所以。

　　以上经文中，无字甚多，亦应与前空字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得。非真无所得也。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。

　　菩提萨埵等——说菩萨乘依般若而得之益。

　　三世诸佛等——说佛乘依般若而得之益。

　　【菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘】

　　“菩提萨埵”，即菩萨之具文。

　　【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】

　　“阿耨多罗”者，无上也。

　　“三藐三菩提”者，正等正觉也。

　　【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】

　　“咒”者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。

　　是“大神咒”者，称其能破烦恼，神妙难测。

　　是“大明咒”者，称其能破无明，照灭痴暗。

　　是“无上咒”者，称其令因行满，至理无加。

　　是“无等等咒”者，称其令果德圆，妙觉无等。

　　“真实不虚”者，约般若体。

　　“能除一切苦”者，约般若用。

　　【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】

　　以上说显了般若竟，此说秘密般若。

　　般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难於言说思想者，故续说之。

　　咒文依例不释，但当诵持，自获利益。

　　戊寅三月讲於温陵大开元寺

　　【弘一法师】

　　弘一法师(1880～1942)，法名演音，别号晚晴老人，祖籍浙江平湖，生於天津，俗名李叔同，号息霜。

　　李叔同出生於一个进士盐商家庭，幼名文涛，又名广侯。小时候的他知识面就很宽，少年时已擅长吟诗作画、写字刻印。1901年，李叔同来到上海，在南洋公学读书，是教育家蔡元培先生的学生。读书期间，李叔同文才超群，在沪学堂的征文比赛中曾三次获首奖，深得人们的称赞。

　　1905 年至1910年间，李叔同在日本东京上野美术专门学校学习西洋画和音乐，成为近代中国第一位出国学习音乐绘画的进步知识分子，同时也是我国最早学习西洋音乐的人。他除了学习作曲理论之外，还学习钢琴。李叔同在诗词、书画、篆刻、音乐、戏曲方面造诣甚深，曾创“春柳社”於东京，并曾主演茶花女。

　　1906年，李叔同在日本编辑出版了我国最早的音乐期刊《音乐小杂志》，并且在国内发行。他创办刊物的目的是要用音乐唤起民心，促进社会的进步和发展。在《音乐小杂志》中，还刊登了他创作的三首歌曲：《我的国》、《春郊赛跑》和《隋堤柳》。

　　1910年3月，李叔同回到祖国，先後任教於天津、上海，同时在《太平洋报》任音乐编辑。

　　1913年，李叔同任浙江第一师范音乐美术教员，并兼管南京高等师范的音乐美术教学工作。其间，李叔同还曾加入过南社，为享有盛名的艺术家。

　　1918 年，李叔同到杭州虎跑寺出家，法名演音，号弘一，後常居厦门南普陀及泉州承天、天元等寺，以戒行着称，立志复兴南山律宗，整理律宗着述，曾创设“南山律学院”。李叔同提出“念佛不忘救国，救国不忘念佛”，有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》等佛学着述及《护生画集》、《三宝歌》、《清凉歌》等传世。尤多以书法赠人，弘扬佛法。

　　1942年，李叔同病逝於福建泉州开元寺。卒後被尊为重兴南山律宗第十一祖。

　　李叔同是我国近代史上着名的音乐家、教育家、书法家、画家、僧人。作为中国新文化运动的早期启蒙者，他一生从事各种艺术活动，在音乐、戏剧、绘画、书法、诗词等艺术文化领域都有较高的建树，并培养了一大批优秀艺术人才，丰子恺、刘质平等皆出自其门下。