上编 四句要义

佛法要领

上编  四句要义

四川中江刘洙源先生说

弟子王靖寰记

丙戍五月，中江刘洙源先生，道过广汉，驻军周参谋长朗清先生留请说法，先生以初未准备经论，说者听者皆无依据，骤然印书，仓猝不能遽办。乃曰：吾有四句要义一为何事？二依何义？三修何行？四悟何法？试为君等演说如何？佥曰：愿乐欲闻，惟希说之。爰记先生所说于次，倘有错谬，请教正之。

一为何事……明心见性

近来人心多好佛法，或家庭奉佛、或朝山烧香，或勤布施，或修供养，或受三皈，或守五戒，或诵经念佛，或持咒修法，或精研教理，或专修禅观。种种不同，信佛则一。吾今欲发一问，诸君如是勤修，究为何事？劳身苦体，费精神，耗时日，而不辞。志愿安在？彼将云：闻佛法奇特，吾故好之，世俗成风，吾从众耳。余曰：此非答我所问。彼又云：欲脱苦耳。贫者欲求富饶，病者欲祈疾癒，困厄者希通达，沉沦者冀超昇。余曰：此言近似，尚非真实。彼又云：欲除业障耳。今生之苦，皆由前生恶业所招：今将去恶行善，以期业障消除，免受苦报。余曰：此言似矣，犹未尽也。彼又云：欲断烦恼耳。人生造业，由烦恼起：今将断灭烦恼，庶几苦果不生。余曰：此言似矣，犹未尽也。彼瞿然曰：断烦恼，除业障，离苦得乐，此乃佛法正宗，云何而犹未尽？布施持戒，礼拜供养，诵经念佛，持咒修观，此乃佛法正行，云何而犹未尽？吾将以此自度度他，岂尚有遗憾耶？余曰：且稍安毋躁，当为子说之。大凡谈理必穷根源，作事必问根由。子所谈者，在佛法中非无其义。但是枝叶末节，若向这里做去，立志虽佳，枉费精神。经云：「未知真实法，不名为布施。未知真实法，不名为供养。」余今例此，再作数语：未知真实法，不名为持戒。未知真实法，不名为礼拜。未知真实法，不名为诵经。未知真实法，不名为念佛。未知真实法，不名为持咒。未知真实法，不名为修观。君未说到真实处，所以我不认可。经曰：「因地不真，果招迂曲。」又曰：「欲修大行，须知因地法行。」世人懵懵，不此之求，所以徒劳无益。今为君等发明真实，事半功倍，可乎？佥曰：愿闻。曰：真实法者，吾人之心也。此心以有觉性，故谓之佛性。为万法之本，故谓之法身。永不变易，谓之真如。性非虚妄。谓之实相。无所不知，谓之菩提。（菩提是正智，故无所不知。）寂静不动，谓之涅盘。万法之性，谓之法性。凡此种种名称，皆是吾人真心之异名。人人本有，个个圆成，近在心内，无劳远求。成佛作祖，是此一心。宗门谓之明心见性，心即性也。（心性是一，出华严经。）所谓真实法者，即此心也。我辈人人有心。而不自知，长劫受苦，岂不可怜！学佛无他，明心见性而已。（明悟自心，彻见本性。）如果明心见性，烦恼不待断而自断，业障不待除而自除，诸苦不待灭而自灭。三宝不言供养，而已供养自心三宝。布施不施一金，而其所施胜过七宝。不持咒而自得印明，不诵经而十二部经无不通利。若从根本下手，果大功高如是，君等奈何不图？先德云：众生依业有，业依惑有，惑依识有，识依心有。心是最终究竟处，不通此一着，意识长在，烦恼旋断旋生，业障旋消旋萌，苦果永远不除。譬如伐木，去其枝叶，来年又生，有何了期？若断根蒂，永不再发。是故佛说未知真实法，不名为布施供养者，意在策励世人，知真实处，在吾自心。（此义出华严经，及般若经，其文甚广，可研阅之。）不然，修因无果，何以故？果在真实处故。不然，经云：「心是恶源，形为罪薮。」（此心是识心，与上真心别。）倘未明白真实所在，如何能断烦恼。除业障。出苦海耶？为何事者，为求明心见性也。

二依何义……依二空义

吾人已知佛性即是自己真心，然则真心体相究竟如何？曰：真心无性，其体是空，故曰真空：其相如虚空。如虚空有二义：一如虚空不动摇，二如虚空遍满一切国土。永明禅师云：（真心自体，非言所诠，湛若无际之虚空，莹若圆明之净镜，毁赞不及，义理难通。）世人不知真心广大圆明，妄谓此心在我身内，所以长劫轮回，受苦无穷。今欲明白自己真心，第一莫认四大假合之身为真；第二莫认六尘缘影之心，以及山河大地为实。佛法入门，有二要义：一者众生空，二者万法空，众生不空，谓之我执。万法不空，谓之法执。何谓我执？谓我能主宰是也。主宰即是意识，非真有我。如果我能主宰，谁人肯入地狱：甘做畜生饿鬼？故知身中无我，全是意识分别执着。意识是生死根本，急宜断除，不可姑息。所以大乘菩萨先修无我观，以得人空。何谓法执？法者内之五根，（眼耳鼻舌身）外之五尘，（色声香味触）皆是四大（地水火风）造成，谓之色法。受想行识，谓之心法。色心二法，其性皆空，众生不知，认为实有，起惑造业，生死不绝。佛法教人修法空，法空者，即空六根六尘六识诸法也，悟一切法，皆无自性，其体本空，名得法空。世人皆为我执法执所蔽，所以不知自己真心，大乘法门，若要悟心，先须信入人空法空之理。千经万论所说法义，不外二空。若能信入，则悟心有期，刹那成佛。若不信此二空，专求福报，是门外汉，决不能得佛法利益。云何知无我耶？如果我能主宰，则临命终时，妻室财产皆可携去，何故不能？天上乐土，作恶之人皆可往生，何故不能？二俱不能，主宰安在，且一人之身，六根均动，岂有六我耶？如以六根为我。死者六根尚存，何以不能行动？故知无我。经云：（一切众生，皆由着我，若离此着，则无生处。）云何知无法耶？根身器界，在人类共业同分中，见以为实：余五道中，各有不同。可见六道之中，各各自变六尘境界，皆由业识所造，安有定法？故知一切人事营为，都是业风驱遣，识心所生，犹如梦幻泡影，空而不实。经云：（不知诸法空，恒受生死苦。）若能悟入二空，便证无生法忍，即得阿耨多罗三藐三菩提。由是言之，学法，唯学二空之义。

三修何行……修般若行

佛法要领，不出教理行果。教理即蕴处界谛缘起，如上一心二空说。果则十力，四无畏，十八不共法等。知教理而欲得果，非起行不能办。今当论行，行有万端，以六度为总，经中自在说法，或说一行：发菩提心是。或说二行：曰智慧，曰方便。或说三行：曰戒定慧。或说四行：曰四居处。四居处者，一慧、二戒、三施、四定，或说五行：布施、持戒、忍辱、精进、止观。或说六行，曰六度。六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，行门虽多，六度括尽。此六度义，有无量门。兹略说三门：一六度义相，二六度所对治，三六度能入理，云何义相？万行俱从菩提心流出，合之为菩提心，分之为六度。无顾恋心为布施，无持犯心为持戒，不忤一众生为忍辱，念念不断为精进，心不流动为禅定，知万法空为般若。云何对治？对治六道，出三界轮回故。立施度，对治饿鬼道。立戒度，对治地狱度。立忍度，对治畜生道。立精进度，对治修罗道。立禅定度，对治人及六欲天。立般若度，对治色无色界天。云何入理？随顺法性故。法性体无悭贪，立施度。法性离五欲，立戒度。法性离瞋恼，立忍度。法性离懈怠，立精进度。法性常定，立禅定度。法性离无明，立般若度。此六度法，要以般若为主。经云：（五度如盲，般若如眼。）布施无般若，惟得一世荣，後受余殃债。持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中。忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍。精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海。禅定无般若。但行色界禅，不入金刚定。万善无般若，空成有漏因，不契无为果。据瑜伽，菩萨行有四：一六度行，二道品行，三四摄行，四神通行。要之，俱以般若为主。佛法虽分大乘小乘一乘三乘，四谛悉已括尽。世间因果，为苦集二谛。出世因果，为灭道二谛。灭为佛果，道为菩萨行。般若为道谛体，故般若为要行。

四悟何法……悟缘生法

学教参禅，俱图大彻大悟，彻悟之境，即是无生法忍。学人一心求悟，究竟悟何种法耶？曰：悟缘生法，何谓缘生法？曰：缘生法者，因缘所生之法也。一切诸法，缘会则生，缘散则灭；非有而有，幻相不实；有即非有，当体是空。曰：缘生之相，既是虚妄，云何悟相便为登峰造极耶？曰：见性不真，不能了相：见性真实，便能了了见森罗万象，都是自己本性上因缘所生，谓之妙有。故学法要着，须明缘生性空。若见缘性，则脱缘缚。（缘性者，缘生之性，即是佛性。十二因缘是轮回相，佛性是轮回性，见佛性则轮回顿断。缘缚者，即是十二因缘轮回之缚也。）故证性即了缘生，了缘生即证入真性，是一事也。大乘学人，入门便教观缘生法，为将来悟入正因起见。此义云何？佛法以空为主，说空以因缘为宗，因缘即是缘起义。（缘起即缘生）凡夫不信，外道不知，小乘权教虽知而不彻底，唯大菩萨学佛乘者最须於此着眼。何也？佛说心地，乃说二空，无缘生义，二空不成。人之识心，造善恶业，故有昇沈：而其真心本来不动，识心为累，枉受轮回。当知惑业苦三，皆由因缘所生，缘生性空，故曰人空。根尘亦是因缘所生，根尘无性，一切是空，故曰法空，若无缘生之义，人法俱实，真心不显。有缘生义，人法俱空，真心显现，得本法身，即为佛果。法身如虚空，故曰真空。真空体内，十方微尘刹海一切俱现。故涅盘经云：（佛性者第一义空，第一义空者即是智慧。）又深密经云：（若不了知无相法，杂染相法不能断，杂染相法不断故，坏证微妙净相法。）若能悟入缘生，即证无生法忍，即是大彻大悟。大乘学人，当如是行，勉之勉之。