佛法宗教与今日世界

佛法宗教与今日世界

　　各位大善知识！

　　我们如果翻开世界历史一看，就可以发现：世界上任何一个政治朝代，都很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，号称是最长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，统一的时期，也不过五百年左右。但是，世界的五大宗教——佛教、印度教、基督教、回教、犹太教——最少都有千年以上的历史。回教是最年轻的一个，到现在已经千年以上；基督教将近两千年；佛教、印度教、和犹太教，已超过两千年。世界上以亿万计的个人死去了，万千的家族灭绝了，万千的国家、和民族衰亡了，独有宗教却能在各种激荡变乱中，长存不坠。这个铁的事实，说明宗教是全人类的一个永恒的需要，这个需要，是超国家、超民族、超时间、和超空间的。宗教不但不是迷信，而且是人类的第二生命。地球上有人类一天，就有宗教一天。过去有些人，以为食和色，是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。除了食和色，这两种基本的生物性的需求外，人类还有一个与其他动物不同的需要，那就是宗教性的需要。请注意：这里所说的‘宗教性的需要’，是广义的，不是狭义的。宗教性的需要，就是人类心灵对真理永恒、圆满、或至善、至美、至真之不停的追求。在这个片暂苦痛、和迷闷的人生中，人类的枯槁心灵，正需要凭借、依托和归宿。人生有许多非人力所能补救的缺陷和迷闷、悲哀和苦恼，这些一切，只有在宗教中，才能找到解释和安慰。因此，宗教的需求，是人类最根本的三大需要之一，有时他的力量，还会胜过其他两大需求。因为这个原故，宗教才能在世界上留存这么久！

　　以上系就需要的观点，来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理，来检讨为什么宗教会在世界上留存这么久？

　　古代的野心家，大都说不上有什么政治理想，凭借权术与武力，得了天下以后，就坐享其成，还要把天下传给儿子。他们的目的或发心，多半是自私的，绝少有广大的理想和悲愿。根据佛法所谓‘如是因生如是果’的原理，以这种发心为因地，焉能开万世之太平呢？还有，任何政治朝代，都以自己的国家的利益为前提，为了自己国家的利益，不惜牺牲正义，更不惜牺牲其他国家和人民的利益与安乐。这个有限的心量，自私的企图，和不择手段的唯利主义，怎能为全世界人类所崇仰，而又能永恒的在全世界人心中长存呢？宗教之所以恒久留存，就因为他的教义多半是超国家、超种族、和超现世的。在教义上具有国家性、和种族性的宗教，例如日本的神道教，和犹太教等，虽然亦能因其具有宗教之超现世性，而能在其本国或本族长存不替，但终究不能超越国族的界限，而普及全球，成为一个世界性的宗教。这就是如是因生如是果的明证。世界上任何朝代、政党和主义，如果其‘发心’（出发点）是自私的、和偏狭的，决不能留存多久。第二次世界大战初期的日本和德国，其势锐不可当，大日本主义、和大德意志主义，亦曾风靡世界。但曾几何时，他们都像昙花一现的消失了；即使德日在军事上能够成功，也决不能维持长久的。进一步说：最好的主义，和最贤明的政治，恐也难在世间长存。说来说去，都是因为世界上的任何主义，大半只是要解决当前的问题，或人生某一部份的问题。其心量既有限，其意图多自私，所以其价值甚微，不够条件在人心中永恒存在。宗教就不同了，宗教的著眼点，不但要解决人类当前的问题，而且要解决人生永恒的问题；不但谈人生而且谈人死；其心量不但超越国家、种族、和阶级，而且超越现世。所以宗教能长远的为全人类所需要。因为现世的一切，纵然能够满足，亦不过是暂时的，人类决不能因现世之满足，而以为得到真正的满足。

　　以上说了对宗教的一般评价，现在再来谈宗教与今日世界的关系，尤其是佛法与今日世界之关系。

　　我们先来看看今天这个廿世纪的世界，有些什么特征！

　　我们现在这个时代，是工业文明，和科学文明的时代；是西洋文明支配（dominate）人类思想，和西方国家左右世界国家的时代。（这里所云西方，是广义的，美、苏都在内。）我们要想了解今日世界之特性，必须首先对工业文明、科学文明、和西洋文明，作一番检讨：

　　先检讨工业文明：——工业文明给这个世界带来了什么？它究竟带来了祸还是福？它对世人的贡献，是好的多、还是坏的多？

　　我们先看看工业文明，给世界带来了什么？最显著的答案是：工业文明，给人类不断的带来了新的欲望，和新的需求，同时不断的提高了社会的复杂性，和关联性。百年前没有汽车飞机，人们骑马乘船，也不嫌其慢，当时的社会和生活，也没有高速度的需要；现在旅行，乘轮船当然是慢得不耐烦，连普通飞机，也嫌它不够快，要喷射飞机！以后喷射飞机，还是会嫌慢的。总之，现代人在衣、食、住、行各方面，越来越讲究。欲望一天天的提高，需求也因此一天天的加多。增进人类生活的舒适，本来不是一件太坏的事情，但是为求舒适便利，而提高欲望，和增强需求，弄得欲罢不能，人变成机器的奴隶，却断断不是件好事！欲望是永远不会满足的，相反地，某一欲望之得到满足，便引导另一新欲望的产生。现在人类的欲望，较以前普遍提高，现在人的痛苦，也较以前普遍的增加了。人类最初发明工业，本来是为了增进自身福利，而利用机器来作人类的奴隶的，可是结果，却使人类变成了机器的奴隶，现代人已经不能够脱离机器而生活了。还有，现代人是比从前人，更快乐呢，还是更痛苦呢？我个人以为：从前人的物质享受，虽不及现代人，却比现代人更为快乐。生活享受最好的美国人，也无时不回味向往那过去的好日子（The good old days）！最卖座的电影片，还是古装片，和西方武侠片。我个人在原始游牧时代的西藏，住过多年，同时也在近代文明，发展到极端的美国，住过多年，我认为紧张忙迫的美国式生活，远不及简单恬适的西藏式生活，来得快乐自在。一般说来，快乐原是欲望之满足。可是天下快乐的人，往往却是欲望少的人。这也许是人生不可克服的矛盾与悲哀。总之，无论怎样，事实是现代人较古代人，远为痛苦，原因是欲望越高越大，痛苦就跟著越大越多；工业文明，提高了人类的欲望，当然也就增加了人类的痛苦。同时，工业文明，提高人类欲望的速度，也远较它能满足这些新欲望的速度大；工业文明，总是跟著自造的新难题的屁股后面跑，总是永远赶不上它。因此，为这个恶性循环所推动的现代人，就不得不惨受其报了。

　　工业文明，给人类带来的第二个礼物，是人类越来越不自由。从前在农业社会里的人们，远较今日为自由。农业社会时代的法律与限制，比起今天来，真是九牛一毛。人是群居的动物，当然不能脱离社会，但最理想的社会，应该是顾到大多数人的福利，同时也能保障、发展、和尊重个人自由的。在廿世纪的时代里，即使最民主、最尊重个人自由的政体，也不能不因工业文明所带来的‘高度约束性’，而牺牲了一部份个人自由。近代国家，无论如何民主自由，其法律和限制，亦远较古代之所谓专猘政体，繁琐严格，独裁国家，当然更不必论了。试举一个事实来讲：古代旅行，根本不要什么护照和签证之类，现在不但国与国的交通，需要护照，某些地方，连在自己国土内旅行，也要批准才行。这就是现代人，比从前不自由的一个例证。这种不自由，是一个必然的趋势：因为工业化的结果，使社会越来越复杂，使人与人的关系，人与社会和国家的关系，也越来越密切；限制当然也因此越来越多，人就当然越来越不自由了。不但人如此，国家亦如此。现在国家，脱离不了国际，很少国家，能够自主地操纵其本身的命运。在人类政治史上，过去的国家虽不能绝对的超然独存，但国与国间的关系，究竟没有现代这样密切，彼此的影响。也无如今日之有切肤之病，和唇齿相依的情形，世界上任何一个角落的灾害，都会影响到整个世界；独善其身、独善其国的时代，已经过去。结果是别人做了错事，却害了自己受苦；别的国家的错误行动，反而会决定自己国家的悲惨命运。这不但从现世伦理的眼光，来看工业文明所造成的趋势，是一个不应该不合理的，从永恒宗教的眼光来批评，工业文明除了增加欲望，增加痛苦，和换取一些不究竟的暂时的安乐外，对人生的究竟义，是毫无补助的。无论从现世生命的幸福，和未来生命的幸福来看，工业文明，总是坏处多于好处。

　　但是，工业文明，是一个不可抵抗的业力大流，吾人生长在这个时代中，是无法否定这一趋势的。圣雄甘地的纺织机，和他的反工业化运动，只是一幕可歌可泣的悲剧而已。在这个不幸的烦恼时代中，我们佛教徒不必与这个不可遏止的潮流，作无谓的斗争，我们应该认清现代文明的弊端，消极的要做到不随波逐流，来助长其势；积极的要尽一切可能，来补救它的不足，和挽救它所引致之灾害。这才是我们佛教徒，对现代文明所应取的态度和看法。

　　现在再来检讨一下科学文明：——科学文明，出自西方文明。为什么科学不产生于东方国家，而产生西方国家呢？这一问题，历史学家，有许多不同的看法。其中有一个看法是：科学之在西方产生，是受了基督教专猘文明的影响。西洋文明，几乎可以说是基督教文明，基督教一直支配著西方世界。在科学革命、和产业革命发生以前，整个西洋社会，都是在基督教控制之下的，基督教教会，不但支配政治和社会，其教义且影响和控制了所有人民的思想和行动。由于基督教教义，有先天的排外性和专横性，所以它演变到后来，也就越来越专猘蛮横，越变越不容忍。除了宗教战争外，还有最残忍的‘异端裁判’（inquistion）凡是有违反基督教教义的言论、和思想，都要受到迫害，由于基督教专猘得太利害，缚束人心太过，因此激起了一个澈头澈尾的大反动，勇敢的思想家、文学家、艺术家们，一致对基督教，提出了反抗和挑战。十七世纪以来的反宗教缚束者，是不相信任何传统的教条，和抱著永无休止的怀疑态度，与追求精神的。这些态度和精神，就是产生后来的科学之母，科学精神也由此而生。因此我们可以说：怀疑、追求、和不轻信，是科学的一贯传统基本精神。这种精神，的确粉碎了许多人类的偏见和迷信，开显了人类的灿烂智慧华果；但同时也给人类，带来了前所未有的思想彷徨、苦闷、与迷惘。科学越进展，越显示出智识领域之无限，广大、和不可思议；科学越进步，越使人迷离恍惚，莫知所从。简单说一句话：科学除清楚地显示所知法之无限，与能知心之有限外，并没有对人生之许多根本问题，有任何重大的供献。相反的，科学却给人类带来了无限迷惘、彷徨、与烦恼。

　　科学的怀疑态度，和不信任任何教条的精神，在西洋社会里，虽也曾对人心带来了若干的悲哀和痛苦，但究竟不如其对中国人心所带来的灾害大。科学原无所谓唯物唯心，但科学萌芽期内，唯物哲学，和极端怀疑态度，（与反传统精神）却影响中国人心，至深且钜。在西洋科学与宗教，经过历次冲突后，彼此的长处和短处，都渐渐暴露：到现在西洋的宗教和科学，不但很少正面冲突，反而互相携手研究，彼此都采取对方之所长，来补自己之所短，成了一个相成而不相消的趋势。许多大科学家、和大思想家，都是笃信宗教的。可是，在中国就不然了，中国一般普通人，因为受了那些浅薄的‘西洋通’们的邪说影响，一说到宗教，就想到迷信；尤其最倒霉的是佛教，它有著无比的哲理、和科学的根据，但也普遍的被人认作迷信。其实科学根本就是迷信，科学的基础，也完全是建筑在迷信之上。试问：如果科学家，采取一个‘绝对怀疑’或‘绝对澈底’的态度，则化学家就不应该对物理学家、天文学家、生物学家、解剖学家、细菌学家……的研究成果，予以接受。因为他不知道其他科学家所提出的假设、和所做的实验，到底靠得住靠不住？因为除了信仰之外，他并无任何理由，能接受其他科学家的结论，因此他应该从头研究物理学、天文学、生物学、解剖学、细菌学……等无穷的学问。试问这种澈底的精神，和样样要证明的要求，是否行得通呢？再者，科学的基础，原本建筑在‘假设’之上。科学如无某一学理之普遍适应性之假设，和权且接受经验之可靠性，就根本无法起始其工作。‘假设’根本就是信仰的代名词，‘假设’其实根本就可以做‘假信’。进一步说，无论任何信仰，都是一种迷信，惟其有迷，乃有信之产生。‘信’与‘证’不同，‘证’是一种现量的得到，而‘信’是一种武断的‘设施’。因此一说到‘信仰’，就必定有‘迷’的成份，和武断的成份。宗教（religion）非迷信（superstition），在西洋已经是一种普遍为大众所接受的常识，在中国却有许许多多的人，仍把宗教与迷信，混为一谈。

　　现在我们再来谈一谈科学的有限性。科学是一个分门别类的学问，每一个专门科学，都只是研究某一类特殊的问题，例如物理学、生物学、天文学等等，都有其一定之研究范围与专题。所以，科学只研究万法因缘的别相，而不研究其总相。西洋名哲学家席勒，有一个很幽默很生动的譬喻：他说科学好像是一个儿童玩的拼图板，某一部门的科学家，抓住某一小块图板，拼命向牛角里钻，他们根本不想及全体，因为那不是他们的事情……。科学又好像是一个摔得粉碎的大头人（西洋童话里的 Humpty-Dumpty），无论怎样拼，也拼不成原来的样子了……。总之，科学是一个支离破碎的学问，将科学的成果，归摄贯通，而得万法的总相，尚有待哲学的努力。但不幸的，是哲学因众生心识先天之矛盾性，和有限性，哲学家们，似乎总在‘老困扰’里面打圈子，弄来弄去，总弄不出个所以然来。这一点各位可以参看‘佛法与禅定’中，所述之‘六大众生心识病态’，就可以明白了。

　　上面已经将今日世界和科学的一般特性，略予评述，现在再来检讨一下，现代人对人生，所持的态度。

　　现代人受了科学的怀疑态度，及唯物主义之影响，大都不信死后灵魂，继续存在，以为人一死，就百事了结。这种以死为一切终点的悲观哲学，在事实上、及理论上，固然都缺乏根据，对现世人生，亦带来了无比的灾害与祸患；人生的幸福与快乐，几乎完全被这个‘断见’恶魔，摧毁殆尽。由此“断见”，因而产生两种不健全的人生观。这两种人生观，普遍地在现世流行著。一个是‘拼命享受’，不顾一切的人生观；一个是盲目追求一个极不足道，而自以为理想的人生观；前者是堕落颓废，后者是无可奈何，二者都同样的造致悲哀与烦恼。‘拼命享受’的人生观，除了使自己变成‘物欲’的奴隶，把自己陷入高度的‘求不得苦’外，其渴求的享受，亦不会时常办到。这种绝对自私的人生观，只有增长自己、和别人的痛苦而已。至于盲目追求一个极不足道的人生目标，其为害又较‘拼命享受’更大。例如以‘人生应供献其身心性命，以求达到大同世界’，为人生唯一目的之人生观，可算是最普遍的，属于此种人生观的，一个最普遍最流行的人生观了。每一个人从幼童时代起就被灌输著这种思想，整个国家社会，也似乎都把这种思想，认为天经地义。可是，如果我们闭目沉思一下，就会很明晰的、很痛苦的、体味到这一种人生观，带给人类何等的痛苦！大同世界，是一个美丽的目标，是一个永远追逐不到的幻景。这个目标虽然美丽，但极渺小不足道，根本不值得我们冒这样大的牺牲、和痛苦，去追求它。即使大同世界是到达了，它能解决什么呢？除了衣食问题，可以解决外，它还能给人类什么呢？人生许多问题，和许多痛苦，不一定是由‘衣食不足’所产生。世界上许多有钱人，衣食根本不成问题，但是他们的痛苦，却不见得比穷人少。解决了生活问题，离开解决人生问题，还有十万八千里之遥呢！千千万万人，为了追求这个渺小不足道的可怜理想——努力达成大同世界——，不惜一切牺牲和痛苦，用尽残忍、欺骗、毒害、和悍然的手段、方法，想去达成这个理想，事实上是这个理想，现在未曾达到，将来恐怕也很难达到，即使到达了，也没有什么了不起。用偌大的牺牲，把身心性命，供献给这样一个渺不足道的理想，真是太不值得了！如果有人叫你冒坐牢或死亡的危险，去抢一毫钱，你愿意去作吗？你值得去做吗？由此看来，现在所谓革命、奋斗等等，其目标、心量、志趣、见识，都极有限和渺小，向著这个有限而渺小的目标，去造罪、欺骗、令自他受苦，真是可怜！所以，我们要把眼光，放得远大一点：不把看见的现世之一切，执为真实，不武断地，把看不见的未来世、和过去世，认为虚妄；把过去、现在、未来的生命，平等视之。如此，眼界不自局于短暂，有限的现世生命，心胸扩展到无限生命的领域。把慈悲发展到遍爱一切恒沙有情；把热情和至诚，贡献于无边众生；向著自他永恒的快乐、解脱、和圆满，作无休止的奋斗。生命不但因此变得更有价值，更有意义，同时整个人生，也充满了光明和喜乐。

　　今天人类思想，变得紊乱、堕落、彷徨，真是空前未有。西洋的思想家们，看清了这一危机，一致认为挽救人类思想总崩溃，实在是一件急不容缓的事。而挽救人类思想总崩溃的方法，唯有在宗教里面，才能找到出路。因此现在欧美各国，都有宗教复兴的迹象。研究宗教，和信仰宗教的人，也一天天的加多。科学、哲学、甚至政治，都有和宗教合流的趋势。但是，西洋宗教的教义，够不够深广圆满？它能担当得起这一个重任吗？

　　以下我当把佛法与西洋宗教的几个根本不同之点，作一比较，同时对佛法与西洋宗教，作一个简单的评价：

　　上面所说的西洋宗教，是指犹太教→基督教→回教这一系统的宗教而言，这一系统的宗教，在人类历史上，影响既深且钜，直到现在，也流传得最广。固然，犹太教徒、基督教徒、和回教徒，彼此也许不同意同一系统的说法，他们之间，也许认为彼此的教义，相差颇大，不能相容相通。但我们以佛教的眼光来看，或是以教外人的眼光来看，觉得他们的基本教义，实在都没有大不相同处。唯有以佛教的教义，和他们比较起来，却真有天殊地隔之不同。以下我当说明佛教和其他宗教，七大不相同点：

　　佛法与其他宗教第一个不相同点：‘佛法否认上帝造物及最初因’。

　　世界上大多数宗教，都相信宇宙间，有一个主宰万物的神。神是创造这个宇宙，和万物的最初因，是全知全能的造物主。佛教对这一个为一切宗教普遍接受的基本信仰，完全否认。在这一点讲来，佛教几乎可以说是无神论者。佛教颇同意许多人类学家的看法，认为‘神’的概念之由来，是由于古代初民之无知，震慑于宇宙间，许多奇妙及可怖的现象，因而创造一个神的概念来，一方面对于这些不可解的现象，有了一个解释，同时可以因媚好于神，而得到庇护，心理上得到一种安全感。这个神的概念，渐渐和现实生活关系，越来越密切，再加上一些玄理和哲学，后来就演变成为各种形式的宗教。但是佛教的起源和发展，就不同了，佛教兴起时，印度的宗教和哲学，已经发展到了相当完美的地步，印度教的教义，也早已超过原始宗教的幼稚理论，而成为一个具有高度复杂性的、非常进化的宗教。有这一个背景，所以佛教的教义，与一般宗教，迥异其趣。佛教是一个革命的宗教，它推勫了‘神造万物’‘神权万能’和‘求好于神’的宗教基本传统，而成为一个很特别的无神论宗教。在理论基础上，佛法否认‘最初因’，或最初的开始，佛法认为最初因，是一个虚假的概念，这个概念，根本是人类为了便利思想起见，而造出来的。一切宗教的理论根据，大部建筑在这一个不健全的理论上，而佛法则否定了这个理论。一切宗教，讲宇宙如何开始，而佛教却说法界无始。关于无始的解说，请读者参阅‘佛法与禅定’第一章。

　　佛法与其他宗教第二个不相同点：‘佛法的目的，是要使人人成佛；但其他宗教，却绝不许可人能成上帝’。

　　佛陀说法应世的目的，在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要人人都成为和自己一样至善至上的佛陀。这是佛教与其他宗教，另一个最大不同点。其他宗教，教人要信奉上帝，才能得救，人得到了上帝的恩典，可以到天堂，去和上帝住在一起，永远享乐，但是人却永远不能成为上帝。换句话说：其他宗教，是叫人如何去做房客，而不是叫人如何去做房东，房东只有一个上帝，别人是永远没有份的。佛不以自己成佛为满足，他希望人人成佛；也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大悲、大智的怀抱，其伟大确实非其他宗教所能及，其深广处，亦非其他宗教所能比拟。所以许多西洋人，听见佛教这种说法，都不胜惊异，自然而然的，衷心流露对佛法景仰、和羡慕之情。

　　佛法与其他宗教第三个不相同点：‘佛法是一个具有包含性，和圆融性的宗教；其他宗教，却多半是具有排外性，和专横性的’。

　　佛教，尤其是大乘佛教的中心思想，建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上，因此在佛教中，找不出像基督教十诫中第一条，‘你不可相信假神’之类的教义。基督教徒，如果相信别教的上帝，就是犯了第一条大戒。在基督教徒，以回教徒、或印度教徒等等所信奉的神为邪神；回教徒、或印度教徒，也认基督教徒的神为邪神，彼此都说，你不可信奉假神。问题是那一个宗教的神是真的？那一个是假的呢？这一个争端，竟只能用战争去求解决。十字军东征，和基督教的新旧教战争，都是历史上的实例。这些战争，都是由于先天的排外性、和专横性的宗教教义造成的。佛教就没有这种毛病。佛教相信佛性平等，人人皆可成佛，绝没有排外的专横的气氛，所以历史上也没有佛教的宗教战争。进一步说：佛教的大包含性、与大容纳性，能包含容摄一切宗教的教义，任何宗教所讲的道理，佛教中都具足。但佛教中不共的高深道理，却在其他宗教找不出来。例如就慈悲救世这一点来说：佛教不但与其他宗教里，有共同的讲法，还进一步有无缘大慈、和同体大悲的说法，广大菩提心，和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的的空慧学，也是在任何宗教教义中，找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教，佛法相信众生根器不同，教导之法，自不能泥一。各种宗教与哲学，皆有其价值和功用。各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世，得到利益安乐；但如果要究竟解脱，和圆满正觉，那就必需要完成究竟解脱，和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教，只有深浅的区分，颇少邪正的差别。对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需要，佛法这种包含容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际，难测其底。

　　再举一个例子来说：大凡具有高度智慧的人们，都能了解，和容摄低级智慧人的境界，但低智人，却难梦想更不能了解或含摄大智慧人的境界；物理学家，能了解含摄普通人的常识，但普通人却不能了解，和更谈不上含摄物理学家们的见解与境界。唯大海水可纳百川，亦唯深广的佛法，能摄尽含藏一切其他教法。

　　佛法与其他宗教第四个不相同点：‘其他宗教的神是有烦恼，和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者’。

　　一般宗教都说：如果人不信从上帝，或是触犯了上帝，上帝就会发怒，会处罚人永远入地狱受苦。在各种宗教里，很容易见到上帝震怒，降灾惩罚世人，这一类的故事和训诫。基督教的最后裁判，尤其令人害怕，因为这个最后审判，可能将你判入地狱，去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这些话是真实的，人类当真太不幸了。上帝最初就不该造人，无端被制造出来的人，因不信上帝，或未受洗礼，就被这慈悲的上帝，判入地狱，去永远受苦，真是一件令人不可思议的事。我们姑且先退一万步，假定有这么一个全能上帝存在，现在让我们来研究一下这个上帝的性质，然后对他作一番评价。上帝如果会发怒送人入地狱，他就是一个有嗔恨心、和报复心的人（a  vindictive person），嗔恨心是一种毒恶的烦恼现行，一个人有嗔恨心，就表示他的嗔烦恼种子，尚未断尽。各位现在在听我演讲，也许此时此刻，并没有发怒（最少我希望如此），但这并不表示，各位没有发怒的能力，假使我走下台来，无缘无故的，在你脸上，打一个耳光，你马上就会发怒。这说明贪嗔痴的潜能（种子），常常存在心中，根深蒂固的，不容消灭，一遇外缘马上就现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发怒，会恶意的去惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人。他在本质上还是一个凡夫，根本还未解脱，更说不上是圆满至善的神！佛不会发怒，不审判众生，也决不会发脾气，送人入地狱。果如人会入地狱，那是他自己的业力，送他去的。决不是佛送他去的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱，去救他出来！所以，佛教决不会恐吓人说：‘你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱！’相反的，佛教却鼓励人，入地狱去度众生，地藏菩萨说：‘我不入地狱，谁入地狱’。就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，与其他宗教的上帝来比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。

　　佛法与其他宗教第五个不相同点：‘佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是独断性的，和独裁性的’。

　　因为佛教的基本教义，有其先天的宽容性、和包含性，所以在佛教史上，所表现的，只是一味的宽容，和民主精神，与其他宗教的独断、和不容忍精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有宗教迫害、和异端裁判等等事实，相反的佛教各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张。其民主精神、和重真理的态度，发挥到尽致时，竟至于‘呵佛骂祖’；在阐明诸法空寂，一切不可得之道理时，居然说佛是“干屎橛”，说‘佛之一字，我不喜闻’。这种精神，何等豪放！何等澈底！在那一种宗教里，能找得到这些表现呢？在其他宗教里，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的，上帝的话，错也好，不对也好，教徒只有全部接受。但佛法却不然，佛教徒对佛陀所说的话，可接受或不接受，因为佛陀所说的道理，是多方面的，佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份的道理，或拒绝某一部份的道理。如某认为佛说的话，有不合道理的地方，他也不必接受。佛教徒重视‘理性’，甚于‘佛说’，这是佛教不相同于其他宗教之另一点。

　　佛法与其他宗教第六个不相同点：‘佛教的净土，和其他宗教的生天不同’。

　　一般不了解佛教的人说：耶教祈祷上帝，死后登天堂，和佛教念佛往生净土，除了名词不相同之外，并无本质上的差别。表面上看来，这话也许不错，但仔细研究一下，就知道其中，有很大分别。其他宗教的宇宙观，大都是有限论者。例如基督教，他的宇宙观是：世界在某一决定时间，为上帝所创造，中间经过若干年代的自由活动，最后上帝来一个最后审判，一些人永远入地狱受苦，一些人永远上天堂享乐，宇宙至此，也宣告完结。他对世界的面积、内含数量、起始、终结等等皆属于有限论者，这种论调，是一神教的必然趋势。但佛教教义，却根本与此不同。小乘佛教的精神，著重在解脱生死，不谈宇宙有限无限的问题；但大乘佛教，在开显诸佛广大庄严境界时，明白地说明宇宙的无限性，恒河沙数世界，也仅是无尽法界中之一粟罢了。此世界起，彼世界灭，广大无边，层层无尽。有了这一个认识，然后才能对佛法的基本性质，得一个正确的了解。话说回头，‘净土’和‘天堂’，究竟有什么不同呢？其他宗教的天堂，是一切的终点。生天之后，除了与上帝住在一起享乐外，别无他事，所谓“永生”者是也。这“永生”之说，佛教不予承认，其理由是：以有限的善因，是不能够得到无限的永生之果的。佛教的往生净土，是起点不是终点，往生净土的目的，并非到那里去享乐，而是到那里去受训，等到受训完毕（成就之后），还要到他方无尽世界中去，和回到娑婆世界上，来度一切众生。生天堂的意乐，是在彼而不在此；往生净土，却是在此，而不在彼。永生是有限宇宙论者的自私、和消极的幻恋，往生净土，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！这又是一个佛法与其他宗教不相同点，同时亦是佛法最易被人误解之处。

　　佛法与其他宗教第七个不相同点：‘佛法的爱，是无限的；其他宗教的爱，是有限的。’

　　基督教的圣经上说：‘你要爱你的邻居’。甚至还说出‘你要爱你的仇敌’的伟大训示，由于基督教的教义，已经超越了国家、种族、人类和现世，所以能够有今日的成就，但是一般宗教的教义，虽多能超越国、族、人类和现世，却不能超宗教。爱仇敌可以，但是决不能爱异教徒！一切可以忍让宽恕，但一涉及上帝和宗教，不宽容不博爱的精神，就马上暴露出来了。最根本的问题是：如果上帝送他的‘子女’——那些无端被制造出来的人——下地狱去永远受苦，他的博爱，究竟在那里呢？

　　佛法的博爱和大悲，则是无限的、绝对的、无条件的，佛法的爱，不只及于全人类，而且及于全生物；佛法不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒。恒沙众生，若不度尽，誓不成佛！进一步从哲理的观点，来说佛法的爱，他是超越一切相的；这超越一切相的爱，和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大悲，任运兴起！这个空悲不二的哲学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。西藏嚘马巴大师的大手印愿文中说得好：

　　众生自性虽常为佛性　　由不了知无际飘轮回

　　愿于苦痛无边有情众　　恒常生起难忍大悲心

　　难忍悲用未灭起悲时　　体性空义赤裸而显现

　　此离错误最胜双运道　　愿不离此昼夜恒修观

　　诸法与此心之无生空性，是法尔现成的，情感至极的同体大悲，也是本来具足的。悟证诸法空性时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不可思议的事情！对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情，佛陀自然的生起无比的悲心。佛是一切功德的圆满者，如果佛陀，尚有一点缺陷，未能圆满，那就是悲悯众生，未能证得本来是佛这一点。因为佛陀的慧眼，看见我们众生的本性，皆是佛性，佛证菩提时，见一切众生皆成佛道。因此佛陀本能地觉得：众生之不成佛，是他自己的一种缺憾，所以他会自然地，尽未来劫，去作成熟一切众生的事业。有修证的学佛人，能常有‘我与诸佛同一体’的境界，而十方诸佛却时时刻刻，在‘我与众生同一体’的境界中，唯有从这种高深的法尔境界中，兴起的大悲和博爱，才是平等的、无偏私的、最澈底的、最圆满的，和超越一切分别和限量的。

　　以上已经把佛法与今日世界的关系，和佛法与其他宗教最大的七个不相同点，简略的说完了，希望各位，能因此进一步的研究佛法，把佛法和其他宗教，作一个有系统的比较。我想说的话很多，但限于时间，不能不结束这个谈话了。